Arhiva pentru rubrica ‘Info în l. rusă’

Деревянная церковь в селе Ракулешты существовала с XVIII-го века. Единственное упоминание о ней относится к 1796 году. До 1812 года церковь дошла не в лучшем состоянии: «с. Ракулешты – Успенская – деревянная, плохая; достаточна ризами, иконами и книгами». Тем не менее, деревянная церковь простояла и действовала ещё три десятилетия вплоть до постройки новой каменной церкви.

    Каменная церковь в селе Ракулешты была построена в 1845 году тщанием жителей села: «Зданием каменная, с таковою же каменною над притвором колокольнею в одной связи. Престол в ней один во имя Успения Пресвятой Богородицы.  Престольный праздник 15 августа». Первоначально церковь была крыта шенделью (șindrilă – дранка).

    Наиболее серьёзный ремонт здания церкви, кроме текущих (как, например в 1867 году, когда церковь была оштукатурена и побелена внутри и снаружи), производился летом 1899-го года. Тогда была снята старая крыша и церковь покрыта железом; поставлен новый еловый пол на новых дубовых балках; поставлены новые двойные окна при старых коробках; стены оштукатурены и побелены внутри и снаружи. На ремонт было истрачено 1150 рублей (сумма по тем временам немалая).

    В начале 1960-х годов по велению тогдашних властей здание Успенской церкви было начисто снесено.

    В 1972 году на фундаменте церкви построили продовольственный магазин. В 1982 году магазин закрыли, он оказался нерентабельным, и его превратили в склад. В 2000 году, по решению местных властей, здание соорудили под маленькую церковь. Если до этого полу заброшенное здание никого не интересовало, то теперь о ней тотчас вспомнили, и товарищ Григорий Мустеа, председатель Криулянского СЕЛЬПО (Сельское потребительское общество), предложил верующим выкупить её и стал требовать с настоятеля, отца Иоанна Пырлога, сумму в 30 000 лей (сумма довольно внушительна для маленького села), угрожая судом. С большим трудом собирались деньги и здание, наконец, выкупили.

    В 2003 году, по решению прихожан, здание почти полностью разобрали и на старом фундаменте церкви начали строить новый храм. Все, с малого до велика, предложили свою помощь. Так построили новую церковь,  также, приходской  дом и вскопали колодец.

    Церковь была освящена 19 сентября 2009 года Высокопреосвященным Владимиром, Митрополитом Кишинёвским и всея Молдовы.

Приходские священники:

    До 1843 года – отец Василий Пурчел (вероятно, был инициатором постройки новой каменной церкви, но умер ещё до начала строительства).

        C 1843 года – отец Григорий (Клементиевич) Балтага. Родился в 1805 году, сын священника, в семинарии не обучался; 13 января 1831 года по его прошению определён указом Кишинёвской Духовной Консистории дьячком к Успенской церкви села Ракулешт, Оргеевского уезда. 30 июня 1837 года Преосвященным Димитрием, Архиеписком Кишинёвским и Хотинским рукоположен во священника к Георгиевской церкви с. Каменча, Оргеевского уезда. 22 апреля 1843 года переведён к Успенской церкви с. Ракулешт, Оргеевского уезда. В 1860 году получил светлобронзовую медаль на Андреевской ленте (при нём была построена каменная церковь).

    С 1865 года – отец Иаков (Иоаннович) Кайсын. Родился в 1840 году; сын священника. По окончании полного курса Кишинёвской Духовной Семинарии 15 августа 1865 года Преосвященным Антонием, Архиепископом Кишинёвским и Хотинским в Кишинёвском Кафедральном соборе рукоположен во священника к церкви с. Салчия, Сорокского уезда; 17 декабря того же 1865 года перемещён к Успенской церкви с. Ракулешт, Оргеевского уезда. 4 ноября 1867 года за усердное попечение о вверенной ему церкви награждён набедренником; в 1872 году ему преподана архиерейская благодарность (старший сын Иоанн, родившийся 15 мая 1866 года в с. Ракулештах, после окончания Кишинёвской Духовной Семинарии, был рукоположен во священника к церкви с. Кошерница, где прослужил с 1899 г. до 1917г.).

    С 1888 года – отец Григорий (Феодорович) Гобжила. Родился 10 января 1865 года в с. Негуренах, Оргеевского уезда; сын священника. Окончил полный курс Кишинёвской Духовной Семинарии в 1886 году; 20 сентября 1886 года поступил на должность учителя в Хынковскую монастырскую школу. 20 ноября 1887 года рукоположен во диакона; 21 ноября того же года – во священника к Николаевской церкви с. Мана, Оргеевского уезда; 22 декабря 1888 года переведён к Успенской церкви с. Ракулешты, Оргеевского уезда. В 1894 г. награждён набедренником, в 1902 – камилавкою, в 1915 – наперстным крестом от Св. Синода. В 1930-е годы отец Григорий оставался священником Успенской церкви, прослужив в ней более полувека.

    С 2001 года настоятелем был назначен отец Иоан Пырлог, который вместе с прихожанами построил новую церковь и приходской  дом.

История церкви «Чудо Св. Архистратига Михаила» села Балашешты, Криулянского р-на.

        Деревянная Архангело – Михайловская церковь в селе Балашешты была построена в 1803 году тщанием жителей села: «Зданием деревянная, с таковою же отдельною колокольнею на четырёх деревянных столбах, покрыта шенделью. Утварью достаточна.». Деревянная церковь просуществовала до середины 1860-х годов, когда была закрыта. Но ещё с конца 1850-х годов священника в ней не было, и при церкви состоял лишь один пономарь Георгий Луппович Мадан.

    Каменная Архангело – Михайловская церковь села Балашешты построена в 1900 году тщанием жителей села и дворянина села Оницканы Василия Ивановича Корецкого: «Зданием каменная, с каменною колокольнею в одной связи, крыта железом. Престол во имя Архистратига Михаила.  Престольный праздник 6 сентября».

    После закрытия деревянной церкви, село Балашешты, с середины 1860-х годов, было причислено к церковному приходу села Ракулешты и оставалось в таком положении всё время, до 1940 года, несмотря на то, что с 1900 года имело каменную церковь, в которой, однако, не было своего причта, о чём постоянно отмечалось в церковных документах: «Причта нет. Приписанная к Успенской села Ракулешт».

    По указанию властей церковь  в 1960-е годы была полностью снесена. Она находилась на территории кладбища, сегодня рядом построен маленький приходской домик.

В библиографических источниках справочного характера дореволюционного и румынского периодов, о церкви содержаться следующие сведения:

• «С. Избиштя – Архистратигов – деревянная, посредственная; достаточная ризами, иконами и книгами – 1797.»;
• «Избешты, в честь Cв. Архистратигов Гавриила и Михаила построена каменная церковь в 1788 г., а перестроена по ветхости в 1857; непрочная»;
• «Izbeşti cu bis. Arh. Mihail şi Gavriil, zidită la 1778 din piatră, de Mihail Tipa»(Избешты с церковью Арх. Михаила и Гавриила, построена из камня в 1778 году Михаилом Типа);
• «Izbeştea, biserica cu hramul Mihail şi Gavriil, zidită la 1778,  din piatră şi reconstruită la 1839»(Избиштя, церковь Михаила и Гавриила, построена из камня в 1778 году и перестроена в 1839);
• «Izbeşti, jud. Orhei. Biserica Sf. Arh. Mihail şi Gavriil, zidită la anul 1778 din piatră, acoperită cu şindrilă. Este una din bisericile interesante din Basarabia care şi-a păstrat caracterul său moldovenesc. Biserica are forma corabiei cu clopotniţă şi un mic turnuleţ. Pereţii altarului sunt susţinuţi de trei contraforturi. Şi aici sunt icoane cu zugrăveală veche şi cu inscripţii moldoveneşti.»(Избешты, Оргеевский уезд. Церковь Св. Арх. Михаила и Гавриила, построена из камня в 1778 году, покрыта шенделью. Одна из интересных церквей Бессарабии которая сохранила свой молдавский характер. Церковь построена в форме корабля, имеет колокольню и маленькую башню. Стены алтаря поддержаны тремя опорами. Есть старинные иконы и c молдавской писменностью).

В изданиях советского периода приводятся такие описания: «…Архангельская (1778) – в селе Избище …Наряду с трехконховыми в последней четверти XVIII века в Молдавии строились и базиликальные церкви, перекрывавшиеся полуцилиндрическими сводами (Архангельская в селе Избище)».

К этому следует добавить, что с 1975 года церковь включается в список памятников архитектуры республиканского значения, взятых под государственную охрану: « Архангельская церковь с. Избище – 1778 г.»

Вышеприведённые библиографические выкладки заставляют предположить, что составители справочных и обзорных работ, а также списков памятников архитектуры, пользовались не вполне проверенными исходными данными, поскольку, как нетрудно заметить, во всех печатных изданиях, за исключением первого, краткого, самого раннего упоминания, речь однозначно идёт именно о каменной церкви, построенной в 1778 (или 1788) году.

Историко-архивные источники (церковные документы 1860-1916 гг.) свидетельствуют:

• «Церковь Святого Архистратига Михаила, Оргеевского уезда, села Избешт построена в 1788 году тщанием покойника Михея Пипы, а 1839 года тщанием умершего надворного советника Иеремии Кириллова Янова переделана с камня»;
• «Архангело-Михайловская церковь селения Избешт, Оргеевского уезда построена в 1788 году тщанием умершего прихожанина, поселянина Михаила Типы, а в 1839 году заново перестроена тщанием умершего помещика Иеремии Янова»;
• «Церковь построена в 1778 году тщанием умершего крестьянина Михаила Типы; в 1839 году заново перестроена тщанием умершего помещика Иеремии Янова; в 1887 году капитально отремонтирована и покрыта шенделью старанием местного священника Исайи Чубука и прихожан».

 При этом, правда, не вполне отчетливо и ясно указывается каковой же была первоначальная церковь до перестройки: деревянной или каменной? И каким вообще был характер перестройки?

В значительной степени прояснить обстоятельства происходивших событий помогают сохранившиеся документы церковной переписки.

Так, в рапорте старшего благочинного Оргеевского уезда, протоиерея Симеона Балтаги за № 458 от 20 мая 1838 года, направленном архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию, сообщается, «…селение Избешты Михайловская церковь, деревянная, ветхая, покрыта камышем…», а поэтому: «Помещик и общество желают подчинить сию церковь следующим образом: стены кругом сделать каменные, общикатурить и выбелить; пол деревянный; на место ветхого престола устроить новый в указной меры и покрыть драницею; для чего имеют в готовности материал: камень, известь, дерево и наняли майстеров.». На что архиепископ Димитрий своей резолюцией от 23 мая 1838 года дал благословение.

А почти ровно через год рапортом за № 264 от 19 мая 1839 года благочинный Симеон Балтага доложил: «…18 числа настоящего майя месяца, в четверг, освятил я подчиненную в селении Избешты Михайловскую церковь на старом Антиминсе…».

Таким образом, выявленные историко-архивные источники дают возможность вполне обоснованно пересмотреть утвердившуюся в литературе дату постройки каменной церкви в селе Избешты.

Как можно убедиться, в вышеприведённых выдержках из подлинных документов излишне не акцентируется тот факт, что в результате произведённой в 1838-39 гг. «починки» практически было сооружено  каменное здание новой церкви.

Вероятно, для Консистории это не являлось особо важным признаком, т.к. при возведении каменной церкви было бережно сохранено традиционное место Св. Престола, который и в новом каменном здании, в обновлённом виде, остался главной принадлежностью храма, и, таким образом, как бы продолжилось существование первоначального храма. Наверное, поэтому было проведено лишь малое освящение храма (на старом антиминсе), как обычно делалось после ремонтов.

Однако, если такое отношение объяснимо и допустимо по высшим церковным соображениям, то для архитектурной науки подобная строительная трансформация имеет, весьма отличительное, значение, т.к. в 1839 году произошло качественное изменение материального состояния объекта (иначе говоря, деревянная постройка стала каменной).

К тому же, произошедшее дает основание полагать, что нынешние формы некоторых каменных церквей, построенных, как и каменная церковь в селе Избешты, строго на месте предшествующих им деревянных, в какой-то степени наследуют формы прошлых церковных построек. Но, все же думается, что нельзя говорить о чисто механическом заимствовании, как плановых, так и объёмных форм полностью.

В дополнение к вышеизложенному заметим, что только во второй половине XIX века каменная Избештская церковь претерпела, как минимум, три ремонта (в 1864 г., в 1873 г. и 1887 г.); и к началу XX  века дошла в далеко не лучшем конструктивном состоянии.

Поэтому прихожане, жители села «…в заботливости своей к сооружению новой церкви в селении Избешты…» начали постепенно собирать денежные средства, т.к. состояние церкви вызывало у них вполне определённые опасения, о чём они и сообщали в Консисторию: «…в настоящее время церковь наша совершенно ветхая, подпертая и покренившаяся и одна стена с южно-западной стороны заделана кирпичом, чтобы не упала…».

К 1908 году было собрано 1140 рублей и вся сумма положена на банковский счёт. Но в том году священник Жеманян без согласования с церковным старостой и обществом села снял почти все деньги со счёта и употребил на строительство приходского дома. Это повлекло со стороны общества села – прихожан – жалобы в Консисторию на такое финансовое самоуправство священника. При расследовании Консисторией обстоятельств дела стороны примирились, и все претензии к священнику Жеманяну были сняты.

На основе данных сведений можно определить, что металлические затяжки появились не ранее 1908 года, а как мы предполагаем, уже в румынский период (между 1918 г. и 1944 г.), когда, по всей видимости, производился капитальный ремонт здания церкви с укреплением конструктивной основы.

Ктитором деревянной Архангело-Михайловской церкви был житель села Избешты, крестьянин Михей Пипа, имя которого с течением времени, в более поздних церковных документах трансформировалось в Михаил Типа и в таком виде вошло в библиографические источники (печатные публикации).

Но если о Михее Пипе не сохранилось больше никаких сведений, то о ктиторе каменной  Архангело-Михайловской церкви, местном помещике Иеремии Кирилловиче Янове остались заметные следы в исторических документах первой половины XIX века, которые позволяют более-менее подробно осветить его биографию, и в частности – служебную деятельность.

Так, именным императорским указом Александра I-го от 29 апреля 1818 года «…за особенные труды, понесенные некоторыми чиновниками по образованию сего края …» целая группа представителей видных молдавских боярских фамилий (таких, как Рышкан, Башота, Донич и др.) была «всемилостивейше» пожалована гражданскими чинами довольно высоких классов. В том числе, чином титулярного советника был награждён 32-летний бессарабский помещик, губернский секретарь Иеремия Янов, что давало ему право на вступление в дворянское сословие, которым он и воспользовался в 1821 году, получив потомственное российское дворянство (вместе со своими родными братьями: коллежским секретарем Иваном Яновым, казначеем Измаильских земель и отставным штабс-капитаном Филимоном Яновым, казначеем Аккерманских земель).

В дальнейшем Иеремия (или, как иногда писали в документах, Еремей) Янов занимал отнюдь не рядовые должности в администрации Бессарабской области  (напомним, что тогда Бессарабия имела статус автономной области в составе Российской империи):

1825-1831 гг. – Член Верховного Совета;

1831-1834 гг. – Областной совестной судья;

1834-1837 гг. – Председатель Областного Гражданского Суда.

     Закончив карьерный рост в чине надворного советника, который по «Табели о рангах» соответствовал воинскому званию подполковника, почему в некоторых документах его, слегка повышая в звании, уважительно именовали «полковник Янов».

В заключении отметим, что каменная Архангело-Михайловская церковь в с. Избешты, беспрерывно действовавшая на протяжении 120 лет, a в 1959 г. по решению тогдашних властей была закрыта для богослужений.

В 1988 году началось духовное и национальное возрождение, и по требованию прихожан власти вновь открыли церковь. Верующие с большой любовью восстановили свой храм и в 1989, с благословением Преосвященного Владимира, епископа Кишенёвского и Молдовы, отец Иоан Руснак совершил первую Св. Литургию.

На ограждённой территории церковного двора находится пять каменных надгробных памятников приличной сохранности. Один, по всей видимости, самый старинный, без надписей (стела, в форме вертикально поставленной прямоугольной плиты, на которой врезным контуром изображен крест), расположен в северо-западном углу двора. И четыре – в ряд, друг за другом, по линии запад-восток, параллельно зданию церкви, с северной стороны. На них содержатся следующие надписи (в порядке последовательности):

1. «Священник Исайя Чубук жена его Иоанна Георгиевна дочь их Наталия». «Священник Андрей Мадан и млад. Исайя и Домникия»;
2. «Здесь покоится прах Полковника Никанора Петровича Жнова умершего 12 марта 1880 года»;
3. «Здесь покоится прах жены старшего адъютанта штаба 15-го пехотного полка Мараки Надежды. Родившейся 10 июня 1841 г..Умершей 20 августа 1869 г.»;
4. «……………………………….

………(неразборчиво)……….».

Среди этих памятников наше внимание в первую очередь привлёк первый памятник, где согласно надписям захоронены священники Избештской церкви: о. Исайя и о. Андрей (данные о которых содержатся в предыдущем разделе настоящей справки). Вероятно, общий памятник обоим священникам и членам их семей поставлен потому, что их связывали родственные узы, т.к. священник Мадан был женат на дочери священника Чубука. Таким образом, это своего рода семейное захоронение.

Что касается других памятников, то можно лишь отметить – все они появились на церковном дворе, вблизи церкви только после разрешения духовных властей, как о том свидетельствует документ 1901 года: «Под церковью фамильных склепов не имеется; в ограде церковной погребены, на основании разрешения Епархиального Начальства: местный помещик, полковник Жнов, губернский секретарь К. Гришенко, жена штабс-капитана Мараки, местный священник и его жена и дочь». Отсюда следует, что четвёртый памятник с неразборчивой надписью принадлежит захоронению губернского секретаря К. Гришенко, а также, что памятник над могилой священника Чубука с женой и дочерью Наталией, возможно, ещё существовал до смерти священника Мадана.

На сей день в приходе действует крепкая духовная община, которая способствует воспитанию христианских православных ценностей, и в чём да поможет нам Бог!

Священники:

Как удалось выяснить, в первой половине XIX века в приходе села Избешты служили следующие священники: о. Феодор Вердеш, о. Георгий Стериович и о. Павел Михул.

Самым старшим из них  по возрасту был священник Феодор Вердеш, родившийся еще в прошлом XVIII столетии, примерно, в конце 1770-х годов. Его сын, Иоанн Вердеш сначала, с 1837 года, был при церкви дьячком, а затем на протяжении многих лет диаконом (рукоположен в 1845 году).

    Священник Георгий Стериович умер 7 ноября 1837 года, оставив вдову Марию и дочерей Евфимию и Иоанну (последняя в последствии стала женой священника Чубука).

    Также, как и отец Георгий Стериович, священник Павел Михул прожил не столь уж долгую жизнь, скончавшись в довольно молодом возрасте. Им обоим было чуть более 30-ти лет.

К сожалению, установить конкретные сроки службы каждого из священников, а также подробности их биографий не представилось возможным. Известно лишь, что к 1857 году все они уже почили, но вдовы священников еще долгие годы были приписаны к причту Избештской церкви как сиротствующие и получали денежные вспомоществования.

    С 1857 г. – о. Исайя (Саввович) Чубук, родился в 1824 г., священнический сын, в семинарии не обучался. В 1847 г. указом Консистории определён к Михайловской церкви м. Криулян пономарем. 25 сентября 1851 г. Преосвященным Иринархом рукоположен во диакона к той же церкви. 10 ноября 1857 г. Преосвященным же Иринархом рукоположен во священника к Михайловской церкви села Избешты. 17 сентября 1864 г. за усердное попечение об исправлении починкою своей церкви изъявлена ему признательность Епархиального Начальства. 22 сентября 1873 г., за усердное попечение о вверенной ему церкви, награждён набедренником.  26 марта 1879 года Указом Святейшего Синода за №889-м удостоен Благословения Святейшего Синода. 28 марта 1882 года награждён Синодальною Скуфьею. В 1887 году его старанием произведён ремонт церкви.

    Обращает на себя внимание тот факт, что отец Исайя Чубук неоднократно отмечался Епархиальным начальством за радетельное отношение к состоянию храма (своевременные ремонты, починки и пр.) и при нём здание церкви всегда находилось в благопристойном виде.

    Здесь сразу также можно заметить, что и самым долголетним священником избештского прихода, прослужившим в нём несколько десятилетий, был именно отец Исайя. Поэтому, нам кажется, не излишне будет привести более подробные сведения о его семье, поскольку, может быть, потомки священника Чубука и до настоящего времени проживают в селе Избешты. Жена –   Иоанна Георгиевна, дочь священника Стериовича. Дети их: Иоанн, род. в 1851 г., женат, проживал в Избештах; Мария, род. в 1853 г., замужем за священником с. Бардар, Кишиневского уезда, Александром Гросулом; Елизавета, род. в 1856 г., замужем за псаломщиком с. Бардар, Кишиневского уезда, Михаилом Скиду; Симеон, род. в 1859 г., священник в с. Молешты, Белецкого уезда; Гликерия, род. в 1864 г., замужем за священником с. Ченак, Бендерского уезда Василием Воловеем; Наталия, род. в 1865 г., обучалась до 4-го класса в Кишиневском Епархиальном женском училище, жила при родителях; Варвара, род. в 1868 г., окончила курс Кишиневского Епархиального женского училища, замужем за священником Андреем Маданом; Георгий, род. в 1869 г., обучался в Кишиневской Духовной семинарии.

С 1898 г.    –    о. Андрей (Васильевич) Мадан, род. 28 октября 1869 г. в с. Трушены, Кишиневского уезда;сын псаломщика;15 июня 1889 г. окончил курс учения  в Кишиневской Духовной семинарии по второму разряду и указомКонсистории определён псаломщиком к Михайловской церкви с.Гертоп-Маре, Оргеевского уезда.19 сентября 1891 г. Преосвященным Аркадиемрукоположен во диакона к той же церкви.1 октября 1891 г. Преосвященным Исаакием, епископомКишиневским и Хотинским рукоположен во священникак Михайловской церкви с. Богены, Белецкого уезда.21 сентября 1892 г. переведён по прошению к Михайловской церкви с. Бошканы, Оргеевского уезда.21 мая 1898 г. переведён по прошению к Михайловской церкви с. Избешты, Оргеевского уезда.Жена – Варвара Исаевна, дочь священника Чубука (в 1903 г. священник Мадан скончался в довольно молодом возрасте).

С 1903 г.     –    о. Антоний Жеманян, род. в 1872 г.15 июня 1895 г. окончил полный курс наук Кишинёвской Духовной семинарии.4 февраля 1896 г. назначен священником к церкви с. Збироае, Кишинёвского уезда.4 августа 1903 г., переведён священником к церкви с. Избешты, Оргеевского уезда.С 1909 г. до 1912 г. состоял в должности помощника Благочинного Оргеевского уезда.Прослужил до 1918 года и, вероятно, далее.

С 1922 г.    –    о. Андрей Гросу, род. в 1875 г., окончил полный курс наук Кишинёвской Духовной семинарии в 1899 г. В 1922 г. определён священником к церкви села Избешты,где прослужил, как минимум, до 1942 г. и, возможно,далее. К 1930-м годам возведён в сан протоиерея.

С 1988 г.  –  о. Иоанн Руснак, на долю которого выпало духовное возрождение христианской общины.

С 1997 – 1998 г. – о. Пётр Мыцу, а с 1998 – 2002 г. служил о. Андрей Продан.

С 2 февраля 2002 г. и по сей день служит прот. Виктор Ганган.

Историко-архивные источники позволяют нам писать как минимум об историях трёх церквях этого прихода:

1. Деревянная Архангело – Михайловская церковь постройки 1751 года.

2. Каменная Архангело – Михайловская церковь постройки 1843 года.

3. Каменная церковь с престольным праздником «Рождество Пресвятой Богородицы» постройки 2010 года.

1. В рапорте Старшего Благочинного Оргеевского уезда протоиерея Симеона Балтаги, представленном 10 февраля 1838 года главе епархии – Архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию отмечается, что

«Селения Бошканы Михайловская церковь, выстроена в 1751 году старанием прихожан, из дерева, обгорожена хворостом, покрыта камышем, ветха, подперта деревянными перилами…».

Далее Благочинный сообщает: «…Церковь по давности времени обветшала и прихожане, согласившись всем обществом, желают подчинить оную, а именно: стены сделать деревянные на каменном фундаменте, обштукатурить, выбелить и покрыть досками…». На что Архиепископ Димитрий 14 февраля 1838 года дал своё благословение.

Из вышеприведённого следует, что в селе Бошканы существовала Архангело – Михайловская церковь, которая была построена еще в 1751 году, но к зиме 1838 года деревянная церковь находилась уже в весьма неудовлетворительном состоянии и требовала капитального ремонта (подведения каменных фундаментов и перекрытия крыши).

Почему запланированные ремонтно-строительные мероприятия не были выполнены в точности неизвестно (возможно, по нехватке средств у жителей села?). И церковь в таком состоянии простояла еще 5 лет (а всего она просуществовала 92 года: с 1751 года до 1843 года).

2. 20 апреля 1843 года помещик села Бошканы, коммерции советник Людвиг Карлович Сикард, подал на имя Архиепископа Кишиневского и Хотинского Димитрия прошение: «Ваше Высокопреосвященство, резолюциею состоявшеюся 14-го февраля 1838 года, на рапорте Старшего Благочинного Оргеевского уезда протоиерея Симеона Балтаги, изволили разрешить жителям cеления Бошканы починить у себя обветшавшую церковь следующим образом, именно: стены сделать деревянные на каменном фундаменте, обштукатурить, выбелить и покрыть досками. Но как с того времени до селе предприятие Бошканских жителей, по разным непредвидимым обстоятельствам, не могло прийти в исполнение: то я, движимый усладительным чувством Религии Христианской, положил твердое намерение принять на себя Священную обязанность привести в исполнение предприятие тех жителей касательно починки их церкви, с тою только разностью, что во место имевших быть, по починке, деревянных стен, будут поставлены мною каменные, для чего имеется уже и материалы готовые, каковую мою предприемлемость, благоволите Высопреосвященнейший Архипастырь, привести мне в исполнение. – О сем просит Помещик Людвик Карлов Сикард. – Апреля 20 дня 1843-го года » и 24 апреля 1843 года воспоследовала резолюция Архиепископа Димитрия: «Благословляю»

По истечении одного строительного сезона 1843 года (май – август), в селе Бошканы, на месте старой деревянной церкви была возведена новая церковь, освященная 8 сентября 1843 года во имя того же святого. «Зданием каменная, покрыта шинделью: колокольня над притвором деревянная. – Престол в ней один, холодный, во имя Архистратига Михаила».

Наиболее полное описание каменной церкви содержится в церковном документе за 1916 год: «Построена в 1751 году тщанием прихожан, а в 1843 году капитально перестроена тщанием умершего помещика – дворянина Леонтия (Людвига) Карлова Сикарда. – Зданием каменная, с деревянными сводами и деревянною же колокольнею над входом в одной связи; купола не имеет; крыша железная, выкрашенная. Престол в ней один, во имя Св. Архангела Михаила; престольный праздник совершается 8-го сентября, в память освящения церкви после ремонта. Церковь довольно крепкая. Сторожки не имеет.Ограда вокруг церкви невысокая, сложена из камня без чамура, не особенно прочная.При сей церкви есть упраздненное кладбище, занимающее площадь в 369 кв. сажень, граничащее с усадьбами местных прихожан и улицей.Фамильных склепов в ограде церковной нет; погребен в ограде церковной бывший при сей церкви священник Феодор Батку, на основании разрешения Епархиального начальства».

В 1924 году при проведении очередного ремонта здания церкви деревянная колокольня (колокольная башенка) была заменена на каменую.

Сохранилась фотография запечатлевшая облик Архангело – Михайловской церкви села Бошканы на 1947 год.

Точной даты, когда была снесена церковь, неизвестно, но предположительно это произошло летом 1960-го года. По словам прихожан, из г. Криуляны прибыла специальная бригада техников (товарищи Арсений, Кравец и Перекрест), с трактором и усиленным тросом. За разрушение церкви они щедро были отблагодарены председателем колхоза села Бошканы – товарищем Афанасием Цуркану.

Следует отметить, что спустя немного времени после совершения этого кощунственного преступления, земли находящиеся возле бывшего храма были подвержены разрушительным оползням. Стихия, по Промыслу Божью, не дотронулось лишь до того места, где раньше находилась церковь, о которой нам сегодня напоминает лишь старый Крест…

3. Церковь с престольным праздником «Рождество Пресвятой Богородицы» была построена на месте старой школы, которая была снесена.

Следует отметить, что изменение храмового праздника, как было написано выше, связано с днём освящения второго храма – 8/21 сентября, днём «Рождества Пресвятой Богородицы», – праздником особо чтимый христианами, который, по ошибке, со временем, стал отмечаться как престольный.

С начало сельчане хотели построить здесь здание для проведения торжеств, но во времена развала СССР строительство прекратилось на уровне окон из-за отсутствия финансов. В 1994 году настоятелем сего прихода был назначен отец Валерий Зеро, который перепроектировал это здание под церковь. В 1996 году настоятелем был назначен отец Сергей Головач, стараниями которого было построено новая церковь. Храм был освящён 28 сентября 2010 года Преосвященным Петром, епископом Унгенским и Ниспоренским.

Сегодня проектируется строительство новой колокольни.

Приходские священники:

Данные архивных источников позволили собрать сведения о священниках, служивших в Архангело – Михайловкой церкви на протяжении довольно длительного времени (имена коих ниже представлены в хронологическом порядке):

До 1846г. – о. Феодор Ставила, состоял священником Архангело – Михайловской церкви в течении нескольких десятилетий, вплоть до своей кончины;

1846 – 1863гг. – о. Иоанн (Феодорович) Ставила, родился в 1805г.; сын священнический, в Семинарии не обучался; 18 декабря 1831г. Указом Кишиневской Духовной Консистории определён дьячком к церкви с. Бошканы; 1 января 1846г. рукоположен во диакона к церкви с. Бошканы; 18 декабря 1846г. рукоположен во священника к церкви с. Бошканы;

1863 – 1875гг. – о. Феодор (Георгиевич) Батку (Батко), родился в 1825г., сын священнический; обучался на высшем отделении Кишиневского Уездного Духовного училища; 11 июля 1850г. Указом Кишиневской Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Зубрешты с посвящением в стихарь; 5 августа 1851г. рукоположен во диакона к церкви с. Зубрешты; 27 июля 1862г. рукоположен во священника к церкви с. Зубрешты; 19 сентября 1863г. переведён священником к церкви с. Бошканы; похоронен в церковной ограде.

1875 – 1892гг. – о. Константин (Иоаннович) Михул, род. в 1820г.; сын священнический; обучался в Кишиневском Уездном Духовном Училище; в 1845г. Указом Кишиневской Духовной Консистории определён дьячком к церкви с. Оницканы; 3 мая 1847г. рукоположен во диакона к церкви местечка Криуляны; 6 октября 1851г. рукоположен во священника к церкви местечка Криуляны; в 1875г. переведён священником к церкви с. Бошканы, где и скончался 23 августа 1892г.

1892 – 1898гг. – о. Андрей (Васильевич) Мадан, род. 28 октября 1869 г. в с. Трушены, Кишиневского уезда; сын псаломщика. 15 июня 1889 г. окончил курс учения в Кишинёвской Духовной Cеминарии по второму разряду и указом Консистории определён псаломщиком к Михайловской церкви с. Гертоп-Маре, Оргеевского уезда. 19 сентября 1891 г. рукоположен во диакона к той же церкви. 1 октября 1891 г. рукоположен во священника к церкви с. Богены, 21 сентября 1892 г. переведён по прошению к церкви с. Бошканы, 21 мая 1898 г. переведён к церкви с. Избешты.

1898 – 1901гг. – о. Исайя (Саввович) Чубук, род. 6 февраля 1826г. в с. Слободзее – Душке, сынсвященника того же села Саввы (Андреевича) Чубука; в Семинарии не обучался; в 1847 г. Указом Кишиневской Духовной Консистории определён пономарем к церкви м. Криулян; 25 сентября 1851 г. рукоположен во диакона к той же церкви. 10 ноября 1857 г. рукоположен во священника к церкви с. Избешты; 21 мая 1898г. переведён священником к церкви с. Бошканы; 9 января 1901г. уволен за штат; 2 марта 1901г. скончался и похоронен в церковной ограде с. Избешты.

1901г. – о. Димитрий Кроитор, 14 апреля 1901г. переведён священником к церкви с. Бошканы из церкви с. Кисилица, Измаильского уезда; 23 июля 1901г. переведён обратно к церкви с. Кисилица (до назначения нового cвященника Архангело – Михайловской церковью временно заведовал священник с. Кошерница о. Иоанн Кайсын).

1902 – 1918гг. – о. Василий (Варфоломеевич) Харега, род. в 1876г., из духовного сословия; окончил полный курс наук Кишиневской Духовной Семинарии; 27 октября 1899г. назначен псаломщиком к церкви с. Семёновка Аккерманского уезда; 27 января 1902г. рукоположен во священника к церкви с. Бошканы; в 1908г. награждён набедренником; в 1913г. награждён скуфьею.

1919 – 1944гг. – о. Елисей (Димитриевич) Фриптул (Фрипту), род. 1 октября 1895г. в с. Ульма (где его дед – Елисей (Васильевич) Фриптул был священником местной церкви, а отец Димитрий Елисеевич – учителем начальной школы); 23 августа 1919г. после окончания Кишиневской Духовной Семинарии был рукоположен во священника к Архангело – Михайловской церкви с. Бошканы, в которой служил на протяжении 25 лет. В 1944г. эвакуировался в Румынию.

1994 – 1996гг. – о Валерий Зеро, он перепроектировал здание для проведения торжеств под церковь.

С 1996 года и по сей день настоятелем является митр. прот. Сергей Головач, стараниями которого было построено новая церковь.

     Следует сразу отметить, что история церкви в селе Стецканы оказалась при подробном изучении довольно запутанной и не простой. Сведений немало, но они весьма кратки и не вполне однозначны.

     По мере выявления историко-архивных источников картина несколько менялась, но, к сожалению, не получила окончательного завершения, т.к. точная дата постройки в селе каменной церкви так и не была установлена.

     Конечно, проведенное исследование не исчерпывающе полное, ибо нельзя безоговорочно утверждать, что выявлены абсолютно все документальные источники, имеющие непосредственное отношение к церкви села Стецканы, однако, достаточно основательное.

***

      Деревянная церковь в селе Стецканы была построена во второй половине 70-х годов XVIII века (в 1777 году, или в 1779 году), освящена во имя Св. Архистратигов Михаила и Гавриила и просуществовала, как минимум, до начала 1830-х годов, а то и дольше. Поскольку исторические сведения, содержащиеся в самых ранних по времени церковных документах, буквально следующие:

За 1813г.: «Округ р. Икела, с. Стецканы – Архистратигов – деревянная, плохая, но достаточна ризами, иконами и книгами – 1779г.»;

За 1820г.: «Оргеевского цинута в селе Стецканах Архангеломихайловская церковь деревянная, во всем прочная, утварьми, ризницею и книгами посредственная»;

За 1830г.: «Бисерика сфинцилор Воевозь уездул Орхеюлуй сатул Стецканий – построена в 1777 году, деревянная с деревянной колокольней».

     Из вышеприведенных данных следует, что еще в 1830 году в селе Стецканы существовала единственная церковь – Св. Архангелов (Воевозь), деревянная! И никакой каменной церкви тогда в селе не было.

***

    Каменная церковь в селе Стецканы была сооружена в период между 1831 годом и 1856 годом, но когда именно осталось невыясненным, ввиду отсутствия документов за указанный период.

     Однако, во всех историко-архивных источниках второй половины XIX в. – начала XX в., а вслед за ними и в библиографических источниках (печатных изданиях) дореволюционного и румынского периодов, как дата постройки в селе каменной церкви фигурирует – 1808 год (в одном случае – 1818 год). Чему мы не можем найти объяснения, учитывая неопровержимые данные приведенные выше (см. пункт 1-й).

В церковных документах за разные годы, начиная с 1856г., содержатся  сведения:

по данным за 1856г.: «Церковь Архангело – Михайловская, Оргеевского уезда села Стецкан, принадлежащего помещику, подпоручику Ивану Тютюнову – Построена в 1808 году тщанием помещицы Зиновии Тютюновой и жителя села Нестора Хатмана. – Зданием каменная, с особою на 4-х столбах колокольнею; покрыта шинделью – Земля для церковного причта (33 десятины) была Оргеевским землемером Росицким обмежевана и составлен план 3-го октября 1856г.»

по данным за 1860г.: «Церковь Св. Архистратига Михаила, Оргеевского уезда села Стецкан, принадлежащего помещику Александру Титунову. – Построена в 1818 году тщанием помещицы Зиновии Титуновой и жителя того села Нестора Хатмана. – Зданием каменная, с особенною колокольней на 4-х деревянных столбах; покрыта шиндилою.»

по данным за 1871 год: «Церковь Свято-Михайловская Оргеевского уезда селения Стецкан, принадлежащего помещику Василию Федоровичу Кучкову. – Построена в 1808 году тщанием помещицы Тютюновой и жителя того же села Нестора Хатмана. – Зданием каменная, с особою на 4-х деревянных столбах колокольнею; покрыта шенделью.»

по данным за 1916г.: «Оргеевского уезда с. Стецканы – Церковь построена в 1808 году тщанием жителя села Стецкан Нестора Гатмана. – Зданием каменная с деревянной колокольней над притвором. Оштукатурена снаружи и внутри. Покрыта листовым железом. Вся крыша окрашена зеленой масляной краской. – Престол один во имя Св. Михаила. Храмовый праздник 8-го ноября. – Богослужения и требы совершает причт церкви с. Миклешт –

Вокруг церкви ограда: одна половина каменная, а другая из хвороста. При церкви сторожка покрытая черепицею. –

За селом вдали от церкви на расстоянии 200 саж. находится кладбище. Длина кладбища 360 саж., ширина 270 саж. Вокруг кладбища ограда из хвороста. Кладбище на земле Петра Васильевича Кучкова; имеет приличный вид. Существует с 1813 года.»

     Как нетрудно заметить, вначале деревянная колокольня была отдельно стоящей от каменного здания церкви, но впоследствии во время ремонта 1880-х годов верхний ярус деревянной колокольни (ярус звона) был надстроен над притвором церкви. В таком виде церковь просуществовала вплоть до наших дней, что наглядно демонстрирует единственное сохранившееся фотоизображение церкви.

     Библиографические источники освещают нашу тему так:

«С. Стецканы  – Каменная церковь в честь Св. Архистратига Михаила построена в 1808 году тщанием жителя села Стецкан Нестором Гатманом. Архитектура виде звезды. Колокольня деревянная.» /1910г./

«Micleşti…; sat alaturat Steţcani cu interesanta biserică sf. arh. Mihail, la 1 klm., zidită la 1808, de locuitorul Nestor Hatman, in forma de stea.» /1922г., 1930г./

    «Biserica de piatră cu hramul Sfăntul Arhanghel Mihail din Steţcani a fost ridicată în 1808, cu sprijinul credinciosului Nestor Gatman, din localitate. Sfăntul locaş a fost construit în formă de stea. Alături de biserică se află o clopotniţă din lemn. În anul 1888, în Steţcani a fost construită o nouă biserică.» /2001г./

     В «Перечне памятников Республики Молдова, охраняемых государством», центральная зона, район Криулень, под № 361 значится: «Стецкань – церковь Св. Архангела Михаила – 1808 г. – памятник архитектуры национального значения.»

     Что подразумевалось под формой звезды сейчас непросто определить с достаточной ясностью (возможно, кресщатый план здания церкви?), поскольку фотография не дает полного представления о всем здании в целом, т.к. изображает лишь колокольню с частью входного тамбура – притвора, а более – менее подробными архитектурными описаниями здания церкви мы не располагаем.

     Что же касается исторических сведений, которые приведены в современном издании (2001г.), то следует признать их ошибочными. Вероятно, за дату постройки новой каменной церкви была принята дата проведения капитального ремонта старого здания церкви в 1880-х годах.

     Каменная Архангело – Михайловская церковь простояла вплоть до нашего времени и в последние годы на том же месте был сооружен новый каменный храм.

Приходские священники

    «По справке в Кишиневской Экзаршеской Духовкой Дикастерии оказалось: 1-е, Оргеевского цинута в с. Стецканах Архангеломихайловская церковь деревянная, во всем прочная, утрварьми, ризницею и книгами посредственная; в приходе дворов 86-ть; в них душ мужеска пола 201, а женска 175, обоего же пола 376.                                    лета

При оной причт – Священники – Нестор Парфений – 64

                                                         Иоанн Парфений  – 39

                                Дьячки      –     Илия Кирица     –     30

                                                         Ананий Парфений – 32

2-е, из засвидетельствования же на одобрение учиненного Протоиереем Ставаракием Костином значится, что вышеписанные священники Нестор и сын его Иоанн, из коих первый не производил уже тому назад 8 лет священнослужение по причине глухоты и слабого зрения, а второй Иоанн страждет падучею болезнею по каковым болезненным припадкам они оба священнодействовать не могут.

3-е, промующийся к означенной Михайловской церкви во священника, показанный дьячек Илия Кирица отмечен читать и писать умеет, поведения хорошего, не штрафован, женат, имеет детей: Константина 4-х лет и Иоанна 1-го года.

Генваря 30-го дня 1820 года.»

     Сохранившиеся документы Дикастерии о назначении нового священника к церкви села Стецканы, к которым относится вышеприведенная справка, дают нам возможность узнать имена самых ранних священников Архангело – Михайловской церкви.

    С  ?  до 1820г.  –  о. Нестор  Парфений, род. в 1755г.;  не известно с какого года, но судя по всему был многолетним священником при церкви с. Стецканы; в начале 1820г. отправлен за штат.

    С ?  до 1830г. –  о. Иоанн (Несторович) Парфений, род. 1780г., священнический сын; состоял священником при церкви с. Стецканы до 1830г.

    С 1820г. по 1830г.  –  о. Илия  Кирица, род. в 1789г.; состоял дьячком при церкви с. Стецкан 4 февраля 1820г. Преосвященным Димитрием рукоположен во священника к церкви с. Стецканы, где служил до 1830г. и далее (до какого именно года не известно).

    1830 – 1856гг.  –  ? (не установлено, за отсутствием документов).

    С 1856г. по 1859г. – о. Симеон (Иоаннович) Бланарь, род. в 1824г., дьячковский сын, в семинарии не обучался; 5 марта 1840г. определен пономарем к церкви с. Гертоп – Маре, Оргеевского уезда; 8 мая 1846г. посвящен в стихарь; 23 декабря 1854г. рукоположен в диакона к церкви с. Машкауц, Оргеевского уезда; 14 октября 1856г. рукоположен во священника к церкви с. Стецкан; 28 августа 1859г. переведен к церкви с. Ишновец.

С 1860г. по 1864г.  –  о. Константин (Феодорович) Катыреу,  род. в 1826г.; дьячковский сын, в семинарии не обучался; 22 марта 1850г. определен пономарем к церкви с. Райлянка, Аккерманского уезда; 22 июня 1851г. рукоположен в диакона к церкви с. Рышково, Оргеевского уезда; 22 октября 1857г. рукоположен во священника  к церкви с. Згардешты Ясского уезда; 1 октября 1860г. переведен к церкви с. Стецкан; 28 января 1864г. переведен к церкви с. Маркауц.

    С 1864г. по 1871г. –  о. Симеон Бланарь. 27 января 1864г. переведен обратно к церкви  с. Стецкан; 20 января 1871г. переведен снова к церкви с. Ишновец.

     В октябре 1872 года при перераспределении приходов в епархии приход с. Стецканы был упразднен и Архангело – Михайловская церковь с православным населением села были причислены (приписаны) к приходу соседнего села Миклешты. И с этого времени, в течении последующих 85-ти лет православную паству села Стецканы окормляли священники Св. Спиридоновской церкви с. Миклешты, совершая богослужения в Архангело – Михайловской церкви лишь по большим праздникам. Поэтому не бесполезно будет указать их имена:

    1872 – 1899гг. –  о. Георгий (Соломонович) Режепа.

    1899 – 1912гг. –  о. Константин (Иванович) Васильев.

    1912 – 1960гг. –  о. Николай (Харитонович) Мани.

     Лишь в 1940-е годы непродолжительное время (1942 – 1944гг.) при Архангело – Михайловской церкви состоял священником о. Константин Пырву, который в 1944 году эвакуировался в Румынию.

     В 1958 году, по решению тогдашних властей,  Архангело – Михайловская церковь в селе Стецканы была закрыта для богослужений, и здание долгое время использовалось под колхозный склад, что в конечном итоге привело её в аварийном состоянии. В 1990 г. прихожане решили разобрать старую церковь, а на её место построить новую, более вместительную.

    В 1992-1998 г. приход обслуживал о. Иоанн Ганган, настоятель церви ,, Св. Иер. Спиридона” из соседнего села Миклешты. С 1998-2003 г. служили о. Вячеслав Чебан, о. Николай Ротару, о. Виктор Кондря и др.. С 2003 г. настоятелем был назначен о. Александр Парасий, который приложил немало усилий для процветания прихода.

           Здание Свято-Спиридоновской церкви села Миклешты относится к не столь часто встречаемому, довольно редкому, объемно-плановому варианту каменных триконхиальных храмов, традиция строительства которых (в тех, или иных вариациях) в значительной степени и определила самобытность старомолдавской (запрутской и бессарабской) церковной архитектуры. Именно, старомолдавской, поскольку в Валахии триконхиальные храмы не получили широкого распространения.

            Если характеризовать кратко, то можно отметить, что данный тип церковных построек имеет одну общую и обязательную композиционную особенность – полукружия-экседры, примкнутые с южной и северной сторон к ядру храма (подкупольному объему).

            Многолетняя практика строительства архитектурно-упрощенных триконховых сельских храмов породила архаичность  их облика.

            Наиболее массовое строительство в Бессарабии подобного типа каменных церквей пришлось на период: последняя четверть XVIII в. – первые десятилетия XIXв., а самая интенсивная их постройка производилась в селах тогдашнего Оргеевского цинута, почему на территории, ранее входившей в Оргеевский цинут и по сей день сохранилось сравнительно немалое количество архитектурных памятников данного типа.

            Все сохранившиеся памятники требуют очень тщательного и подробного изучения, как самые старинные и своеобразные каменные церковные постройки, представляющие несомненную культурно-историческую ценность.

             Однако, проведение досконального историко-архивного исследования подразумевает длительные сроки и соответствующее финансирование, что в настоящее время, по ряду объективных причин, не является актуальным для заказчика.

              Поэтому, предпринят лишь предварительный поиск историко-архивных сведений, изложение коих и составляет нижеследующую краткую справку, содержащую не столько множество выявленных исторических фактов, сколько многословные комментарии к запутанным и сомнительным документальным данным.

              Наряду с тем, на основании историко-архивных источников составлен (в хронологическом порядке) биографический перечень приходских священников, на протяжении полутора веков (с 1806г. до 1960г.) служивших в Свято-Спиридоновской церкви села Миклешты.

            Здание каменной церкви в селе Миклешты построено в 1802 году на средства местного помещика, владельца вотчины Манолакия Донича. Церковь освящена во имя святого Спиридона Тримифунтского Чудотворца.

              Колокольня первоначально была расположена отдельно от здания церкви на четырех деревянных столбах. Но в 1870-1880 гг. деревянная колокольня устроена над притвором церкви. Покрыта церковь была деревянным материалом (типа гонта) – шинделью.

     В некоторых церковных историко-архивных документах, относящихся ко второй половине XIX века, а также в общедоступных печатных изданиях первых десятилетий XX века (дореволюционного и румынского периодов), в качестве ктитора, построившего церковь в Миклештах, указаны различные представители фамилии Донич: то Иордакий, то Мануил Иордакиевич, то Стефан Мануилович.

              Вероятно, такие изменения имени ктитора в церковных документах объясняются тем, что каждый их вышеперечисленных (а все они в разные годы были владельцами вотчины Миклешты) в свое время оказывал  какую-то помощь миклештской церкви, либо способствуя обновлению внутреннего убранства храма, либо заботясь о благоустройстве здания (ремонты и тому подобное) – т.е. все они тоже были в некоей мере ктиторами церкви. Поэтому и возникает путаница с точным определением имени подлинного первого ктитора церкви.

               Однако, в соответствии с поколенной росписью данной ветви старинного и обширного рода Доничей, ктитором – строителем Свято-Спиродоновской церкви следует однозначно признать Манолакия (Маноила – Мануила)  Донича, бывшего в конце XVIII – начале XIXвв. сардарем Оргеевского цинута, а не его сына Иордакия, который на время постройки церкви был еще несовершеннолетним (в 1802 году ему исполнилось всего16 лет) и уж тем более не внука Мануила (тёзку деда) или правнука Стефана.

      В документе, представленном в 1901 году в Кишиневскую Духовную Консисторию священником Константином Васильевым, содержатся следующие сведения:

     «Церковь построена в 1802 году старанием и на средства Стефана Мануиловича Донича, освящена Экзархом Митрополитом Гавриилом (месяц и день ея освящения точно неизвестны). Престол в ней один во имя св.Спиридона Тримифунтского Чудотворца; престольный праздник совершается 12 декабря. В церковной ограде имеются 4-е памятника: из них первый – каменный 1828г.; второй – мраморный 1884г.; третий – гранитный 1885г. и четвертый – мраморный 1894г…».

               Выделенная (подчеркнутая нами) в тексте документа информация, больше ни в каких других церковных документах не встречается, и не только представляет несомненный интерес, но и заставляет отнестись к ней крайне осторожно. Ибо как мог, член Св. Синода Русской Православной Церкви, митрополит Гавриил (Бэнулеску-Бодони), занимавший в то время (с 29 сентября 1799 года по 21 августа 1803 года) место епархиального архиерея Киевской Митрополии (и, одновременно с тем, архимандрита Киево-Печерской лавры) освящать в 1802 году сельскую церковь в Миклештах, находившихся на территории другого государства, где действовала своя, Автономная Молдавская Митрополия, состоявшая тогда под юрисдикцией Константинопольской Православной Церкви. И, кстати, экзархом Синода митрополит Гавриил в те годы ещё не был.

               Если данное сообщение не произвольная выдумка священника Васильева, то когда-нибудь в дальнейшем следует возвратиться к более подробному изучению этого вопроса. Покамест же возьмём на себя смелость предположить, что желая привлечь внимание к своему приходу и храму, которому на следующий год исполнялся 100-летний юбилей, священник Васильев некритически отнесся к возможно бытовавшим в Миклештах устным местным преданиям, почему-то связывавшим акт освящения церкви с именем митрополита Гавриила.

Приходские священники:

    С 1806г. по 1861г. – о. Михаил  (Иоаннович) Хомицкий, род. в 1781г.; священнический сын; в Семинарии не обучался. «1806 года сентября 30 дня с утверждением Преосвященного Митрополита Молдавии Вениамина рукоположен во Священника к настоящей церкви, на что и грамоту имеет»; «Сей Хомицкий в июле 1861 года уволен за штат». Примечательно, что священник  Михаил Хомицкий непрерывно прослужил в приходе села Миклешты целых 55 лет! И только в 80-летнем возрасте прекратил священническую деятельность.

    Следует также упомянуть, что первым послевоенным настоятелем монастыря Курки в 1944-1946 гг. был иеромонах (протосингел) Макарий (Хамицкий), родившийся в 1892 году в селе Миклешты, Оргеевского уезда. Можно, с большой долей вероятности, предположить, что иеромонах Макарий являлся прямым потомком (внуком или правнуком) священника Михаила Хомицкого, хотя фамилии и не полностью совпадают (Хомицкий-Хамицкий).

    С 1868г. – о. Афанасий Лозанов. 13 июня 1867 года епархиальным начальством в церковь с. Миклешты из колонии Дезгинже был переведен священник Константин Махов, но поскольку он не явился в срок к месту службы, то 10 декабря 1868 года на священническое место был определен священник села Малкоч, Кишиневского уезда Афанасий Лозанов.

    С 1871г. – о. Георгий (Соломонович) Режепа, род. в 1831 году в селе Кошница, Тираспольского уезда, Херсонской губернии; сын пономарский, в Семинарии не обучался. 25 декабря 1848г. определен в число канцелярских служителей Херсонской Духовной Консисторию; 11 мая 1850г. переведен на службу в Кишиневскую Духовную Консисторию. Определён письмоводителем в Экономическое Правление Архиерейского дома с  исправлением этой же должности при Архиерее 29 мая 1860г. рукоположен во диакона к церкви  с.Мирены, Кишиневского уезда. 20 явнаря 1862г. рукоположен во Священника к церкви села Гординешты,  Хотинского Уезда; 11 марта 1871г. переведён на священническое место к церкви с. Миклешты, Оргеевского уезда. С именем о. Георгия связано устройство деревянной колокольни над притвором храма в 1870-е годы, а также серьёзный ремонт церкви произведенный в 1890-1891 годах.

     С 1899г. – о. Константин (Иванович) Васильев, род. 14 марта 1866г. в с.Новая Кобуска, Бендерского уезда; сын псаломщика. По окончанию курса наук в Кишиневской Духовной Семинарии назначен псаломщиком в Вознесенскую церковь г.Кишинева с 10 августа 1888г. по 27 мая 1889г. 20 июля 1889 и 1 августа того же года рукоположен во диакона и священника к церкви с. Калфа, Бендерского уезда. 25 ноября 1899г. переведен на священническое место к церкви с.Миклешты, Оргеевского уезда.

    С 1905г. – о. Александр (Георгиевич) Узунов, род. в 1846г.; священником с 1868 года. Переведен из церкви с.Чутулешты.

    С 1912г. по 1960г. –  о. Николай (Харитонович) Мани, род. 23 сентября 1875 года в с.Речешты, Сорокского уезда; сын псаломщика. С 1887г. обучался в Духовном училище м.Единцы, Бельцкого уезда. С 1893г. по 1900г. обучался в Кишиневской Духовной Семинарии. По окончании курса наук 15 октября 1900г. рукоположен Преосвященным Иаковым во диаконы, а 17 октября того же года во священника к церкви с.Мусаит, Измаильского уезда. В 1902г. перемещён на священническое место к церкви с. Жапка, Сорокского уезда. 27 октября 1912г. перемещен Преосвященным Серафимом на священническое место к церкви с. Миклешты, Оргеевского уезда. Жена – Мария Николаевна, дочь священника г.Болграда, Измаильского уезда Николая Агуры. В 1948 году настоятель Св.-Спиридоновской церкви, протоиерей Николай Маня провел регистрацию церкви и служил в ней до начала 1960-х годов. Таким образом, общий священнический стаж о. Николая равняется 60-ти годам!

    В истории прихода мы сталкиваемся сразу с двумя замечательными примерами долголетней священнической службы на одном месте священников Михаила Хомицкого и Николая Мани. Да и священник Георгий Режепа также немало лет священствовал в Миклештах.

    Но, конечно, самые тяжелые испытания выпали на долю последнего священника Святоспиридоновской церкви о. Николая Мани, который будучи в весьма преклонном возрасте,  всеми силами, как мог, старался отсрочить закрытие церкви, тем не менее произошедшее вскоре после его кончины. Почти вся церковная утварь была уничтожена, здание церкви использовали под колхозный склад.

    Однако, с 1989 ситуация изменилась и прихожане смогли за 3 года отремонтировать и снова открыть свой храм. С 3.02.1992г. настоятелем церкви был назначен о. Иоанн Ганган, выпускник Кишинёвской Духовной Семинарии, который приложил немало усилий для строительства новой колокольни (соединённой с церковью), смены крыши церкви мн. др.

    В 1819 году при новой каменной Архангело-Михайловской церкви священниками состояли: о. Гавриил Фрациман – 59 лет; о. Василий Радович – 53 лет; о. Иоан Флоря – 44 лет.

    В 1820 году, поскольку диаконом был назначен бывший дьячок той же церкви Платон Василаке, то «…священнику Иоанну Флоря, состоящему на диаконском окладе велено отыскать для себя другое священническое место». Но можно предположить, что через какое-то время священник Флоря вернулся в приход, если он вообще его покидал, в чем мы не вполне уверены. Должно также заметить, что еще когда существовала старая деревянная церковь, то в составе причта по штату положено было иметь при церкви двух священников.

    С 1842 года – о.Илья (Стефанович) Козак : род. в 1811 г.; окончил Кишиневскую духовную семинарию в 1839 г.; 27 июля 1842 года Преосвященным Димитрием хиротонисан во Священника к церкви с. Машкауц; женат на дочери священника Иоанна Флоря.

    С 1851 года – о.Евфимий (Иоаннович) Котанецкий: 4 июня 1851 года переведен к церкви с. Машкауцы.

    К 1871 году священником в приходе остался о.Илья, а с 1873 года по вновь утвержденному штату вообще полагался всего один священник.

    С 1876 года – о. Григорий (Иванович) Пламадяла : род. в 1855 г. 2 февраля в селе Погаченах, Бендерского уезда; сын священнический. В 1876 г. окончил курс Кишиневской духовной семинарии со званием студента (по высшему разряду). 31 октября 1876 г. рукоположен Преосвященным Павлом во Священника к церкви с. Машкауцы. Избирался помощником благочинного округа в 1878 г. Между 1907 и 1911 гг. возведен в сан протоиерея. Жена его Надежда Ильинична – дочь умершего священника Ильи Козака.

    Между прочим, у о. Григория было шесть дочерей, четыре из которых были замужем за священниками (Людмила – за священником с.Гертоп-Мик Димитрием Попескулом; Анна – за священником с.Новой Царичанки Сергеем Галушко; Лидия – за священником с.Кошерница Георгием Караушем; Юлия – за священником с.Парково Александром Долищанским); еще одна дочь училась в университете, а последняя (младшая) была сестрой милосердия в Кишиневском военном госпитале.

     С 1915 года – о.Сергей (Иоаннович) Галушко: род. 14 января 1875 года; окончил курс Кишиневской духовной семинарии в 1896 г. 4 сентября 1897 г. назначен на священническое место в с.Цынцарены, Оргеевского уезда; 1 февраля 1901 г. переведен на священническое место в с.Новую Царичанку, Аккерманского уезда, где все время состоял заведывающим и законоучителем местной приходской школы. 8 мая 1915 г. резолюцией Архиепископа Платона переведен по прошению в с.Машкауцы. Жена Анна Григорьевна, дочь священника Григория Пламадяла. Священником Архангело-Михайловской церкви с.

Машкауцы о.Сергей состоял и после 1930 года.

    И здесь мы наблюдаем ту же картину, что и в Криулянах. Конечно, на примере двух приходов еще нельзя говорить об обязательно применявшейся практике назначений, но определенная тенденция семейных, преемственных предпочтений явно прослеживается. В этом также можно усмотреть заботу Епархиального Начальства о вдовах священников, которые таким образом сохраняли в большой степени свои прежний общественный статус, оставаясь близкими родственниками уже новых священников. К тому же вдовы священников были приписаны к причтам и получали государственные пенсии. Подобная традиция издавна существовала в России и на Украине.

    Сведенья периода Второй Мировой Войны и после, к сожалению, не сохранились, также ничего не известно о том почему и когда переименовали храм церкви в честь Покрова Божией Матери.

    После 1944 г. в церкви села Машкауцы служили: о. Пётр Юрко, о. Григорий Яцко (1964-1976), о. Александр Ротару (1976-1990†) и о. Михаил Гондю (1990-1997). С 1997 и по сей день настоятелем является прот. Григорий Ротару, с 2012 клириком назначен о. Андрей Мику.

    В официальных церковных изданиях 1930-х годов указывается, что каменная церковь „Покрова Пресвятой Богородицы” в селе Малаешты Будештской волости Лапушнянского уезда построена в 1924 году: «Malaeşti (comuna Budeşti), biserică cu hramul Acoperemântul Maicii Domnului, zidită la 1924, din piatră, sat alăturat Bălăbăneşti».

    В архивных документах (инвентарные описи, составленные в 1942-43 гг.) фигурирует несколько иная дата постройки церкви – 1922 год: «Biserica Acoperemântul Maicii Domnului – Una biserică construită din piatră în anul 1922, acoperită cu tablă de fier zincat». Там же отмечено, когда был изготовлен и установлен в церкви новый дубовый иконостас: «Una catapetiazmă de stejar nou construit în anul 1938-39».

    Приведенные разночтения в дате постройки церкви в селе Малаешты можно объяснить разве что тем, что в 1922 году здание было уже возведено вчерне, затем отделывалось и обустраивалось, и только в 1924 году церковь была освящена и начала действовать. Поэтому и появились в разных источниках две близкие по времени датировки – 1922 г. и 1924 г. – несколько различно определяющие точное время постройки здания церкви, но друг другу в принципе не противоречащие, если принять во внимание вышеизложенное объяснение. Учитывая так же, что приход был создан не ранее 1923 года (тогда же был назначен причт и первый священник нового прихода), можно с достаточным основанием считать, что так оно и было в действительности.

    Здание церкви представляет собой довольно утилитарную, прямоугольную, невысокую постройку, выполненную в кательце, с редко расположенными по фасадам арочными оконными проемами, и без выраженной алтарной апсиды (алтарная часть скрыта в общем прямоугольном объеме, что не вполне характерно для православных церковных построек).

    Колокольная башня над притвором церкви завершена слегка вытянутой пирамидкой шатра. В центральной части здания, над наосом церкви, возвышается глухой фонарик (декоративная главка). С южной стороны к зданию прилегает, по всей видимости, более поздняя кирпичная пристройка (ризница, или пономарня).

    Нельзя сказать, что в эстетическом отношении архитектура здания церкви вызывает какое-то особенное художественное впечатление, однако, следует отметить, что внешне Покровский храм находится в весьма достойном, ухоженном состоянии. Остается только с сожалением констатировать, что более значимые церковные архитектурные памятники не имеют такого заботливого попечения, как здание Покровской церкви в селе Малаешты-Векь.

Приходские священники

    Первым священником Покровской церкви, служившим в ней на протяжении всего довоенного периода был о. Василий Трофимов: род. 6 августа 1891г.; окончил 5 классов Кишиневской Духовной Семинарии; рукоположен во священники в 1921г. к церкви с. Валя-Траистены; в 1923г. переведен священником к Покровской церкви с. Малаешты.

    За послевоенные годы сохранились сведения лишь о священнике Виталии Георгиевиче Вердеше: род. в 1904г. в с. Погребя; окончил 2 класса Кишиневской Духовной Семинарии; псаломщик церкви Григориополя, который был рукоположен во священника 10 января 1947г. к церкви с. Малаешты, в том же году весной переведен к церкви с. Ст. Дубоссар с разрешением исполнять религиозные требы в с. Коржево и с. Малаешты.

    Точной даты закрытия церкви неизвестно, а в 1950 гг. храм частично был снесён бульдозером, камень использовался для разных нужд местного колхоза.

    Только в 1990г., когда настоятелем был назначен о. Андрей Продан(1990-1998), церковь возрождалось из развалин и закончена в 1992 году. Дальше служили о. Фёдор Кодицэ(1998-2006), о. Валентин Родидеал(2006-2007), а с 2007 и до сих пор настоятелем является о. Вячеслав Чебан.

                Здание каменной церкви в селе Грушево построено в 1802 году на средства местного помещика, владельца вотчины Грушево, житничера Симеона Главче. История не донесла подробных обстоятельств строительства церкви, оставив лишь краткое упоминание о дате завершения постройки и имя ктитора церкви.

    Ктитор Успенской церкви – житничер (второразрядный боярский чин) Симеон Николаевич Главче получил вотчину Грушево, как приданое  своей первой жены Кассандры Бузни, от которой у него было трое детей: Ефросинья, Скарлат и Ралу. Вторая жена Роксандра Раковица родила ему четверых детей: Елену, Настасию, Зоицу и Алеку.

                 После его кончины (22 февраля 1827 года) осталось шестеро  несовершеннолетних детей, а старшая дочь Ефросинья была замужем за неким Филодором. Над детьми, до их совершеннолетия, и всем имуществом покойного была учреждена дворянская опека в лице его брата каминаря Ивана Главче и небезызвестного (по пушкиноведческим работам) Михалакия Кацыки. После 1831 года, когда вторая дочь Ралу вышла замуж, вотчиной Грушево распоряжался ее муж, дворянин Червенводали. Впоследствии вотчиной Грушево владел штабс-капитан русской службы Скарлат (Карл) Симеонович Главче, который в 1844-1847 гг. занимал, по выбору бессарабского дворянства, пост Председателя Межевой конторы.

                Захоронения штабс-капитана Скарлата Главче с женой и его сына Стефана находятся в Успенской церкви.

                 Один из последних потомков житничера Симеона – полковник лейб-гвардии Его Императорского Величества уланского полка Евгений Семенович Главче погиб в Гражданскую войну в России, командуя конным Черноморским полком Добровольческой армии.

                 Здание Успенской церкви относится к традиционному, старомолдавскому типу триконхиальных каменных храмовых построек, отличительною особенностью которых являются боковые выпуклые экседры, примыкающие с южной и северной сторон к ядру храма (подкупольному объему). Вместе с полукружием восточной апсиды они и создают триконхиальную композицию здания в объемно-плановом выражении, поскольку означенные криволинейные выступы завершаются каменными сходящимися конхами (полусферическими или раковиновидными сводами).

Считается, что генетически такого рода композиция связана с архитектурой средневековых афонских монастырей.

                  Одновременно с церковью была сооружена мощная, отдельно стоящая (в каменной церковной ограде, напротив западного входа в церковь), башнеобразная колокольня с арочным проездом, создававшая вместе с церковью своеобразный, неповторимый и довольно гармоничный архитектурный ансамбль, которым теперь мы можем любоваться, лишь благодаря сохранившемуся фотоизображению 1924 года (см. Приложение №1). Потому что колокольня, серьезно пострадавшая при землетрясении 1940 года, впоследствии постепенно разрушалась и в настоящее время не существует. Уже к 1980-м годам от колокольни оставались одни остатки (см. Приложение №2).

                  Церковь Успения в селе Грушево, действовавшая на протяжении полутора веков, в 1958 году, в силу известных обстоятельств (т.е. последовательно проводимой тогдашними властями антирелигиозной и антицерковной политики), была закрыта для богослужений. Уполномоченный по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров МССР тов.  А. Олейник мотивировал своё решение тем, как и в других подобных случаях, что в соседнем селе Гояны функционирует церковь, которая вполне может удовлетворить религиозные нужды грушевян, и соответственно, её содержание является «нерентабельной». При строительстве Полтавского Шоссе подняли вопрос о снесении церкви, однако нашлись историки, которые настаивали на её историческую ценность. Так церковь стала архитектурным памятником, охраняемым государством.

Несмотря на это, некоторое время здание церкви пустовало, потом использовалось как складское помещение.

     В 1989г. после капитального ремонта церковь была вновь открыта. Над входом построили новую колокольню, поставили новую оцинкованную крышу и мн. др.  Храм был освящён 21.01.2012 митрополитом Владимиром.

Приходские священники

                    Исторические сведения о священниках Успенской церкви, которыя удалось выявить в результате проведенного в НАРМ историко-архивного поиска,   к сожалению, далеко не полные и ограничиваются документальными данными о трех священниках, служивших в разное время в грушевском приходе по 20-ть и более лет.

    1816-1836 гг. – о. Василий  Постолакий. Священник Василий, у которого не сложились отношения с ктитором Успенской церкви, владельцем вотчины Грушево, помещиком Симеоном Главче, порой претерпевал большие, незаслуженные обиды. Иногда терпение его истощалось, и он направлял в Дикастерию рапорты с жалобами на помещика и просьбами перевести его в какой-нибудь другой приход. Но через  непродолжительное время священник Василий прощал своего обидчика и отзывал жалобу. Так продолжалось

неоднократно. Что свидетельствует о поистине христианском смирении священника, т.к. выходки  помещика – самодура – были дерзкими и злобными.

    С 1851-1871гг.   –  о. Георгий ( Исаевич ) Лупашку. Род. в 1815 г., священнический сын; обучался по высшему отделению Кишиневского Уездного духовного училища; 15 декабря 1834 г. указом Консистории определен дьячком к Михайловской церкви с.Будешты, Кишиневского уезда. 1 апреля 1843 г. переведен дьячком к церкви  с.Ваду-луй-Воды. 5 февраля 1849 г. рукоположен во диакона к Успенской церкви с.Грушево. 14 февраля 1851 г. рукоположен во священника к сей же церкви.

    1890 г. – о. Александр (Гаврилович) Георгиу. Род. в 1831 г., священнический сын. «Священник А.Георгиу 13 сентября 1890 г. Допущен к   должности священника в сем приходе. – Священник А. Георгиу 16 августа 1890 г. уволен за штат.»

    1890-е гг. В первой половине 1890-х годов   церковный приход селения Грушево числился  в ежегодно составляемых списках праздных (свободных) священнических мест. То есть, иначе говоря, в эти годы место священника в Успенской церкви никто не занимал.

    1893-1918 гг. – о. Дионисий ( Иванович ) Албу.  Род. 3 октября 1868 г. в с.Машкауцы, Оргеевского уезда,  происходит от родителей светского звания. Окончил курс Кишиневской Духовной семинарии 15 июня 1892 г. 14 февраля 1893 г. рукоположен в сан cвященника к Успенской церкви с. Грушево  Преосвященным Аркадием, епископом Аккерманским. В должности законоучителя церковно-приходской школы с 16 января 1896 г. Жена – Мария Константиновна, дочь псаломщика с.Васиен, Кишиневского уезда Константина Бодяну. Священническое место о. Дионисий занимал и после 1918г.

    После открытия церкви здесь служили несколько священников, из которых можем отметить о. Иоан Голубь, о. Иоан Ионицэ(2004-2012), который приложил немало усилий для возрождения прихода. Сегодня настоятелем является о. Рустик Греку.

Приложение:

№1 – Копия фотоизображения 1924 года (вид колокольни и церкви с западной стороны);

№2 – Копия фотоизображения конца 1970-х годов (вид с западной стороны).

       

Мы объединили исторические сведения, касающиеся церквей двух сел, поскольку в течение довольно длительного периода оба села составляли общую епархиальную (административно-территориальную) единицу – церковный приход, основой которого была церковь села Логанешты.

       В настоящее время села как бы поменялись местами и сейчас церковь села Драсличены занимает основное положение в приходе.

       Поэтому небезынтересно будет заглянуть в отдаленное прошлое этих сел, в определенном смысле неразрывно связанных общей приходской историей.

***

       Двести лет тому назад, в первые десятилетия XIX века Драсличены – небольшая резешская вотчина, состоявшая всего из 5-ти хозяйств, не имевшая собственной церкви.

       В то время, как в селе Логанешты, состоявших из 53-х хозяйств, существовала деревянная церковь с притчем при ней (2 священника, 1 дьячок, 2 пономаря). Деревянная церковь Архистратигов, построенная еще в XVIII веке, к 1840-м годам значительно обветшала и находилась в неудовлетворительном состоянии.

***

       Дабы не пересказывать своими словами, проиллюстрируем установленные исторические факты конкретными выдержками из архивного источника и печатных изданий:

– «Архангело-Михайловская церковь в селе Логанештах построена в 1845   году тщанием Действительного Статского Советника Феодора Иоаннова Недобы и перестроена в 1891 году тщанием прихожан. Зданием каменное, в одной связи над ней каменная колокольня. Приписанная к сей церкви церковь в Драсличенах вчерне оконченная, новая каменная в честь Св. Георгия Победоносца. Преосвященный Иаков, Епископ Кишиневский и Хотинский посетил приход в 1898 году.» – /30 апреля 1919 года/

– «Logăneşti cu biserica Sf. Arhanghel Mihail, zidită în anul 1845; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Sf. Gheorghe, zidită la 1912, din piatră.» – /1922 года/.

–  «Logăneşti, biserica cu hramul Sf. Arhanghel Mihail, zidită la 1845; din piatră de proprietarul general Teodor Nedov; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Acoperemintul Maicii Domnului, zidită la 1922, din piatră.» – /1930 şi 1933 годы/.

      Нельзя не обратить внимание на некоторые неточности и разночтения в вышеприведенных текстах.

       Так, ктитором Логанештской церкви в румынских изданиях 1930-х годов указывается генерал Федор Недов, что следует воспринимать, как ошибочную неточность, поскольку согласно архивному документу ктитором церкви в действительности было вполне гражданское лицо – местный помещик Федор Недоба.

    Недоба Федор Иванович (1770-1846†) – участник сербского национально-освободительного движения; затем российский подданный, занимавший высокие посты в судебных органах Бессарабской области: член Бессарабского Верховного областного суда, председатель гражданского суда. Действительный статский советник, что по «Табели о рангах» соответствовало воинскому званию генерал-майор.

       Не столь просто обстоит вопрос с точной датировкой строительства Драсличенской церкви, так как по одним сведениям (1922г.) церковь была построена в 1912 году, как Свято-Георгиевская, а по другим, более поздним сведениям (1930-х годов) – церковь построена в 1922 году и освящена в честь Покрова Божией Матери.

       Архивные же данные свидетельствуют о том, что к весне 1919 года здание церкви было построено «вчерне», но еще не окончательно отделано, то есть постройка была еще не полностью завершена, но, тем не менее, выходит, что здание церкви уже существовало до 1922 года!

       Поэтому, мы полагаем, что здание церкви в Драсличенах в основном было построено именно в строительный сезон 1912 года (весна – лето – осень), но окончательная отделка постройки растянулась на долгие 10 лет – до 1922 года, после чего, вероятно, и было совершенно переосвящение храма (из Свято-Георгиевского в Покрова Божией Матери).

       Из дополнительного архивного источника выясняется, что Строительное Отделение Бессарабского Губернского Правления в своем заседании от 9 февраля 1912 года (протокол №18) утвердило проект на постройку в селе Драсличенах новой каменной церкви. Данный факт косвенно подтверждает ранее высказанное предположение, так как в большинстве случаев, как правило, строительство церквей начиналось сразу же  после официальных утверждений проектов.

***

Поскольку село Драсличены на протяжении многих лет входило в Логанештский приход (как минимум до 1940 года) и священники церкви села Логанешты окормляли так же и паству села Драсличены, то нелишне будет упомянуть о некоторых священниках Логанештского прихода, один из которых служил в церкви на протяжении четверти века:

    В 1880-1890-е годы –    о. Иоанн Феодорян, род. в 1845 г., сын священника, окончил Кишиневскую Духовную Семинарию; 12 декабря 1869г. рукоположен в диакона; 6 августа 1870г. рукоположен  во священника. Служил священником в селах: Ханска, Волзарешты, Алчедар, Вынатор, Кобылка; 7 августа 1886г. перемещен к церкви с. Логанешты. В апреле месяце 1893г. переведен на священническое место в с. Фолешты, Оргеевского уезда.

    С 1916 – по 1940гг. – о. Владимир (Феодотович) Каминский, род. в 1872г., из духовного звания, окончил Кишиневскую Духовную Семинарию в 1898г.;23 мая 1899г. рукоположен в диакона;25 мая 1899г. рукоположен во священника с назначением к церкви с. Ново-Котюжаны;22 сентября 1908г. переведен к церкви с. Гоян;12 декабря 1916г. согласно прошению перемещен к церкви с. Логанешты. С женой Александрой Христофоровной имел 10 детей.

    В послевоенный период именно в церковь села Драсличены был определен священником о. Георгий (Федорович) Другут, род. в 1894г.; 7 августа 1945г. назначен в церковь с. Драсличены, псаломщиком; 14 января 1946г. был рукоположен во священника и оставался при церкви с. Драсличены.

    В 1960-е годы при церкви с. Драсличены служил священником о. Иаков  Захария. С 1979-го года – о. Виталий Рошка. С 2007-го года – о. Дмитрий Кроитору.

В начальные десятилетия XIX-го века небольшая вотчина – слобода Кошерница – с населением всего в 12 человек, принадлежала видному бессарабскому помещику, генералу русской службы Илье Филипповичу Катаржи (Илии Катаржиу).

    Кроме слободы Кошерницы, входившей в Нижне-Днестровский округ (Околул Ниструлуй де жос), генерал Катаржи владел также селами Телице, Булбоака, Гура-Быкулуй, Леонтие и слободой Рошканы.

    Достаточно упомянуть, что в «Списке коренных бессарабских дворян», составленным Дворянским обществом Бессарабской области 15 мая 1818 года он значился под №1-м: «Его Превосходительство, г-н генерал-майор Катаржи».

*

 Поскольку в Кошернице не было своей церкви, все православное население слободы было приписано к приходу соседнего села Ваду-луй-Водэ.

Но, 17 апреля 1838 года жители Кошерницы обратились к Старшему Благочинному Оргеевского уезда, протоиерею Симеону Балтаге с прошением отчислить их от Ваду-луй-Водской церкви и причислить к церкви села Оницкан, мотивируя тем, во-первых, что до села Ваду-луй-Водэ расстояние 5 верст, а до Оницкан всего 3 версты, а, во-вторых, что Оницканы, как и Кошерница, входят в Оргеевский уезд, тогда как Ваду-луй-Водэ – в Кишиневский.

    Протоиерей поддержал их просьбу («…взяв во внимание собственное желание жителей слободы Кошерница, я присоединил их приходом к Михайловской церкви села Оницкан») и доложил рапортом главе епархии, архиепископу Дмитрию. На что 2 мая 1838 года вышла резолюция архиепископа за №234-м: «Кошерницу отставить от прихода церкви Ваду-луй-Вод, и причислить к церкви села Оницкан; о чем известить через Старшего Благочинного причт села Ваду-луй-Вод».

С тех пор и до 1899 года, т.е. в течении 61-го года, православные жители Кошерницы (а других в ней никогда и не было) относились к церковному приходу села Оницканы.

*

16 декабря того же 1838 года помещик селения Кошерница, коллежский ассесор Пантелеймон Степанович Лазо, владевший Кошерницей с 1821 года, обратился с прошением к Архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию, в котором изложил свое намерение «…строить в Кошернице новую каменную однопрестольную, холодную, во имя Святыя мученицы Софии церковь собственным иждивением».

Сразу сообщим, что из этого благого намерения в итоге ничего не получилось.

Однако, во всей этой истории интересен тот факт, что 11 мая 1842 года архитектор Л.К.Заушкевич, занимавший должность Городового архитектора Кишинева, по поручению Консистории, составил проект: «Составленный мною вновь по образцовым чертежам, план и фасад каменной церкви, предполагаемой к построению Оргеевского уезда в селении Кошерница имею честь в оную Консисторию препроводить».

Этот проект, одобренный в Бессарабской строительной комиссии, был выдан на руки помещику П.С.Лазо, но тогда так и не нашел применения.

*

Церковь в Кошернице построена в 1895 г. на средства местного помещика Николая Эммануиловича Попова и освящена 26 октября 1895 г. во имя Святых Кирилла и Мефодия. Престольный праздник справлялся 11 мая.

Началось строительство капитального каменного здания церкви в 1893 г.; завершилось в 1895 г.. К концу строительства здания церкви был утвержден отдельный проект на сооружение каменного склепа на церковной территории, которая была ограничена каменной оградой.

    Как правило, когда помещики на свои средства строили в селах церкви, многие из них выдвигали непременное условие об устройстве под зданием церкви, или рядом с церковным зданием фамильного склепа. В большинстве случаев Консистория шла на встречу таким пожеланиям, хотя порой и отказывала, чему тоже есть достаточно примеров.

Более чем вероятно, что фамильный склеп вблизи Кирилло-Мефодиевской церкви (с северной стороны) представлял собой каменное сооружение, выполненное в камерном жанре мемориально-архитектурного памятника, который до настоящего времени, к сожалению, не сохранился/

 «Зданием каменная с одним куполом; каменный же, большой, светлый о     8-ми окнах; с остроконечною над притвором колокольнею; кругом обведена каменною же оградою. В ограде церковной имеется один фамильный склеп, устроенный в 1895 году с разрешения Епархиального Начальства».

     Весьма соблазнительно предположить, что церковь была построена по «старому» (1842 года) проекту архитектора Заушкевича Л.К. (выходца из духовного сословия, из известной на юге Бесарабии священнической семьи, давшей несколько поколений служителей Церкви).

Но, чтобы подобное предположение было достаточно аргументировано, следовало бы собрать материалы по сохранившимся церковным постройкам, принадлежащим авторству архитектора Заушкевича (которых мы, за редким исключением, вовсе не знаем, так как никто, никогда не занимался их выявлением) и провести непростой архитектуроведческий (сравнительно-типологический) их анализ совокупно со зданием церкви в селе Кошерница. Таким путем можно вполне доказательно обосновать авторство архитектора Заушкевича.

Правда, существует намного более простой способ. В том случае, если в каких-то письменных церковных документах указывается что церковь в селе Кошерница строилась   по «старому» проекту, полученному помещиком П.С.Лазо в 1842 году из Консистории (каким-то образом сохранившемуся и через полвека использованному для строительства здания церкви в Кошернице).

Вот, как нам представляется, два возможных направления для дальнейших изысканий.

В настоящее время церковь имеет не вполне гармоничное новодельное завершение – центральный купол с непропорционально-короткоствольным барабаном, увенчанный дольчатой, излишне приплющенной луковицей, а также недостаточно вытянутую, куцую пирамидку шатра двухъярусной колокольни – что весьма диссонирует с довольно крупными, объемными массами церкви и оставляет впечатление придавленности при восприятии архитектуры здания в целом. Можно достаточно зримо представить, что первоначальный облик церкви был более внушительным и парадным, чем нынешний.

*

 

На примере Кошерницы мы имеем возможность ознакомиться с отнюдь непростой процедурой образования в конце  XIX-го века низшей церковно-административной единицы – нового сельского прихода в Кишиневской и Хотинской епархии.

Несмотря на то, что в Кошернице в 1895 году была построена и освящена церковь, сие вовсе не означало, что тут же, автоматически будет назначен причт и образован приход.

Для этого понадобилось мотивированное прошение ктитора церкви Н.Э.Попова к Епархиальному Начальству от 12 марта 1896 года: «…об открытии при церкви села Кошерницы, построенной на его, Попова, средства, самостоятельного прихода с назначением особого причта, из одного священника и одного псаломщика с тем, чтобы в селе Кошернице могли быть неопустительно отправляемы богослужения и своевременно могли быть совершаемы приходские требы…так как причт села Оницкан, к которому приписано село Кошерница, не в состоянии исполнять благовременно все требы в Кошернице, за многочисленностью жителей села Оницкан…»; долгое рассмотрение и обсуждение в Консистории; затем обращение главы епархии, Преосвященного Иакова в Святейший Синод.

И Указом от 2 ноября 1899 года за №6875-м Святейший Правительствующий Синод разрешил открыть при церкви с.Кошерницы, Оргеевского уезда самостоятельный приход с причтом из священника и псаломщика.

Уже 21 ноября 1899 года викарным епископом, епископом Аккерманским Аркадием Иоанн Кайсын был рукоположен во священника, а псаломщиком определен Епифан Лускалов.

*

 

О приходских священниках удалось выявить, за три десятилетия существования прихода, более-менее подробные сведения, хотя и не отличающиеся исчерпывающей полнотой, но имеющие несомненную документальную точность.

Конечно, основной интерес представляют исторические данные о самом первом священнике Кошерницы, который к тому же был рукоположен именно в Кирилло-Мефодиевском храме. И, между прочим, являлся родственником ктитора церкви Н.Э.Попова, т.к. был женат на его племяннице (дочери брата).

    С 1899 г.  – о.Иоанн ( Яковлевич ) Кайсын, род. 12 мая 1866 г. в с.Ракулештах; происхождением из духовного звания, сын священника.В 1883 г. окончил курс в Кишиневском Духовном училище.19 апреля 1885 г. Указом Консистории за №2138 определен псаломщиком к Свято-Михайловской церкви с Пересечины, Оргеевского уезда;  3 июня 1898 г. Его Преосвященством Иаковом рукоположен во диакона при церкви с.Пересечины;21 ноября 1899 г. Преосвященным Аркадием рукоположен во священника к Кирилло-Мефодиевской церкви. 15 сентября 1900 г. назначен Заведывающим и законоучителем местной церковно-приходской школы.Жена – Надежда Родионовна Попова; сын   Владимир.

    С 1917 г. – о.Исаакий  Урбанович, род. в 1852 г.; обучался до 3-го класса в Кишиневской духовной семинарии; в 1876 г. определен псаломщиком к церкви с.Атачи, Бендерского уезда; в 1877 г. переведен к церкви с.Новой Кобуски, того же уезда; в 1885 г. переведен к церкви с.Твардицы, того же уезда и посвящен в стихарь; в 1896 г. перемещен к церкви с.Мерены, Кишиневского уезда.

В 1897 году Преосвященным Владимиром рукоположен в сан диакона. В 1906 году Преосвященным Серафимом рукоположен в сан священника к церкви с.Баламутовка, Хотинского уезда; в том же году переведен к церкви  с.Пырлица, Белецкого уезда; в 1912 г. переведен к церкви с.Сечетены. 31 июля 1817 г. Высокопреосвященным Анастасием переведен к церкви с.Кошерницы, Оргеевского уезда.

    С 1918 г. – о.Димитрий  Гаврилович,род. в 1880 г.;в 1904 г. окончил Кишиневскую Духовную семинарию; с 1918 г. определен священником к церкви с.Кошерница.

    С 1930 г. – о.Константин  Муря, род. 21 мая 1904 г.; окончил курс семинарских наук;23 июня 1930 г. рукоположен во священника к церкви с.Кошерница.

    О других священнослужителей, к сожалению, ничего не известно. Церковь была закрыта в 1951 году и превращена с начало в клуб, потом в магазин и позже в склад…

    Церковь была открыта в 1997, настоятелем был назначен о. Иоанн Ротару. С 1998-2000 служил о. Николай Ротару, 2001 год о. Корнелий Брума. С 2001-2006 о. Иаков Голбан, а с 2006 служит о. Иоанн Бурлак.

Исторических сведений о церкви села Кошница очень мало и создание целостной картины в принципе невозможно. Но имеющиеся документы и подтвержденные факты дают нам, все-таки, маленькое представление о церковной жизни в этом приходе и о его церковных зданиях.

В средневековые времена до конца XIX столетия в Кошнице была, по всей видимости, деревянная церковь, так как это было и в других селах населенными молдаванами. Сведений про деревянную церковь нет, но исходя из факта, что население с незапамятных времен исповедовала христианство, мы не можем себе вообразить, чтобы в Кошнице не была бы хотя бы деревянная церковь.

В 1812, в связи с ходатайством митрополита Гавриила Бэнулеску-Бодони, 77 приходов из левобережья Днестра, населенными молдаванами, перешли в состав Кишиневской и Хотинской Епархии. Так до 1837 приход села Кошница находился под юрисдикции Кишиневской кафедры, когда все приходы из левобережья Днестра перешли в состав новообразованной Херсонской и Таврической Епархии (с кафедрой в г. Одессе).

Из «Расписания церквей Херсонской епархии по Благочинническим округам, согласно последнему распределению их, сделанному в текущем году» // Херсонские епархиальные ведомости, 1875, № 24, мы узнаем что в селе Кошница, Тираспольского уезда, 2-го Благочиннического округа числится Михайловская церковь.

В Российском государственном историческом архиве хранится дело Техническо-строительного комитета МВД «О постройке каменной, с деревянными сводами, церкви в селе Кошница, Тираспольского уезда, Херсонской губернии» (ф. 1293, оп. 124, д. 97). Как видно из документов этого дела, строительство каменной церкви в с. Кошница началось в 1883 г. по проекту, утвержденному Херсонским губернским правлением. Однако в 1884 г., по возведении каменных стен до уровня оконных переплетов, работы были прекращены и в таком положении оставались несколько лет. В 1891 г. председатель строительного комитета по постройке церкви священник Михаил Козакевич, найдя возможным продолжать строительство, обратился к епархиальному архитектору Тодорову с просьбой наблюдать за производством работ. Ознакомившись с проектом церкви и с работами, произведенными в 1884 г., Тодоров нашел, что «в виду значительного 14-аршинного пролета между стенами, при высоте последних до пят свода в 3 саж., и толщине их 0,5 саж., не представляется возможным устроить каменные своды, указанные в проекте». Архитектор Тодоров составил новый проект на устройство в церкви деревянных сводов, вмесрго каменных. В пояснительно записке к проекту говорится, что «деревянные своды и овальные стропила предположено устроить из кружальны ферм, которые проектировано поставить в расстоянии полутора аршин. Фермы предположено опалубить досками и латами под железо и устроить подшивку для штукатурки, которая должна быть произведена по войлоку и драни. В деревянных сводах, во всю высоту кружал, должна быть устроена смазка, состоящая из вальков, приготовленных из глины с соломой и залитых жидким глиняным раствором», (ф. 1293, оп. 124, д. 97, л. 2-4 об). Новый проект был утвержден Техническо-строительным комитетов 31 октября 1891 г. и возвращен в Херсонское губернское правление (Там же, л. 5).

В «Расписании приходских церквей и принтов при них, по Херсонской епархии», изданном в 1893 г., значится Михайловская церковь в с. Кошница, Дубоссарского округа (стр. 228), но других сведений нет.

Новая каменная церковь была освещена в 1898 году.

В фонде Хозяйственного управления Св. Синода хранится страховая оценка здания Михайловской церкви в с. Кошницы, Дубоссарского благочиннического округа, Тираспольского уезда, Херcонской епархии, сделанная в 1910 г. В описании строений имеются следующие сведения: «Михайловская церковь каменная, крыта железом, окрашенным в зеленую масляную краску. Длина церкви, считая и колокольню, 57 аршин; ширина -36 аршин; высота церкви от цоколя до крыши 9 аршин. Окон в церкви двадцать два больших и одно малое; дверей створчатых четыре и пять одинарных. Высота колокольни 48 аршин. Иконостас в церкви деревянный, с резной позолотою; икон в нем больших 8, малых 27. Иконостас многоярусный, стоимость иконостаса 3000 р. Здание церкви прочное. Оценено в 30000 р.» (ф. 799, оп. 33, д. 14, л. 54-55).

В Кошнице существовал и монастырь. Сведений есть только о его закрытии и за особо широкой огласки, которая получило это дело. Пантелеймоновском мужском монастыре в с. Кошница Дубоссарского района, был закрыт в 1923 г. по инициативе погранохраны ГПУ. В качестве мотива послужило его расположение на берегу Днестра в 15 саженях от румынской границы, что якобы давало возможность монахам «сигнализировать на румынскую сторону и принимать обратные сигналы». И поскольку «монахи представляли из себя элемент крайне неблагонадежный и настроенный враждебно по отношению к Советской власти», во избежание их пагубного влияния на состояние охраны границы губисполком принял решение о выселении 14 монахов и размещении в монастыре погранзаставы. Это решение было одобрено на заседании губернской ликвидкомиссии 4 февраля 1924 г., а в ноябре дело о Пантелеймоновском монастыре заслушивалось на заседании Малого Президиума ВУЦИКА, постановившем «погодитись з висновком комiсii по церковних справах i Пантелеймоновський монастирь в селi Кошницi, Дубоссарсь-кого району закрити», о чем и было прислано уведомление в Одесский губадминот-дел в декабре 1924 г.

И Михайловская церковь, по все видимости, была закрыта советскими властями и использована колхозом как обычное помещение. Жительница села Кошница Н. Иванова (в то время десятилетняя девочка) вспоминает о событиях 1941 г.: «Я с другими детьми сидела на дереве и видела все до самого конца. Помню, какой плач и стон стояли над Кошницей, когда оккупанты начали сгонять всех евреев в церковь. Оттуда через некоторое время их повели к реке Днестр, якобы на работу». Людей согнали к  Днестру и начали расстрел. Потом Михайловская церковь была открыта и обустроена. На территории церкви похоронено примерно 10 немецких солдат.

В 1944 вернувшееся советские власти не закрыли сразу все открывшиеся церкви. Есть сведений о ходатайстве церковного совета с. Кошница Дубоссарского района перед уполномоченным Совета до делам РПЦ по Молдавской ССР П.Н. Роменским в IV квартале 1948 г. об отпуске им для ремонта церкви фондовых строительных материалов. В ходатайстве отказано и рекомендовано приобретать стройматериалы в порядке ширпотреба (Православие в Молдавии: власть, церковь, верующие. Том 1 (1940-1953), Собрание документов / В.Пасат. – М.: 2009, с. 399).

Весной 1960 г. Михайловская церковь села Кошница была вновь закрыта советскими властями. В Национальном Архиве Республики Молдова сохранилась жалоба верующих с. Кошница Дубоссарского района в Пре­зидиум Верховного Совета СССР о закрытии церкви в селе от 17 мая 1960 г.: «Председателю Президиума Верховного Совета СССР т. Брежневу от стариков с. Кошница Дубоссарского района Молдавской ССР. Уважаемый т. Председатель, убедительно просим Вашего решения раз­бирать наши жалобы стариков. Наше село очень большое, насчитывает 1500 дворов, стариков у нас много, и мы пока верующие, у нас имелась в селе церковь. Во время Великой Отечественной войны она была разрушена и мы, старики, сложились, отремонтировали [ее] и пользовались до настоя­щего времени. Теперь председатель сельсовета закрыл церковь, поставил замок. Ну, мы, старики, этим недовольны, потому что мы, как старые люди, родились в этой вере и мы должны и умереть в нашей вере. Кроме наших стариков, в наше село приходят из окружающих сел в нашу церковь. Мы, старики, просим Вашего внимания и дайте [распоряжение] нашим мест­ным властям, чтобы не лишали нас нашей церкви. После нашего века, пусть, молодые поколения делают, что хотят, но пока мы просим помочь нам в этом направлении. Поскольку мы слушаем радио, читаем газеты и [знаем] о Ваших усилиях на благо народа, мы думаем, что Вы и против нас, стариков, не будете воз­ражать. Еще раз просим Вашего разрешения, содействия с Вашей стороны, нам помочь, старикам, нашего села. Мы можем приложить подписи наших стариков, если нужно, но мы пока направляем Вам эту жалобу без подпи­сей. Мы просим Вашего внимания, обеспечьте нас Вашим ответом по адре­су: Молдавская ССР, Дубоссарский район, с. Кошница Мелеко Федор Семеонов. Проситель Мелеко. Добавление: налоги, которые нам прислали, мы все заплатили. Мы ниче­го не должны» (НАРМ, Ф. 3046, Оп. 1, Д. 104, Л. 53-53р).

В ходатайстве было отказано, а здание церкви была отдано совхозу «Фруктовый Донбасс». За три десятилетия ее использовали для различны нужд, пока она не пришла в совсем плачевном состоянии.

В 1990 церковь села Кошница была открыта­­, но уже как Свято-Дмитриевская. Первым настоятелем был протоиерей Валентин Кожокару. В 2004 г. настоятелем был назначен протоиерей Вячеслав Чорбэ. Работы по благоустройству здания церкви продолжаются до нынешнего дня. Медленно, но уверено возрождается приходская жизнь. С 2004 г. в местном лицеи преподается «Основы православия». Здание Свято-Дмитриевской церкви села Кошница входит в десятку самых больших церквей Республики Молдова.

Прот. Вячеслав Чорбэ

 

На территории церковного двора, в нескольких метрах к востоку от алтарной апсиды Архангело-Михайловской церкви, находится небольшой отдельно огороженный участок с надгробными памятниками. Это фамильный некрополь семьи Макри, состоящий из 4-х мемориальных памятников второй половины XIX-го века (и более позднего захоронения, румынского периода, некоего П.Пеликана?).

          Чтобы разобраться в родственных связях лиц, погребенных в некрополе, сделаем отступление и обратимся к документу.

           Как следует из духовного завещания владельца с.Ст.Дубоссары, дворянина Николая Афанасьевича Макри, составленного в 1853 году, у него с женой Марией Васильевной было пятеро детей: трое сыновей (Ксенофонт († 1 октября 1864, 25 лет) , Леонид († 21 июля 1863, 22 года) и Николай († 31 августа 1878, 27 лет) и две дочери (Лемоница († 6 ноября 1882, 35 лет) и Илета († 1937). Дочери, впоследствии, в зрелом возрасте  носившие имена Лимония (а также, иногда, Мелания) и Елена, вышли замуж, соответственно, за Николая Донича (ничего не известно, предположительно покончил жизнь самоубийством) и Льва Лысаковского († 2 июня 1915, 72 года).

            Знаменитый ученый-астрофизик Н.Н.Донич (†1960) был сыном Лимонии и племянником, воспитавшей его, бездетной Елены Николаевны Макри-Лысаковской, скончавшейся в 1937 году. И таким образом, ктитор Архангело-Михайловской церкви Н.А.Макри являлся его дедом по материнской линии.

* * *

            Не является открытием то, что архитектор А.И.Бернардацци (1831-1907†) с успехом работал и в жанре малой архитектуры, создав несколько камерных архитектурно-пластических произведений: павильонов, фонтанов, парковых ограждений, беседок и пр. В том числе им были выполнены мемориальные памятники в Кишиневе (на Армянском кладбище) и Одессе.

           В творческом наследии архитектора, среди малых архитектурно-мемориальных форм им созданных, достойное место по праву должен занять малоизвестный надгробный памятник – усыпальница, своего рода «храм памяти», выполненный в классической манере, по мотивам античных эдикул (небольших декоративных построек).

     Заимствование отдельных форм не считалось «плагиатом» и вторичность архитектурного образа рассматривалась в определенной степени как достоинство. Это действенное отношение к архитектурному наследию было одной из характерных черт в творчестве архитектора-эклектика А.И.Бернардацци, сознательно демонстрирующего декоративные возможности старых форм, используя таким образом достижения мирового зодчества.

           Об авторстве архитектора свидетельствует надпись выбитая на памятнике: « Арх. : А . Бернардацци ».

    Научного паспорта памятник не имеет, и все соображения по его поводу могут рассматриваться как гипотеза.

           Вероятно, памятник был заказан Еленой Николаевной Макри после кончины своей сестры Лимонии († 6 ноября 1882 г.), т.е. его сооружение связано именно со смертью Лимонии Донич.

           И в период с ноября 1882 года до начала июня 1883 года памятник был спроектирован архитектором А.И.Бернардацци и воплощен в натуре одесским мастером А.Тузини (кстати сказать, в то время архитектор Бернардацци уже постоянно проживал в Одессе). Чем и можно, на наш взгляд, объяснить 7-ми месячный перерыв между кончиной и погребением Лимонии Макри-Донич. Ниже приводимая выдержка из архивного документа, как нам представляется, довольно убедительно иллюстрирует данное предположение.

           2 июня 1883 года бессарабский губернатор М.Кониар разрешил дворянке Елене Николаевне Макри «…перевезти в с. Ст. Дубоссары, Бендерского уезда, для предания там земле, непогребенное тело умершей в минувшем году сестры ея Лимонии Никоваевой Донич, урожденной Макри, находящееся в каплице Пуришкевича на Кишиневском кладбище, в двух цинковых гробах, герметически закупоренных и помещенных в деревянный ящик…», о чем и уведомил Консисторию.

    По рассказам сельчан в 1960-1961 годы склеп был варварски поруган коммунистами-атеистами, подожжён изнутри (где царила редкая красота) где покоились забальзамированные тела, останки которых были забыты вплоть до 90-х годов.

    Ныне, при старании о. Фёдора Пелина и некоторых благочестивых христиан, склеп  был реабилитирован, а также украшена его территория.

С 1801г.  – о. Григорий  Херлат,  род. в 1775г., происхождением из мазыл. 4 мая 1801г. рукоположен Митрополитом Ясским Иаковом во священника к церкви с.Старых Дубоссар. В 1808г. утвержден Благочинным, и в 1828 г. Духовником.

    В некоторых историко-архивных документах встречается имя священника Херлата в связи с различными сторонами его многотрудной деятельности. Так, например, в октябре месяце 1818 г. по обвинению жителя селения Грушевой в косьбе сена в воскресный день «…за депутата от Оргеевской сердарии, для выяснения подробных обстоятельств дела, наряжен Благочинный Оргеевского цинута села Старых Дубоссар священник Григорий Хырлат».

    Когда в 1815 году в Экзаршеской Духовной типографии впервые были отпечатаны Служебники на молдавском языке, то по личному указанию митрополита Гавриила, который распределял издание среди должностных епархиальных лиц, 20 экземпляров было выделено: «Благочинному священнику Григорию Херлату».

          С 1802г.  –  о. Калистрат  (Аксентиевич)  Скиду,  род. в 1774г., из поселян, в семинарии не обучался. 1 января 1801г. принят в духовное звание и определен  пономарем к Архангело-Михайловской церкви с.Ст.Дубоссар. 13 февраля 1802г. рукоположен Митрополитом Ясским  Иаковом во священника к сей же церкви. 7 ноября 1838г. Его Высокопреосвященством Димитрием, Архиепископом Кишиневским и Хотинским утвержден  Духовником по Дубоссарскому Благочинию.

          С 1837г. –  о. Нестор (Григориевич) Херлат, род. в 1804г., священнический сын, в семинарии не обучался. 7 февраля 1824г. по резолюции Его Высокопреосвященства  Димитрия, Архиепископа Кишиневского и Хотинского  определен дьячком к Архангело-Михайловской церкви с.Ст.Дубоссар.  9 июня 1832г. сим же Архиепископом рукоположен во  диакона к Рождество-Богородичной церкви г.Кишинева. 28 марта 1837г. Его Высокопреосвященством рукоположен во священника к Архангело-Михайловской церкви с.Ст.Дубоссар.  20 марта 1843г. сим же Архиепископом утвержден Частным  Благочинным по Дубоссарской части.

    Другой (младший) сын священника Григория Херлата – о. Иоанн Херлат был в 1870 – начале 1880-х годов настоятелем Кагульского собора и Благочинным Измаильского уезда.

          С 1849г.  –  о. Николай (Калистратович) Скиду,  род. в 1816г., священнический сын, в семинарии не обучался. 22 марта 1841г. определен пономарем к Архангело- Михайловской церкви с. Ст.Дубоссар.  3 апреля 1845г. Его Высокопреосвященством Архиепископом Кишиневским и Хотинским Иринархом  рукоположен во диакона к сей же церкви.  17 апреля 1849г. тем же Преосвященным рукоположен во священника к Архангело-Михайловской церкви  с.Ст.Дубоссар.

    Не излишне будет отметить, что священники Нестор Херлат и Николай Скиду получили домашнее образование. И хотя они не обучались в духовных заведениях, но своими отцами-священниками Григорием Херлатом и Калистратом Скиду были обучены грамоте и подготовлены к священнической деятельности. В связи с этим нельзя не вспомнить, что еще в 1815 году митрополит Гавриил (Бэнулеску-Бодони), заботясь о духовном сословии Бессарабии и кадрах для епархии, довольно строго предупреждал в своем «Увещании к священно-церковно служителям Кишиневской епархии»: «…что от ныне впредь, кто из священников, или диаконов, или дьячков и пономарей не будет иметь старания о учении детей своих, таковые будут замечаемы и по мере нерадения будут наказуемы, дети же их, достигнув до 15-ти лет без обучения грамоте, будут исключены из духовного звания…».

    После 1842 года, когда сгорела старая деревянная церковь, и до 1861 года, покамест не была построена и освящена новая каменная, в селе Старые Дубоссары действовал временный молельный дом. Спасенные от пожара церковная утварь и иконы первоначально были перенесены в церковь соседнего, близлежащего села Коржево, но через некоторое время возвращены в  Ст. Дубоссары, в новообразованный молельный дом.

Штат причта (все священно и церковно служители) в течении этого 19-летнего периода не упразднялся и не сокращался, а сохранялся в полном составе вплоть до 1863 года, когда было учреждено новое штатное расписание, по которому в Архангело-Михайловской церкви должен был быть один священник.

          С 1863г.  –  о. Феодор ( Иоаннович ) Трифон, род. 1821г., сын пономарский, обучался в Кишиневском  уездном духовном училище до 5-го класса, из коего16 июня 1841г. уволен за болезнею в Епархиальное Ведомство. 2 ноября 1842г. определен дьячком к Благовещенской церкви г.Кишинева.  23 февраля 1849г. посвящен в стихарь. 4 февраля 1862г. Высокопреосвященным Антонием  рукоположен во диакона к той же церкви. 16 июня 1862 г. тем же Высокопреосвященным рукоположен во священника к  Архангело-Михайловской церкви с. Ст. Дубоссар. 6 июня 1869г. за старание по поверенной ему церкви награжден набедренником. В 1875г. Высочайше награждён синодальною бархатною скуфьею.

    В рапорте Благочинного Димитрия Балтаги на имя Архиепископа Кишиневского и Хотинского Павла, от 3 октября 1880г. за №419, был особо отмечен священник Феодор Трифон, как принимавший деятельное участие в сборе средств на ремонт Архангело-Михайловской церкви с. Ст. Дубоссар, который производился в летний сезон 1880 года и завершился 19 сентября, а 20 сентября церковь было освящена Благочинным.

          С 1886г.  –  о. Константин ( Иоаннович ) Гума, род. в 1860г., образование получил в Кишиневской Духовной Семинарии. Окончил курс со званием Студента (по высшему разряду) 15 июня 1882г. С 15 августа 1882г. по 22 октября 1885 был надзирателем при Единецком Духовном училище. 22 октября 1885 г. рукоположен во диакона, а 26 октября 1885 г. во священника в Свято-Димитриевскому собору г.Оргеева. 4 сентября 1886 г. согласно прошению переведен священником  Архангело-Михайловской церкви с. Ст. Дубоссар. К 1916 г. возведён в сан протоиерея. Сведения о семье священника Константина Гумы на начало 1918 года:

    Жена – Пульхерия Васильевна; дети их:

1. Виктор, род. 17 мая 1887 г.; в Киевском военном училище по военной службе;
2. Всеволод, род. 21 октября 1888 г.; священник в с.Блиндештах, Бельцского уезда;
3. Михаил, род. 12 июня 1890 г.; Одесский университет;
4. Петр, род. 25 июня 1893 г.; был в действующей армии, ныне дома;
5. Леонид, род. 11 июня 1895 г.; в Одесской семинарии;
6. Мария, род. 29 сентября 1896 г.; дома;
7. Нина, род. 14 января 1903 г.; в Епархиальном училище;
8. Елена, род. 17 апреля 1909 г.;  дома.

                      С 1929 г. –  о. Георгий Харега, род. 26 мая 1879 г., окончил курс Кишиневской духовной семинарии в 1902 г. 25 декабря 1902 г. Высокопреосвященным Иаковом посвящен во священника к церкви с.Тешкурен Бельцкого уезда, где проходил службу до 27 июля 1909 г., с какого времени перемещен был к церкви с.Загайкан, Оргеевского  уезда, где состоял по 30 ноября 1917 г., когда был  перемещен к церкви с.Коржево. С 1929 г. – священник Архангело-Михайловской церкви  с. Ст. Дубоссар.

          С 1929 г.  – о. Михаил ( Константинович ) Гума, род. 12 июня 1890 г., окончил курс семинарии.  28 июля 1929 г. рукоположен во священника к Архангело- Михайловской церкви с.Ст.Дубоссар. Священник Михаил Гума, вероятно, имел два образования: светское – Одесский университет, и духовное, семинарское, которое получил возможно уже в зрелом возрасте, т.к. в священника он был рукоположен в 39-ти лет от роду. Хотя и не исключено, что семинарские образование он мог получить еще будучи молодым человеком, а затем продолжить образование в Одесском университете.

         С 1947 г.  –  о. Виталий ( Георгиевич ) Вердиш, род. в 1904 г. в с.Погребя, Дубоссарского района. Образование – 2 класса Духовной семинарии. Рукоположен во священника  в 1946 г. 26 марта 1947 г. зарегистрирован при Архангело- Михайловской церкви с.Ст.Дубоссар, Ваду-луй-Водского  района.

    Сохранился интересный документ, связанный с именем священника Виталия Вердиша, который ниже мы приводим полностью (без комментариев):

«Его Преосвященству Преосвященнейшему Венедикту Епископу Кишиневскому и Молдавскому от настоятеля  Архангело-Михайловской церкви  с. Ст. Дубоссар, священника  Виталия Вердиша.

 

Прошение

     Смиреннейше припадая к стопам Вашего Преосвященства прошу разрешить нам для церкви с.Старые Дубоссары иконостас из Кондрицкого монастыря из второй церкви, который подходит к нашей церкви, из малой церкви.

    О сем смиреннейше просит Священник Виталий Вердиш.

               13/V-47 г.

    Разрешено для церкви Старые Дубоссары иконостас из второй церкви закрытого Кондрицкого монастыря, согласоваши с Уполномоченным по делам Русской православной церкви, вывезти.  –     Епископ Венедикт

              1947 г. 13 мая».

          С 1955 г.  –  о. Павел ( Васильевич ) Догот, род. в 1897 г. в с.Горешты, Котовского района.  Образование – школа псаломщиков. Рукоположен по священника в 1945 г. Возвратился из тюрьмы 6 июня 1955 г. и зарегистрирован при Архангело-Михайловской церкви с. Ст. Дубоссар, Ваду-луй-Водского района.

    P.S. Архангело-Михайловская церковь с.Ст.Дубоссары, Бульбокского района прошла регистрацию у Уполномоченного по делам Русской православной церкви при СМ МССР   8 августа 1953 года.

    На 27 октября 1961 года штат церкви состоял из одного священника и псаломщика, при количестве верующих в 540 человек.

   Далее служили священники Иоанн Варнава(Вынага) и Емилиан Тимофти. С 1979-1992 служил o. Иоанн (Матфеевич) Ротару. С 1992-1996 служил о. Василий Раду, с 1996-1997 о. Иоанн Плэмэдялэ и с 1997-2004 о. Иоанн Чиобану. C 20 cентября 2004 года сдесь спасаюсь я,  грешный и недостойный, священник Феодор (Иоаннович) Пелин, рожд. 28.09.1973 в пгт Костешты, Рышканского р-на. Образование – Базовое Медицинское Училище (Кишинёв,1992); Духовная Православная Академия (Кишинёв,1997); Магистратура (История и Етнология, Государственный Университет, Кишинёв,2005).

    P.P.S. В захоронениях у алтарной апсиды Архангело-Михайловской церкви погребены два первых священника новой, каменной церкви, прослужившие в ней в совокупности более 60-ти лет:

1. о. Феодор Трифон ( 1821 ≈ †1885-86 );
2. о. Константин Гума ( 1860 ≈ †1928-29 ).

    К сожалению, точных дат их смерти документально установить не представилось возможным.

Деревянная, на каменном фундаменте Архангело-Михайловская церковь села Старые Дубоссары, построенная в 1795 году старанием прихожан, сгорела во время пожара 10 июля 1842 года, когда от случившегося стихийного бедствия полностью выгорело все село Старые Дубоссары.

    Здесь к месту будет упомянуть о том, что во второй половине XIX – го века село еще дважды постигали бедствия, о чем лаконично повествуют документы: «1867 г. 2 мая от случайного пожара сгорело больше половины селения Ст.Дубоссары»;  «1872 г. в июле и августе свирепствовала в сем селении холера».

Уже весной следующего года, 14 мая 1843г., Кишиневская Консистория вынесла определение, в котором указала, что «…дозволено строить вместо сгоревшей, новую каменную церковь во имя ,,Святого Архистратига Михаила’’ в селении Старых Дубоссарах, по плану, утвержденному Строительною Комиссиею…», который был выдан Бессарабской строительной и  дорожной комиссией тогдашней владелице имения помещице Маврогени, поскольку та обязалась построить новую церковь в селе на свои средства.

Но вскоре, в 1844 году Маврогени скончалась. После затяжных имущественных разбирательств имение досталось одной из её дочерей, которая в 1850 году продала имение дворянину Н.А.Макри вместе с обязательством перед духовными властями о постройке церкви.

Видимо новый владелец не особенно торопился, но перед своей кончиной вспомнил о неисполненных обязательствах и в своём духовном завещании, составленном в 1853 году, в особом пункте отметил: «…как в сём селении Дубоссарах не имеется церкви, то прошу душеприказчиков построить таковую из собственного моего состояния и капитала…» и возложил исполнение обязательства на избранных им ответственных лиц: «…для исполнения воли моей назначаю душеприказчиками: коллежского ассесора Ивана Ламбровича, штаб-ротмистра Михаила Ралли и кишиневского купца Панаита Табакопуло…».

Строительство здания церкви началось не ранее весны 1858 года, так как 25 апреля того года в рапорте Старшего Благочинного протоиерея Феодосия Мурачинского в Консисторию указывается: «…разрешённая Епархиальным Начальством  постройка церкви в Ст. Дубоссарах ещё не начата и даже не приготовлено к тому никакого вовсе материала…».

Как бы то ни было,  но наконец в 1861 году почти через два десятилетия, после долгих проволочек, в селе была сооружена новая каменная церковь на средства, завещанные помещиком Николаем Афанасьевичем Макри, освященная 8 ноября 1861 года во имя св. Архангела Михаила.

Церковь была построена согласно плану, как и было некогда предписано Консисторией, выданному ещё в 1843 году Бессарабской строительной и дорожной комиссией.

Есть некоторые основания предполагать, что строителем  стародубоссарской церкви мог быть известный в то время строительный подрядчик – бывший военный инженер, отставной капитан Константин Осипович Саундерс, который в 1852 году по заказу помещика села Долна Иоанна Ралли (родного брата одного из душеприказчиков по завещанию Н.А.Макри штаб-ротмистра Михаила Ралли) построил в селе Долна церковь, а также в 1850-60-е годы занимался проектированием и строительством церквей во многих других селах Бессарабии. Поэтому, на наш взгляд, вполне возможно такое допущение, хотя, если подходить строго, мы не располагаем неопровержимыми документальными данными, подтверждающими этот факт.

Судя по архитектуре здания  Архангело-Михайловской церкви, вероятнее всего план на её постройку представлял собою один из вариантов так называемых «образцовых» проектов для сельских церквей, по которым в те годы возводились многие церкви Бесарабии (естественно, с возможными некоторыми отклонениями при практическом строительстве). По аналогичному проекту, например, была построена в 1872 году церковь в селе Селиште, Оргеевского уезда.

Безусловно, здание церкви не отличается какими-то выдающимися архитектурно-художественными достоинствами, но, простояв  полтора века, является для данного населенного пункта – села Старые Дубоссары – самой старинной каменной постройкой, своего рода исторической достопримечательностью села.  Причем, что особенно замечательно, и не так уж часто встречается, в Архангело-Михайловской  церкви никогда не прекращались богослужения, она никогда не закрывалась – храм всегда был действующим !!!

Каменная Архангело-Михайловская церковь, претерпев ряд текущих ремонтов (1880г., 1897г., 1914г. и последний в 1942 году), и пострадав во время боевых действий 1944 года, когда ( по  словам местных жителей – старожилов села) попаданием снаряда Cоветской Армии была разрушена глава церкви (барабан с куполом) и сводчатые каменные перекрытия,  дошла до нашего времени в несколько измененном виде.

    Здание церкви характерно продольной ориентацией со строгой регулярностью фасадов, в оформлении которых использованы декоративно-пластические детали и элементы классицистического стиля. Ядро храма (центральная, основная часть здания) тяготеет к кубической компактности объема, хотя в плане и не представляет правильного квадрата. С восточной стороны к ядру храма примыкает пониженная граненная алтарная апсида с боковыми добавками (ризницей и пономарней). Объемную композицию церковного здания замыкает с западной стороны колокольня, соединенная с ядром храма посредством нейтральной связки – узкой трапезной (в поперечнике равной колокольне). Вертикаль колокольни состоит из удлиненного четверика, на котором сидит, меньший по сечению, короткий восьмерик с шатровым завершением. Центральный объем здания (ядро храма) скорее всего завершался каменным 4-х оконным световым барабаном, несущим купол луковичной формы. В общем – довольно уравновешенная, соразмерная, хороших пропорций постройка.

Перед реставрацией поставлена задача: придать церкви первоначальный архитектурный облик, то есть архитектурный облик здания, существовавший с 1861г. до 1944г. Однако, в результате историко-архивного поиска в НАРМ (Национальный Архив Республики Молдова) ни технической документации (чертежей проекта), ни иконографического материала (фотоизображений) по объекту обнаружено не было.

Сегодня от былой красоты сохранился иконостас, освящённый в 1891. Также оригинальна Распятие Господне, привезённая из русского Святопантелимоновского монастыря на горе Афоне. Другие  церковные предметы, представляющие какой-либо исторический интерес, к великому сожалению, до нас не сохранились, так как в советские годы церковь варварски ограбили 3 раза.

На территории церковного двора, с алтарной стороны церкви, находится маленькое кладбище, в центре которого находится уникальный склеп, построенный по проекту известного архитектора  А. И. Бернардацци (1831-1907†) и исполненным в г. Одессе мастером А. Тузини. В склепе захоронены Лимонiя Доничъ († 6 ноября 1882, 35 лет) и её  шурин Левъ Лысаковскiй († 2 июня 1915, 72 года). Они унаследовали имение с. Старые Дубоссары  у родителей и, соотвественно, тестей – семьи Макри, которая здесь же похоронила своих трёх сыновей, предположительно из-за одной наследственной болезни: Леонидъ Макри († 21 июля 1863, 22 года), Ксенофонтъ Макри († 1 октября 1864, 25 лет) и Николай Макри († 31 августа1878, 27 лет).

Так как супруги Лев Лысаковский и Елена Макри(† 1937) были бездетны, они усыновили племянника, Николая Донича († 1960), известного бессарабского астронома, который унаследовал имение и в боярской усадьбе соорудил метеорологическую лабораторию.

По правой стороне от алтаря покоятся два священника: о. Феодор Трифон (1821≈1886†) и о. Константин Гума (1860≈1930†).

Сегодня настоятелем церкви ,, Св. Арх. Михаила” является митрофорный протоиерей о. Феодор Пелин, благочинный Криулянского и Дубоссарского районов. Так как около 60-ти лет не проводились масштабные ремонтные работы, что, естественно, сказалось плачевно на общее состояние церкви, сегодня храм нуждается в полной реставрации, чего и надеемся осуществить с Божьей помощью. С 2004-го года, удалось сделать следующее :

– Была полностью удалена внешняя штукатурка и заменена натуральным белым камнем,  согласно старым орнаментам; на внешней стороне алтарной абсиды  в мозаике была исполнена икона Св. Арх. Михаила;

– Были заменены все окна и двери, новые изготовлены из натурального дуба; в процессе монтирования находятся боковые портики и пороги из натурального камня; церковь была оснащена автономным отоплением и  канализацией, сигнализационной и звуковой системами;

–  Полностью были заменены крыша и кресты колокольни и алтаря;

–  Ветхая роспись была освежена, также много новых икон украшают храм;

–  Были заменены паникадила, семисвечник, свечники и мн. др.;

–  В 31.08.2020 году Митрополитом Владимиром был освящён новый Св. Престол, вырезанный из дерева, в основание которого были заложены мощи Св. Мчн. Аксиона и Естиона;

–  Проводились работы по реставрации склепа;

– Были монтированы новые большие и малые врата, а также построен новый забор общей длинной около 150 метров;

–  Был вскопан новый колодец, глубинна которого около 35 метров;

–  Старый приходской домик был снесён, так как находился в аварийном состоянии, на его место построили новый. Также для праздничных трапез была построена огромная беседка;

–  Территория церкви приятно благоустроена, посажены много разных декоративных деревьев,  кустарников и растений;

–  Было открыто новое кладбище;

–  По всему селу воздвигнуто много Распятий, большинство из которых установлены на тех же местах, где когда-то были снесены при Советской власти;

–  В первоначальной школе и лицее преподаётся Религия; приход сегодня имеет библиотеку, также действует вечерняя Воскресная Школа для взрослых.

 Да поможет нам Бог !

1. В 1801 году в селе уже существовала церковь: «с.Слобозия луй Душкы – Преподобной Параскевы – деревянная, хорошо оштукатуренная и крепкая; ризами, иконами и книгами достаточна».

Деревянная Параскиевская церковь была построена еще в XVIII век, но когда именно неизвестно. Простояла она до 1871 года и была упразднена, ввиду ветхого состояния.

Из документов известно, что в 1840-1860-х годах при Параскиевской церкви состояли лишь церковные служители: дьячек и пономарь, присоединенные к причту церкви села Оницкан. Священника не было.

    Дьячек Михаил Саввович Чубук, с 1837 г. по 1859 г.; и пономарь Стефан Иванович Сичинский, с 1833 г. до 1867 г., когда был отправлен за штат и пономарем определен его сын Иоанн Сичинский, который в 1871 году, в связи с упразднением церкви был «оставлен без места».

    2. Следующая церковь в селе Слободзея-Душка была построена через три десятилетия – в 1901 году, тщанием жителей села, освящена 25 октября 1901 года во имя Пресвятой Параскевы:

«Зданием каменная, об одном куполе; колокольня каменная, пристроенная к церкви; обведена кругом каменною оградою; при ограде построена сторожка; как церковь, так и сторожка покрыты железом.- Престол в ней один во имя Св.Великомученницы Параскевы. – Престольный праздник празднуется 14 октября. – Утварью не достаточна. – Причта нет .»

    Вот какое описание церкви и старого кладбища оставил в 1924 году один румынский автор: «Slobodzia Duşca, jud. Orhei, cu biserica Sf.Paraschiva de piatră în stil rusesc, pe care n’am putut-o vizita. În drum spre Criuleni la dreapta sunt câteva pietre mormântale cu inscripţii moldoveneşti şterse,  – urmele unui cimitir vechi».

Здание каменной церкви снесено после 1961 года, так как в 1961 году здание еще существовало и в отчетном документе за тот год указано, что церковь в селе Слободзея-Душке «не действует в послевоенный период».

    3. Опираясь на историко-архивные данные, можно определенно точно констатировать, что, как минимум, с середины XIX-го века (а, возможно, и ранее) и до 1940 года при Параскевиевской церкви не состоял постоянный священник, поскольку в церкви не было собственного причта и не существовало самостоятельного отдельного сельского прихода.

На протяжении всего вышеуказанного времени село Слободзея-Душка было причислено к церковному приходу села Оницкан, а Параскевиевская церковь (до 1871 и с 1901 г.) была приписана к Архангело-Михайловской  оницканской церкви, что постоянно отмечалось в церковных документах (дореволюционного и румынского периодов):

«с. Оницканы, церковь Архангела Михаила…приписанная к сей церкви Св. Параскевиевская Слободы Душки»;

«s. Oniţcani, biserica cu hramul Sf. Arh. Mihail…sat alăturat Slobozia-Duşca cu biserica Parascheva».

Попытка изменить сложившееся положение была предпринята в 1907 году, когда общество с.Слободзея-Душки 23 марта 1907 года обратилось в Кишиневскую Духовную Консисторию с прошением  о назначении к церкви священника: «Шесть лет тому назад с помощью Бога у нас общественными трудами выстроена церковь и за всё время наша церковь без священника…». Однако, Благочинный Иоанн Болдырь не поддержал просьбу жителей села, в своем рапорте указав: «В селе Слободе-Душке ни причтовых квартир, ни церковной земли нет, да к тому же и самое село не так велико, чтобы причт мог бы сколь-нибудь сносно жить. Потому я полагал бы просьбу жителей села Слободы-Душки оставить без удовлетворения», в виду чего Консистория 6 июня 1907 г. за № 607 постановила: «…прошение общества с.Слободы-Душки о назначении к их церкви самостоятельного прихода оставить без последствий».

В 1978 по инициативе местных властей церковь взорвали и полностью разобрали, камень использовали на строительство дорог и др.

В 1997 году стараниями о. Петра Мыцу и прихожан в местной библиотеке соорудили для церковных нужд небольшую комнату, которой пользовались до 2001 года. Позже на территории кладбища построили маленькую часовню, в которой служат до сих пор.

Короткий период времени 2000 года здесь служил о. Феодор Пелин, которого заменил о. Алексей Пазурати. С 2011 года настоятелем церкви назначен о. Вячеслав Донской.

Сегодня уже выделена земля для строительства нового храма, которого с Божьей помощью надеемся завершить.

      Старинное молдавское село Охринча (иногда в документах именуемое так же Хоринча, Огринча) имело на своем долгом веку не одну церковь. Те сведения, которые зафиксированы в официальных церковных документах XIX столетия, отнюдь не являются исчерпывающими данными о церковных постройках в селе. Что происходило в давние времена – нам мало известно, поскольку о том мы можем судить лишь по частично сохранившимся письменным источникам.

     Так, например, в двух господарских грамотах за 1763 год упоминается священник села Охринча Енакий, у которого возникли спорные имущественные отношения (из за става) с резешами того же села.

     Что можно считать косвенным свидетельством того, что уже в 1763 году в селе Охринча существовала церковь, где служил оный священник. /Достаточно правомерно такое логическое предположение: ведь, если в селе был священник, значит, была и церковь.

     В одной из работ известного дореволюционного ученного архивиста и краеведа Халиппы И.Н., который пользовался недошедшими до нас церковными документами начала XIX века, содержатся следующие лаконичные сведения о церкви:

«с. Охринча – Сошествия Св. Духа – деревянная, посредственная; не достаточна ризами, иконами и книгами – 1805».

     Начиная с середины XIX века, в официальных церковных документах за разные годы фигурируют две даты постройки в селе деревянной церкви: «Церковь Св. Троицы построена в 1804 году тщанием помещика села Иоанна Кодрянула»; «Свято-Троицкая церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна».

     Заметим, что и в том, и в другом случае указывается один ктитор – Иоанн Кодрянул (Кодрян).

     Действительно, как следует из господарских грамот, в конце XVIII века частью вотчины Охринчи владел Ионица Кодрянул. Но к 1824 году, ни он, ни его сын Григорий уже не являлись владельцами вотчины, поскольку, примерно, с 1810-х годов владельцем вотчины Охринча был спатарь Панаит Казимир, а затем его родственник Георгий Казимир.

     К тому же, если сопоставить вышеприведенные сведения Халиппы со сведениями церковных документов середины XIX века, то можно отметить два важных отличия. Так, если у Халиппы церковь просто деревянная, то впоследствии, абсолютно во всех документах подчеркивается, что церковь «…зданием деревянная, на каменном фундаменте…»; а также, что церковь во имя Сошествия Св. Духа стала Свято-Троицкой.

     Этому могут быть два объяснения: либо в 1824 году в селе была построена на том же месте новая церковь; либо старая деревянная, постройки 1805 (или 1804) года, церковь Сошествия Св. Духа претерпела капитальный ремонт с укреплением конструктивной основы постройки (подведение каменного фундамента) и затем, по неизвестной нам причине, была переосвящена в храм Св. Троицы. Как бы то ни было, но к концу XIX века в церковных документах окончательно утвердилась одна датировка постройки церкви – 1824 год. А к ней уже был приписан ктитор предшествующей Святодуховской церкви, построенной в 1805 (или 1804) году. Что как раз и может говорить о своеобразной преемственности построек, то есть о том, что более ранняя церковь была скорее всего капитально перестроена и расширена, вероятно, со смещением места святого престола (по этой причине, возможно, храм и был переосвящен), предпологают историки.

    Однако, изучив проблему более подробно, можно заключить, что идёт речь об одном и том же празднике. День Пятидесятницы или Сошествия Святого Духа в Русской Православной Церкви называется ещё и днём Святой Троицы. В Румынской Православной Церкви Святая Троица празднуется на второй день после Пятидесятницы. Разница в названии храма становится ясной, учитывая тот факт, что именно в это время Бессарабия была аннексирована к Русской Империи.

    В 1837 году на средства тогдашнего помещика села Охринча, титулярного советника Георгия Казимира в Свято-Троицкой церкви был установлен новый иконостас, о чем свидетельствуют историко-архивные документы (прошение помещика, резолюция Архиепископа Дмитрия и рапорт Благочинного Оргеевского уезда о совершении освящения иконостаса 12 декабря 1837 года).

    В 1855 году, на средства наследников помещика Иоанна Георгиевича Андрианова, был произведен капитальный ремонт Троицкой церкви – укрепление здания с помощью своеобразных каменных подпорок – трех контрфорсов («…а перецилор с-ау фэкут трий проптиторий де пиетре…»), что позволило зданию простоять еще много десятилетий. Тогда же, церковь и колокольня были перекрыты новой шиндрелью (деревянный материал типа гонта).

    В 1880-х годах на средства местного помещика Константина Андрианова была произведена замена деревянного покрытия церкви на металлическое (оцинкованная жесть).

    К 1916 году церковь дошла не в лучшем техническом состоянии: «Церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна, месяц и день ея освящения не известны. Зданием деревянная, на каменном фундаменте, с отдельною колокольнею на четырех столбах; ветхая, дала сквозные трещины и немного наклонилась в сторону, покрыта железом. Ветхость ея не может быть устранена и к постройке новой церкви никаких мер не принимается. Ограда каменная, прочная, сторожки нет. Престол в ней один, во имя Св. Троицы и престольный праздник совершается раз в год.

    Причта при сей церкви, как приписной, не полагается, ею заведуют причт церкви с. Круглик. Богослужение совершается поочередно в главной и в приписной.»

    Однако, в 1924 году не было отмечено какого-то кардинального ухудшения состояния постройки: «Ohrincea, jud. Orhei – Biserica Sf. Treime zidită la anul 1824. În catagrafia bisericilor de la 1812-13 biserica se pomeneşte ca zidită la 1805». «Biserica are forma carabiei dreptunghiulare şi este construită din nuele şi stuf, lipite cu lut şi acoperite pe dinafară cu scândure. Pereţii sunt susținuți de trei contraforturi de piatră. Ferestrele mici, aşezate sus, ca la bisericile vechi moldoveneşti, aruncă puțină lumină înlăuntru. Biserică a fost renovată cu mai multe icoane vechi cu inscripţii moldoveneşti.»

    Троицкая церковь в селе Охринча Криулянского района была закрыта для богослужений в 1957 году; после закрытия здание несколько лет пустовало и предназначалось под колхозный склад, что, безусловно, катастрофически сказалось на состоянии церкви.

    В 90-ые годы прихожане решили полностью разобрать храм и на его месте построить новую, каменную церковь, которая была освящена в 1992 митрополитом Владимиром.

 

Приходские священники Свято-Троицкой церкви с. Охринча

 

    До 1873 года в селе Охринча существовал приход, как отдельная церковная административно-территориальная единица и, соответственно, при Троицкой церкви состоял причт из священника, дьячка и пономаря.

      В 1873 году, при перераспределении приходов в Кишиневской и Хотинской епархии, приход в с. Охринча был упразднен, а Троицкая церковь приписана к приходу соседнего села Круглик. Упразднение прихода, вероятно, произошло по причине малочисленности православного населения в селе Охринча и укрупнения прихода. В то время село Охринча состояло из 28 дворов, на которых проживали 219 человек: 112 мужчин и 107 женщин. Для сравнения – в селе Круглик тогда проживало 475 человек. С тех пор, православное население Охринчи окормляли священники Архангело – Михайловской церкви села Круглик.

     Лишь на короткий период, в 1942-1944 годах, приход в селе был восстановлен и при Троицкой церкви состоял священник с псаломщиком, которые в 1944 году эвакуировались в Румынию.

    Документы Экзаршеской Духовной Дикастерии и Кишиневской Духовной Консистории позволяют составить перечень священников (в хронологическом порядке), служивших в церкви села Охринча с 1812 по 1873 годы. Эти документально-достоверные сведения и легли в основу нижеследующего раздела справки.

    1810-1820гг.    –    о. Григорий  Самборский. О нем почти ничего неизвестно, кроме того, что он был дворянского происхождения. Отец Григорий был крутого нрава и скор на расправу – чуть что, сам наказывал провинившихся, о чем свидетельствует жалоба дьячка Латоцкого, которого отец Григорий самолично побил за появление в церкви в нетрезвом виде. Такие же жалобы поступали и от сельчан, наказанных подобным же образом. Однако, при расследовании этих проступков, Духовная Дикастерия не усматривала в действиях отца Григория особой вины, к тому же жалобщики вскоре мирились со священником. Только благодаря таким сохранившимся документам и представилась возможность установить имя самого раннего (по времени) священника Троицкой церкви.

    С 1829г.- о. Стефан  Бутук. Род. в 1801г., сын священнический, в Семинарии не обучался; 18 мая 1829г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда 10 сентября 1836г. назначен Частным Благочинным Оргеевского уезда.

    С 1848г.- о. Иоанн ( Иеремиевич ) Болдишор. Род. в 1817г., сын пономарский, в Семинарии не обучался; 5 марта 1838г. по указу Кишиневской Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Перены, Оргеевского уезда 2 августа 1845г. рукоположен во диакона к церкви с. Машкоуцы, Оргеевского уезда 22 августа 1848г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. 13 сентября 1861г. по указу Кишиневской Духовной Консистории за пьянство отрешен от места с запрещением Священнослужени и ношения рясы и послан на эпитимию в Сахарнянский монастырь.

    С 1866г.- о. Григорий ( Георгиевич ) Яков. Род. в 1807г., священнический сын, в Семинарии не обучался; 13 января 1831г. указом Кишиневской  Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Ваду-луй-Водэ, Кишиневского уезда 26 февраля 1836г. переведен дьячком к церкви  с. Оницканы, Оргеевского уезда 30 марта 1840г. рукоположен во священника к с. Оницканы, Оргеевского уезда в 1866г. переведен священником к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. Будучи в весьма преклонном возрасте, о. Григорий и завершил свое служение Церкви в Троицком храме, а псаломщик Михаил Кроишторян был переведен в 1873 году к Архангело – Михайловской церкви с. Круглик, где состоял вплоть до 1917 года.

    1942 – 1944гг  –  о. Иоанн  Сажин. Прослужил в Троицкой церкви около 2-х лет и  в 1944г. эвакуировался в Румынию.

    1991 – 1998 гг – о. Иоанн Шептелич, который с прихожанами построил новую, каменную церковь.

    Недолго приход обслуживали о. Анатолий Гинда, о. Пётр Негарэ и др.

    С 2006 г. и по сей день настоятелем является прот. Дмитрий Марандюк.

В историко-архивных источниках, представляющих собою церковные документы разных лет, содержатся следующие сведения об Архангело-Михайловской церкви села Жеврены (Жаврены), Оргеевского уезда:

    А. «Построена в 1794 году, тщанием жителей того села; 1832 года перестроена тщанием тех же прихожан. – Зданием каменная, с таковою же колокольнею над притвором, покрыта шинделью» (в документах середины XIX-го века);

    Б. «Построена в 1797 году, тщанием прихожан того села; в 1852 году теми же прихожанами перестроена. – Зданием каменная, с таковою же колокольнею над притвором и при ней сторожкою; крыта церковь гонтом» (в документах конца   XIX-го – начало XX-х вв.).

    В печатные издания (дореволюционного и румынского периодов) вошли последние по времени сведения (Б) о церкви: «Жаврены – построена каменная церковь тщанием прихожан в 1797 году, в честь Св. Архангела Михаила; перестроена в 1852 году».

    Почему авторы – составители справочных и обзорных статей выбрали именно эти сведения (Б), опустив другие (А)? Или, потому что не знали более ранних (А), или для того, чтобы не создавать себе лишних проблем?

    Добавим, что в работе известного бессарабского историка-архивиста И. Халиппы, опубликованной в 1907 году, приводились краткие данные о том, что в 1796 году в селении Жаврены, Оргеевского цинута существовала деревянная (!) церковь: «с. Жаврены – Архистратигов – деревянная, посредственная; достаточная ризами, иконами и книгами».

    Учитывая ранние сведения (А) и данные И. Халиппы, было бы несколько затруднительно объяснить, как одновременно могли сосуществовать две одноименные церкви в одном селе (каменная и деревянная). Поэтому, видимо, были выбраны те сведения (Б), которые снимали противоречия и возникающие вопросы. Потому что, если соединить сведения ранних церковных документов (А) и данных И. Халиппы, основывавшихся на ещё более ранних по времени церковных документах, то получится:

1.В 1794 г. в с. Жаврены была построена каменная церковь;

2.В 1796 г. в с. Жаврены существовала только деревянная церковь.

    Со своей стороны, осмелимся предложить следующее возможное объяснение: деревянная церковь Св. Архистратигов Михаила и Гавриила в с. Жаврены была построена в 1794 году, а в 1832 году на том же самом месте было возведено здание каменной церкви. То есть, вероятно, произошла такая же «перестройка», а по сути постройка нового, уже каменного здания церкви, как это произошло в 1839 году с церковью села Избешты, когда каменная церковь наследовала место прежней деревянной, с сохранением первоначального святого престола.

    Но тогда нужно признать, что сведения, которые содержатся в церковных документах конца XIX–го – начало XX-го вв. (Б) искажены и не вполне достоверны. В связи с чем можно предположить, что при составлении одного из первых документов, содержащих такие подновленные сведения, были допущены невольные описки, в результате чего дата 1794 г. превратилось в 1797 г., а дата 1832 г. – в 1852 г., что в свою очередь подхватили составители справочных и обзорных статей, растиражировав в печатных изданиях.

    Досконально же доискиваться истины и вести углублённый поиск дополнительных историко-архивных источников, которые навряд ли сохранились, дальше не имело особого смысла, т.к. здание стариной каменной Архангело-Михайловской церкви села Жаврены ныне уже не существует – в советский период церковь, как мы увидим, была снесена до основания.

    В 1935 годы церковь представляла собой маленькую и старую постройку, поэтому прихожане решили построить новую, более вместительную. Но, к сожалению, до начало Второй Мировой Войны смогли поднять лишь стены, а после, в силе антицерковной политике, которою проводила советская власть, продолжение строительных работ было невозможным. Новостройка использовалась местным колхозом как ночлег для овец, а богослужения совершались, по-прежнему, в старой церкви.

    Но и старую церковь власти не оставили в покое и поздней осенью 1959 года она была разрушена. Иван Михайлович Платон, председатель сельсовета, как говорят против своей воли и сельчан, но под давлением начальства, приказал снести церковь. Церковную утварь забрали прихожане, а храм снесли до основания.  Тот кто сносил церковь недолго после этого сошёл с ума…

    Сегодня о старой церкви напоминают лишь несколько больших камня, оставшихся из  основания церкви, и воздвигнутое Распятие на этом месте.

    После закрытия и разрушения церкви прихожане молились в церквах соседних сёл Машкауцы и Охринчя.

    В 1989-1990 годах сельчане решили построить новую церковь. 21 ноября 1990 года в день празднования «Св. Арх. Михаила и прочих сил небесных» было освящено место для строительства новой церкви с храмовым праздником в честь «Св. Ап. Иоанна Богослова». В 1993 году построили стены, а уже 9 июня 1994 года в день празднования «Вознесения Господня» над церковью были поставлены и освящены кресты. Вскоре удалось закончить и остальные работы. Церковь была освящена Митрополитом Владимиром 19 февраля 1998 года.

    С 2012 года строится приходской дом.

Приходские священники

    Сведения о приходских священниках Архангело-Михайловской церкви села Жеврены (Жаврены) не отличаются избыточной информацией: о некоторых удалось собрать более-менее полные данные, о ком-то сохранились лишь краткие, отрывочные упоминания. Но все эти сведения базируются на подлинных архивных документах и, таким образом, являются безусловно точными историческими свидетельствами за почти два целых  столетия – от 40-х годов XIX века до сегодняшнего дня (правда, с небольшими временными пробелами, которые не получилось заполнить).

    1840 – 1850-е гг. – о. Захария (Иоаннович) Бутук.  Впервые его имя встречается в документах, составленных в начале 1840-х годов: «1842 года апреля 9 дня – мы, нижеподписавшиеся, даем сие свидетельство, Господину Оргеевскому Уездному Землемеру, титулярному советнику Андрею Росицкому, в том, что из вотчины селения Жеврен, Оргеевского Уезда, принадлежащей г. помещику Иордакию Сырбулу и резешам, для тамошнего церковного причта, отмежевано в натуре формальным порядком, из части собственно принадлежащей г. помещику Иордакию Сырбулу, им землемером удобной земли 33 десятины, по собственному его согласию и нами оная земля принята в наше распоряжение».

    1857 – 1861 гг. – о. Игнатий (Иоаннович) Парфениев. Родился в 1811 г., диаконский сын; в семинарии не обучался. 2 декабря 1827 г. указом Кишинёвской Духовной Консистории определён пономарём к Введенской церкви с. Болотино. 18 марта 1848 г. Преосвященным Иринархом посвящен в стихарь. 18 февраля 1852 г. рукоположен во диакона к Георгиевской церкви с. Чучули, Ясского уезда; 1 апреля 1856 г. Преосвященным Иринархом рукоположен во священника к Софийской церкви с. Пашкан, Оргеевского уезда; 10 марта 1857 г. переведён к Архангело-Михайловской церкви с. Жаврен, Оргеевского уезда; 20 сентября 1861 г. перемещён к церкви с. Куизовка, Оргеевского уезда.

    1862 – 1872 гг. – о. Симеон (Андреевич) Новицкий. Родился в 1830 г., священнический сын, в Семинарии не обучался. 9 ноября 1848 г. указом Кишинёвской Духовной Консистории определён дьячком с посвящением в стихарь к церкви с. Минчен, Оргеевского уезда. 9 мая 1851 г. рукоположен во диакона к церкви м. Чимишлии, Бендерского уезда. 16 мая 1855 г. перемещён к церкви с. Машкауцы, Оргеевского уезда. 6 мая рукоположен во священника к церкви с. Бутучен. 13 января 1862 г. перемещён к церкви с. Жеврен, Оргеевского уезда. 29 июня 1872 г. о. Симеон скончался.

    1885 – 1888 гг. – о. Иоанн Болдырь. Родился в 1861 г., сын кишинёвского мещанина. 6 октября 1885 г. по окончании курса наук в Кишинёвской Духовной Семинарии Преосвященным Августином рукоположен во священника к церкви с. Жеврен, Оргеевского уезда. В 1888 г. по прошению переведён к церкви с. Круглик, того же уезда. В последствии, в 1900-х годах о. Иоанн был благочинным Оргеевского уезда.

    С 1899 г. – о. Иоанн (Васильевич) Михул. Родился в 1839 г. в с. Пятра, Оргеевского уезда; сын диакона. 15 июня 1867 г. окончил курс наук Кишинёвской Духовной Семинарии. 18 октября 1867 г. Высокопреосвященным Антонием рукоположен во диакона, а 22 октября 1867 г. во священника к церкви с. Гулбоака, Оргеевского уезда. 5 июня 1868 г. перемещён к церкви с. Пятра, Оргеевского уезда. 23 ноября 1899 г. переведён к церкви с. Жеврен; в 1902 г. о. Иоанн провёл ремонт церкви.

    1903 – 1905 гг. – о. Евфимий Билинский.  Родился в 1845 году. Священник с. Калинешты, Белецкого уезда. 12 января 1900 г. определением Кишинёвской Духовной Консистории отрешен от место за проступок; 26 июня 1903 г. по прошению Преосвященным Иаковом определён на священническое место к церкви с. Жеврен, Оргеевского уезда. После непродолжительной болезни 17 сентября 1905 г. о. Евфимий скончался.

    С 1905 г. – о. Александр (Иоаннович) Фетов, родился в 1879 году.

    С 1909 г. – о. Георгий (Васильевич) Жерегий. Родился в 1885 г., происходит из духовного звания. 9 июня 1908 г. окончил Кишинёвскую Духовную Семинарию со званием Студента (по высшему разряду); 3 августа 1908 г. по прошению назначен священником к церкви с. Валя-Русулуй, Белецкого уезда; 30 августа 1909 г. по прошению перемещён к церкви с. Жаврен, Оргеевского уезда.

     С 15 августа 1914 г. по 4 июня 1917 г. состоял священником духовного отряда в действующей армии, а именно: с 27 августа 1914 г. по 22 апреля 1915 г. состоял священником 133-го полевого запасного госпиталя; с 22 апреля 1915 г. по 5 июля 1915 г. состоял священником Проскуроского пограничного пехотного полка; с 5 ииюля 1915 г. по 14 октября 1915 г. – священником 7-го пограничного Заамурского пехотного полка; с 14 октября 1915 г. по 23 апреля 1916 г. – священником 1-го Львовского военного лазарета; с 23 апреля 1916 г. по 4 июня 1917 г. – священником 3-го пограничного Заамурского пехотного полка. Был в походах и участвовал в самих сражениях против астро-германцев; исполнял особые поручения по устройству кладбищ для убитых воинов и организации полковых и госпитальных хоров.

    За отлично-усердную службу в действующей армии награждён Главнокомандующим фронтом орденом Св. Анны 3 ст. – 30 января 1916 г; за отлично-усердную службу в действующей армии о. Протопресбитером военного и морского духовенства награждён скуфьей – 18 декабря 1916 г.; за геройское и самоотверженное исполнение пастырских обязанностей под артиллерийским огнем неприятеля Командующим армией награждён орденом Св. Анны 2 ст. с мечами (давался только за боевые заслуги) – 30 декабря 1916 года.

    После недолгого перерыва, с 17 августа 1917 г. о. Георгий приступил к дальнейшему исполнению своих священнических обязанностей в Архангело-Михайловской церкви с. Жеврены.

     C 1921 – о. Иоанн Розмаинский. Родился в 1853 году.

    1930 – 1940 гг. – о. Феодор Забулика. В 1944 г. эвакуировался в Румынию.

    В 1994 году настоятелем был назначен о. Емануил Григорев. С 2004-2011 г. служил о. Вячеслав Донской, который успешно продолжил строительные работы. С 2011-2012 – о. Алексей Пазурати и недолго о. Иоанн Порческу. С 2012 года служит о. Дионисий Ротарь.

К великому сожалению, в селе Бэлцата никогда не существовала православной церкви. По инициативе группы верующих, во главе с г-жой Валентина Вакаря, с 2000-го года, бывшую столовую которая находилась в центре села, превратили в маленькую церковь.

В этом приходе служили о. Владимир Капрарь (18.01.2001-22.04.2001), о. Иоанн Руснак (28.04.2001-14.10.2001), о. Николай Ротару (20.10.2001-09.05.2002) и др. С 19.02.2003 служил о. Пётр Негарэ. С 12.10.2012 настоятелем назначен о. Самуил Бакаржи, который сегодня усердно трудится для благоустройства церкви. Намеревается строительство новой церкви. C 16.07.2015 настоятелем назначен о. Константин Кожокару.

    Первая церковь селения Криулени (околул Ниструлуй де Сус), о которой дошли сведения, существовала уже в 1796 году: «Архистратигов-деревянная, хорошо оштукатуренная, крепкая; ризами, иконами и книгами достаточна.»

    Следует отметить, что тогда большая часть вотчины Криулени принадлежала Ясской митрополии, которая владела вотчиной до 1813 года, когда молдавский бояр, сардарь Иордаки Кириак Варфоломей, переехавший на постоянное местожительство в Бессарабию, и принявший Российское подданство, обменял свои запрутские имения на бессарабские имения Ясской митрополии и таким образом, стал владельцем большей части вотчины и, соответственно, местечка Криуляны. Другая часть вотчины принадлежала местным резешам.

    Между прочим, это тот самый, широко известный в своё время, богатый бессарабский помещик и российский правительственный чиновник, коллежский асессор, Егор Кириллович Варфоломей, прославившийся балами и вечерами, которые он давал в собственном кишинёвском доме, где блистала, не менее известная, его дочь, красавица Пульхерица, воспетая А.С.Пушкиным (в стихотворениях «Дева», «Если с нежной красотой»), любившим посещать гостеприимный и хлебосольный дом Варфоломея.

    Ещё Варфоломей прославился своими многочисленными судебными тяжбами, в коих показал себя непревзойдённым мастером. С криулянскими резешами он также неоднократно судился по земельным искам.

    С 1842 года, после смерти Варфоломея, всеми имениями, а их было немало, в том числе и Криулянами, до середины 50-х годов владела его единственная дочь Пульхерия, по мужу (бывшему греческому генералу и консулу на юге России)- Мано.

    В 1860-х годах землёй местечка Криуляны владел купец II-й гильдии Христофор Димо, а часть земли, как указано в документах: «…принадлежит резешским жителям того местечка». Следует отдать должное этому владельцу, именно он выделил 33 десятины пахотной земли из собственного земельного владения в пользу причта Архангело-Михайловской церкви, которой впоследствии владел сам причт. Правда, официальное оформление земельного участка-обмежевание, составление плана и запись в межевую книгу-произошло значительно позднее, лишь 11 мая 1879 года.

    В 1870-х годах владельцами были наследники купца Фрумузаки и те же резешские жители.

    Нетрудно заметить, что в числе владельцев, которых нам удалось установить, фигурируют сплошь греческие фамилии: Мано, Димо, Фрумузаки, что свидетельствует о том, что земельное владение не выходило из круга соплеменников.

    Впоследствии, вероятнее всего, как происходило с некоторыми местечками Бессарабии, к примеру – Сороками, земля была выкуплена у частных владельцев казной и стало государственной, поскольку в документах 1900-х годов и далее уже не указываются имена владельцев, в то время, как например, Кагулом и в начале ХХ века владели наследники купца Каравасили.

    Сделав вышеизложенное отступление от основной темы, мы ласкаем себя надеждой, что приведённые сведения окажутся небесполезными для тех, кто интересуется историей города Криуляны.

     В 1814 году на месте деревянной церкви была сооружена первая каменная церковь местечка Криуляны, освящённая 6 сентября 1814 года во имя Архангела Михаила. Построена она была «тщанием жителей местечка», то есть на средства прихожан. Отдельно от церкви, над воротами церковной ограды построили каменную колокольню. И церковь и колокольня были покрыты шинделью (деревянным материалом, типа гонта).

    Самый значительный ремонт в истории здания – капитальный, реконструктивный ремонт 1894 года, в результате которого здание церкви было расширено, полностью были заменены перекрытия (стропильные деревянные конструкции и кружала) и здание покрыто железом. В том числе было заменено на металлическое и покрытие колокольни. Церковь была, как упоминается: «… отремонтирована на общественные и церковные деньги».

    Другие ремонты: 1838 года, 1864 года и 1907 года по характеру были текущими и производились по мере надобности (починка крыши, перетирка и штукатурка стен, окраска и т. д.). Примечательно, что в 1907 году строительный подрядчик – кишинёвский мещанин Сергей Ефимович Голубов, кроме выполнения строительно-ремонтных работ ещё  и расписал самолично купол церкви: «… написал четырёх Евангелистов».

    Вот, к сожалению, все сведения о церкви, которые мы обнаружили в архивных источниках.

    Можно ещё добавить, что православное кладбище находилось на резешской части в расстоянии 38 сажень (81 м) от церкви к западу и занимало площадь в 2842 кв. сажень. Ограда вокруг церкви была каменной. В церковной ограде в 1897 году на средства местного прихожанина Иакова Ешана была построена каменная сторожка. На территории церковного двора существовали три фамильных склепа, устроенных с разрешения Епархиального Начальства.

    С приходом советской власти в 1944 году церковь была закрыта, а в 1960-1961, по настаиванию председателя Городского Совета товарища Варвары Драгайло, храм был снесён с помощью армейцев.

    Только в ноябре 1990 года на общем собрании жителей г. Криулян, группа христиан, а именно Николай Фрумосу, Алексей Шербу, Галина Кику и др., выступили с предложением о постройки новой церкви на старом месте. Примар Михаил Склифос также поддержал предложение. Был избран церковный комитет и вскоре все взялись за работу. Строительные работы поддержали все заведения и организации г. Криулян, также организация «Про-Бессарабия и Буковина» из Румынии. В 1992 году построили маленький приходской домик в котором, до 2001 года, совершались богослужения и церковные требы.

    Особенно благодарим за большой вклад г-на Владимира Воронина, Президента Республики Молдова, а также г-нам Михаила Склифоса, Ивана Симона, Владимира Чиобана, Григория Сырбу, Владимира Паладий, Николая Фрумосу, Петра Мыцул, Владимира Ника и мн. др. о которых мы  присно молимся Господу Богу.

    Храм был освящён Высокопреосвященным Владимиром, митрополитом Кишиневским и всея Молдовы 1 ноября 2008 года.

Приходские священники

    Благодаря сохранившимся архивным документам, удалось собрать сведения о священниках криулянской Архангело-Михайловской церкви, служивших в ней на протяжении многих лет (с 1814 года по сей день). Конечно, это не досконально полные данные, но документальная точность их несомненна.

    До 1851 года в Архангело-Михайловской церкви служили о. Иеремия Белинский, о. Гавриил Платонов и о. Иоан (Григорьевич) Михул.

    С 1851 года – о. Константин (Иоаннович) Михул. Родился в 1820, священнический сын, обучался в Кишинёвском уездном Духовном училище. В 1845 году определён по его прошению дьячком в Михайловскую церковь с. Оницкан. 1847 г. 3 мая – рукоположен Преосвященным Иринархом (Попов) во диакона к церкви м. Криуляны, 1851 г. октября 6 дня Преосвященным же Иринархом рукоположен во священника к церкви м. Криулян. В 1864 г. 17 сентября за попечение об исправлении починкой Криулянской церкви изъявлена ему признательность Епархиального Начальства.

    C 1875 года – о. Михаил (Константинович) Балан. Родился в 1851 г. кончил курс Кишинёвской Духовной Семинарии. Высокопреосвященным Павлом (Лебедев) определён законоучителем Ганчештского училища – в 1875 г. 15 июня. Рукоположен во диакона – 21 ноября 1875 г., 1875 г. 23 ноября – рукоположен во священника при церкви м. Криулян с назначением на должность законоучителя местной школы. Указом Кишинёвской Духовной Консистории получил благодарность Епархиального Начальства; награждён набедренником и фиолетовой камилавкой. Жена его Анна Константиновна, дочь священника Михула.

     С 1906 года – о. Георгий (Михайлович) Щука. Родился в 1883 г., окончил курс  Кишинёвской Духовной Семинарии. Преосвященным Владимиром (Синиковский) посвящен во диакона – 1905 г. 18 марта, а Преосвященным Аркадием (Филонов) во священника – в 1905 г. 20 марта и определён на священническое место в с. Шолкан, Сорокского уезда – 1905 г. 20 марта. Переведён по собственному прошению Преосвященным Владимиром на священническое место к церкви м. Криулян, Оргеевского Уезда – 1906 г. 20 февраля, и с того времени состоял законоучителем и учителем пения в местной школе. Жена его Эмилия Михайловна, урождённая дочь священника Михаила Балана. Священником Архангело-Михайловской церкви м. Криулян о. Георгий состоял до 1930 г. и, вероятно, далее.

    На протяжении длительного периода времени, которого мы смогли охватить, в Архангело-Михайловской церкви м. Криулян по штату полагался один священник. Естественно, в штат входили: диакон, псаломщик, пономарь и др., но именно священник всегда был в единственном лице.

    Кроме своих прямых обязанностей, с 1874 года, когда в м. Криулянах была открыта одноклассная школа Министерства народного просвещения, священники местной церкви выполняли также обязанности законоучителей и учителей пения в школе, т.к. церковно-приходской школы в местечке не было.

    Сведения о других священнослужителях не сохранились.

    После 1992 года в г. Криуляны служили о. Георгий Данилов (1992-1994), о. Иоанн Мэмэлигэ (1994-1995) и о. Дмитрий Марандюк (1995-2000). С 2000-го года настоятелем был назначен о. Василий Пиструй, а также  2004-2014  годы клириком был назначен о. Феодор Врабие, а с 2015 года его заменит о. Иоанн Цуцуяну.

Что может быть большей радостью для человека, чем строить  Живому Господу нашему,  Храм на земле?  Явственно это можно было созерцать  в том, с  какой заботой архиерей, совместно с  другими священнослужителями  и прихожанами, возносили  молитвы,  в день  закладки первого камня в основание долгожданной  церкви  села  Мэгдэчешть .

Все  эти события  с воодушевлением были прожиты мной  21 сентября 1996 года. Посетивший  впервые село, Его Высоко Первосвященство  Митрополит  Владимир, отец  и  хранитель  Православия  в Молдове,  благословил  закладку   нового храма, которого у жителей с. Мэгдэчешть  никогда не было, но  они всегда о нем  мечтали.

Исторически с. Мэгдэчешть официально упоминается в документах времен Столыпинской аграрной  реформы  1906-1911 гг.  Эта реформа  возымела  положительные эффекты  и в  Бессарабии.  В то время,  с целью  развития крестьянских хозяйств  соседнего села Дрэсличень, были распределены земельные участки на территории более древнего  селения  Мэгдэчешть (название  местности происходит от  владельца  Петре Мэгдичин, который  управлял данным имуществом). Таким  образом, часть  жителей  села Дрэсличень, переселились в Мэгдэчешть. Каждый крестьянин получал чуть более 7 десятин земли.

Сегодня, довольно трудно, определить  число или  перечень имен  дрэсличан получивших  участки в  Мэгдэчешть,  в любом случае, их много – около 100 крестьян переместились на «хутор»,  также именуемый  «Флутура».  Известно, что среди первых прибывших  был  Думитру Дабижа, который считается   основателем  деревни,  Георге Максим, Михаил Гузун, Тудор Вэрзарь и.др.  Тем не менее,  чаще упомянута в рукописях, территория Мэгдэчешть, например у Дарие Донич, “6 сентября 1709 г. «один Лупашку продает часть участка  ерхану из Дрэсличан, из нижней части села Мэгдэчешть… а тот   переходит  в деревню Пашкань…».

В другом документе прошения 1724 года,   господарю Молдовы Григорию Гика Водэ говорится:  “я владею землей в Мэгличешть и Бришличень, что в Орхей на реке Икель”, древние  названия слегка  искажены (Мэгдэчешть и Дрэсличень).

Как видим, у деревни нет древней истории, как таковой,  но  здесь  хранятся многовековые традиции и обычаи. В большинстве своем, жители Мэгдэчешть – православные христиане. Во все времена, они  словом и делом стремились по милости Божьей воздвигнуть  своими силами Святой храм.    И вновь по человечности своей, весной 1996 года, жители села, уверенно принимают и соглашаются с благословления  Митрополита, окормляться  у молодого священника всего лишь 19- ти  лет, иерея  Игоря Кондря, который  был предначертан  им Господом. Совместно с активом села, группе старейшин –  люди  достойные благодарности  и  признательности,  Георге Бэлан,  Андрей Гузун, Ион Спыну и Гавриил Гузун  удалось в короткий срок  зарегистрировать христианское сообщество в Министерстве Культов. Примэрией, в лице тогдашнего примара  Атанасия Думняну,   было предоставлено помещение бывшего детского сада для  размещения  временной обители. Добрые, богобоязненные люди из этого осиротевшего без церкви селения,  оказались полны решимости и энтузиазма,  украсить свою землю  святой обителью, которая будет рождать их через святое крещение, освещать, миловать, прощать и провожать в вечность к нашему Отцу небесному.

Так, началось чудотворение дома Божьего в нашей деревне. С одеяниями, причиндалами, иконами, необходимым для святой литургии и богослужения,  пришли ангелы Божьи  через руки добрых людей и священнослужителей:  Павла Чобану, протоиерея  Иоана Плэмэдялэ, благочинного Криулянского района, протоиерея  Виталия Рошка,  до того момента бывшим духовным отцом  сел Дрэсличень и Мэгдэчешть. Отец Виталий как  истинный духовник  понимал необходимость церкви  для своих духовных чад из Мэгдэчешт, благословив их дарами, престольным крестом, кадилом, купелью облачениями и многим другим чрезвычайно  необходимым. Как  любой истинный родитель провожающий своих детей в жизнь, пастырь, ведущий свою паству уже третий десяток, мы уверенны, почувствовал и боль, и ностальгию, и озабоченность  за судьбу своих духовных чад, уходящих под  новое окормление.

У нас,  с мала до велика, с млада до старца, богатые и бедные, все ответственно и с заботой предлагали свою посильную помощь. Каменный карьер из Микэуць, Крикова, Охринча и др. изыскали в объятиях земли  оставленный  Богом камень для постройки  церкви в Мэгдэчешть и с радостью предложили его нам (благодарность за щедрость главам сих предприятий). Хозяйственные организации и фирмы, экономические агенты и пенсионеры, весь народ  суетился чтобы помочь деньгами,  цементом, металлом, стеклом, своим трудом. Отцы и сыновья, деды и внуки, братья, друзья, старые примирившиеся враги, всех людей переполняла святая цель – построить всем миром нашу церковь! Даже те, у кого нет ничего святого, помогли нам тем что «не мешали».

Архитектура и убранство обители  являют собой  чувственную картину Церкви небесной. Церковь ориентирована на восток, место, откуда приходит свет, Христос – Солнце правды. План, по которому построена церковь, напоминает морское судно, что  символизирует корабль спасения. Так выглядит церковь в нашем селе. Проект был задуман  архитекторами  Кадастрового Управления  Криулян, с учетом традиций и православных канонов. По просьбе инициативной группы, здание церкви  увеличили с учетом перспективы роста населения деревни. Длина строения  составляет 28 м., ширина 14 м, высота до колокольного креста  28 м., около 250 м.кв. для размещения прихожан на литургии. Святая обитель незаменимый элемент нашей деревни и тех, кто ищет Господа.

Место под строительство церкви было выделено в центре села, возле кладбища.  Средства были собраны у жителей деревни  и у  христиан  из  соседних деревень.  Самые крупные  взносы  были  пожертвованы  семьей  Иона и Веры Гузун.  В фонд постройки  церкви  поступали не только денежные средства, но и  всевозможные строительные и отделочные материалы, метал, дерево, цемент, камень и песок.  Помощь,  полученная  от  семьи  Гузун,  оценивается в сотни тысяч…. Значительные  пожертвования  для церкви, поступили и от семей Арабажиу, Бузу, Боаги, Думняну, Гузун, Киперь, Ефрос, Оника, Солтан и др.  Уверенны, нет ни одного жителя деревни, который не помог бы при строительстве и обустройстве церкви, а если таковые и найдутся, еще остается эта святая возможность. Для внутреннего убранства церкви,  было принято решение расписать стены и установить деревянный резной иконостас в румынском стиле.

Красота обители, глубина молитвы, богатство содержания и стройная   мелодичность литургийных  песнопений являют собой фактор,  рождающий в душе молящегося возвышенные состояния душевных переживаний, подготавливая его к принятию божественной благодати. С самых первых богослужений   чтецы и певчие наполнили  клирос в желании послужить Господу, а  почетная обязанность быть, регентом  уже 10 лет как возложена на Георгия Гарчюк.

Сегодня верующие наслаждаются пением детского хора, чистые голоса и души которых славословят Господа.  Детский хор был создан и организован талантливым учителем музыки  лицея с. Мэгдэчешть,  Вероникой Боаги. Сегодня хор насчитывает  30 ребят, которые успешно участвуют во многих конкурсах и фестивалях.

В 2003 году, стараниями и на средства  трех , боголюбивых  семей,  церковь была украшена  семью колоколами. Их  малиновый звон торжественно  рассекает пространство,  провозглашая повсеместно,  что и у нас есть дом Божий, который  всем своим внешним и  внутренним драгоценным содержанием проповедует о силе  веры тех,  кто со страхом Божьим построили сей храм и сегодня ступают в него для молитв и преклонения.

Храм был освещен 23.09.2010 г.  собором священников во главе с Его Высоко Преосвященством Владимиром,  Митрополитом   Кишинева и всея Молдовы.

Небесполезно будет заметить (для будущих исследователей), что основная трудность при работе над темой заключалась в том, чтобы подробно разобраться и отделить исторические сведения, касающиеся наших Пашкан от одноименного села, расположенного значительно западней, почти в припрутском регионе. При этом вторые Пашканы отличаются от наших тем, что там церковь изначально была посвящена св. Архангелу Михаилу и село было намного крупнее, с гораздо более многочисленным населением чем наше.

Большинство историко-архивных источников, выявленных в процессе исследования, в том числе и проект здания церкви, как выяснилось при ближайшем рассмотрении, относились не к нашим Пашканам.

На долю же наших Пашкан осталось не столь уж много исторических сведений, которые мы и постараемся изложить ниже.

В начале XIX века в небольшом селении Пашканы, Оргеевского цинута существовала Свято-Спиридоновская церковь, вероятно, построенная еще в XVIII веке, т.к. к 1805 году церковь уже была далеко не в лучшем состоянии: «с.Пашканы – Спиридоновская – деревянная, плохая; ризами, иконами и книгами достаточна».

Тогда вотчиной Пашканы владел Иордакий Русу. Иордакий  Георгий Русу принадлежал к старинному боярскому молдавскому роду Карп-Русу, наиболее известным представителем которого в Бессарабии, в то время был Янко Русу, отец писателя Алеко Руссо. К тому же этот род тесно переплетался родственными связями с Доничами, владевшими многими вотчинами в Оргеевском цинуте.

Немногочисленное селение Пашканы состояло на 1817 год всего из 50 человек, в том числе: священника, дьячка и двух пономарей. Забегая вперед сообщим, что и в дальнейшем село не отличалось многолюдностью. Так, в 1860-е годы в Пашканах было 7 ¼ дворов с 68 поселянами, а к 1880-м годам село состояло из 11 ½  дворов и 106 поселян.

Здание каменной церкви в селе Пашканы, Оргеевского уезда построено в 1850-м году на средства местной помещицы Софии Руссо. Несомненно, что это родственница вотчинника Иордакия Русу. Впрочем, какая именно, мы не уточняли: то ли дочь, то ли сестра, то ли жена сына?

Церковь освящена была во имя Святой Софии.

«Зданием каменная, крепкая, с особенною колокольнею (т.е. отдельно стоящей колокольней). Причта по положению Кишиневской епархии: 1 священник, 1 дьячёк, 1 пономарь».

С первого взгляда можно, с большой долей вероятности, определить, что по своей архитектуре здание церкви относится именно к середине XIX века. Этот период в церковной архитектуре России в целом, и Бессарабии в частности, характерен эклектическим смешением мотивов классицизма с элементами и деталями, типичными для древнерусской архитектуры XVII века (классический портик с тосканскими колоннами и накладные фигурные наличники с трехлопастными завершениями; шатровое покрытие колокольни и строгая, почти ордерная разделка фасадных плоскостей и т.д.).   

     Церковь в селе Пашканы была закрыта для богослужений в 1960 году.

     Храм вновь открылся в 1989 году. Особенно хотим отметить усердие прихожан Анисии Тисевич, Анны Мунтян, Мария Лукашенко, а также Василия Мику, генерального директора местного Исследовательского Института. По благословению епископа Владимира, храм был освящён 8 ноября 1990 г. митр. прот. Виталием Рошки, секретарём епархии.

Приходские священники

Весьма разрозненные, далеко не полные сведения о священниках пашканского прихода отчасти объясняется тем, что на протяжении многих лет при Свято-Софиевской церкви не было постоянного священника,  т.е. причт церкви был недокомплектован. Можно предположить, что, наверное, у жителей небольшого села не было материальной возможности содержать полный причт церкви, а местные помещики не оказывали достаточной помощи.

1818 г. – о. Василий Кушак. Имя священника упомянуто в одном из документов за 18 февраля 1818 года: «Села Пашкан, Оргеевского цинута донес мне приходской священник Василий Кушак и староста Лука Архип, что с 16-го на 17-е число сего месяца ночью в оном селении Свято-Спиридоновская церковь обворована и забраны с оной вещи…»

         1840-е –1850-е гг. – о. Иоанн Поросеча.  Известно только, что после его кончины осталась вдова Анастасия Григорьевна.

        1856-1857 гг. – о. Игнатий ( Иоаннович ) Парфениев,  род. в 1811 г.; диаконский сын, в семинарии не обучался; 1 апреля 1856 г. Преосвященным Иринархом  рукоположен во священника к Софийской церкви с.Пашкан, Оргеевского уезда; 10 марта 1857 г. переведен к Архангело-Михайловской  церкви с.Жаврен,  Оргеевского уезда.

       1860-е годы  –  место священника праздно. В причте церкви оставались: дьячек Пантелеймон  Кроишторян и пономарь Георгий Харгел.

       1870-е годы  – наблюдающий за церковью священник с. Логанешт Кирилл Михалевич; дьячек Феодор Маланецкий. «Наблюдающий священник живет в селе Логанештах, а дьячек в доме, отведенном помещицею сего села».

        1880-1920 гг. – значительная временная лакуна объясняется отсутствием данных за этот период.

        1922-1933 гг., и далее – наблюдающий за церковью священник села Логанешт – о. Владимир Каминский

        1948 г. – о. Николай Скалецкий, настоятель храма, протоиерей. 27 апреля 1948 г. о.Николай провел регистрацию Свято-Димитриевской церкви с. Пашкан, Криулянского района. Тогда же был заключен договор с исполкомом  Криулянского совета депутатов трудящихся о передаче «в бессрочное, бесплатное пользование, находящейся в селе Пашканы одноэтажной каменной церкви».

        1950 г. – о. Епифаний ( Феодорович ) Руссу, род. в 1916 г., в селе Кошерница;  окончил школу псаломщиков. «29 августа 1950 г. за №2262 – Уполномоченному по делам Русской православной  церкви при СМ МССР –   Канцелярия Епископа сообщает Вам, что согласно распоряжения Преосвященнейшего  Епископа Нектария  священник Руссу  Епифаний Феодорович, настоятель  храма в с.Загайканы, Криулянского р-на получил  справку на право обслуживания села Пашканы,  Криулянского р-на, и просим его зарегистрировать. – Секретарь Епископа Кишиневского и Молдавского».

    С 1990 года настоятелем был назначен о. Иоанн Сувак(†1995). С 15.01.1996 года и до сих пор настоятелем является о. Георгий Бутнару.

   В «Перечне памятников Республики Молдова, охраняемых государством», расположенных в Центральной зоне, в районе Дубэсарь значится под №430:

«с. Маркэуць – церковь Св. Архангела Михаила – 1816г.»

     Почти двухвековой возраст памятника, каких не столь уж много в нашей республике, заставляет отнестись к нему с должным пиететом и попытаться с максимально возможным усердием собрать все сведения, касающиеся его истории.

***

     Библиографические источники не балуют нас избыточной информацией и лаконично сообщают лишь основные сведения о церкви – дату постройки и имя ктитора.

«Оргеевского уезда с. Маркоуцы – Построена каменная церковь в 1816 году старанием прихожан и помещика Фомы Панинопуло в честь Св. Архистратига Михаила. – Реставрирована в 1886 году.». «Marcăuţi (comuna Susleni), biserica cu hramul sf. Arh. Mihail şi Gavriil, zidită la 1816, din piatră cu ajutorul proprietarul Toma Panipopulos.»

     Каменной церкви в селе предшествовала деревянная, о которой известно что, в 1801 году она уже существовала, но к 1813 году дошла в неудовлетворительном состоянии: «с. Маркоуцы – ц. Архистратигов – деревянная, плохая, утварью недостаточна.»

***

     Историко-архивные источники позволяют несколько более расширить наши знания о памятнике и установить ряд исторических фактов, имеющих непосредственное к нему отношение.

     Так, 30мая 1814 года в Кишиневскую Духовную Экзаршескую Дикастерию поступило прошение от помещика Томы Панинопуло:

«В моем селе Маркоуцы, Оргеевского цинута, на берегу Днестра, находится храм Божий, ветхий настолько, что он уже не пригоден для богослужений. И потому, мы просим благословения возвести другой храм, каменный и на другом месте, расположенном выше, дабы православные могли его издали окинуть взглядом», на что в тот же день было получено благословение главы епархии, экзарха Св. Синода, митрополита Кишиневского и Хотинского Гавриила (Бэнулеску-Бодони).

     25 июня 1814 года Благочинный Оргеевского цинута Ставаракий Костин рапортовал Дикастерии о освящении места и заложении церкви по чиноположению.

     В следующем прошении помещика Томы Панинопуло от 30 октября 1816 года содержится сообщение, что «…начатая в селении Маркоуцах, во именование Св. Архангелов Михаила и Гавриила церковь уже строением окончена и всеми нужными внутри утварьми снабжена…» и просьба «…о дозволении освятить оную монастыря Курки настоятелю Архимандриту Кириллу.»

     1 ноября 1816 года последовала резолюция Митрополита Гавриила: «Сию церковь на выданном антиминсе освятить благословляем монастыря Курки Архимандриту Кириллу, который по освящении, обязан рапортовать, как о освящении, равно по имеющихся при оной церкви утварях.»

     8 ноября 1816 года, как и  было предписано резолюцией Митрополита Гавриила, настоятель монастыря Курки Архимандрит Кирилл освятил новопостроенную в селе Маркауцы церковь и в своем рапорте отметил, что церковь имеет 7-мь сажень в длину, колокольню над притвором и пол, выстланный каменными плитами, а так же, что утварью, облачениями и сосудами церковь обеспеченна «вдоволь».

     Исходя из вышеизложенного, можно заключить:

1)   Каменная церковь в селе Маркауцах была построена не на месте старой деревянной, а на другом – выше по склону;

2)   Место было освящено и церковь заложена Благочинным Оргеевского цинута, протопопом Ставаракием Костиным в июне 1814 года;

3)   Здание церкви было полностью завершено постройкой к 30 октября 1816 года;

4)   Храм был освящен настоятелем монастыря Курки, архимандритом Кириллом 8 ноября 1816 года;

5)   Ктитором церкви был помещик села Маркауцы Тома Панинопуло.

    Тома (или Фома) Енакиев (Иванович) Панинопуло родился в  1782 году; умер в 1827г., или 1828г. Был членом Бессарабской областной межевой конторы, затем служил чиновником в общем собрании Департаментов Областного Правительства и Бессарабского Верховного Совета. В 1822 году был избран Дворянским судьей Оргеевского цинутного суда. Жена Мария, сын Василий.

    Следует отметить, что в некоторых библиографических и историко-архивных источниках фамилия ктитора церкви фигурирует в различных вариантах: то Панипопуло, то Паникопуло, то Паниопопуло. На самом же деле фамилия ктитора – Панинопуло, как он сам и расписывался в документах. А вот его сын Василий носил уже фамилию Панинопу, опуская окончание, характерное для греческих фамилий.

    В XIX веке здание церкви претерпело 3 ремонта (в 1872г., в 1886г. и в 1895г.), из которых самым значительным был ремонт 1886 года, когда изначальное деревянное покрытие церкви (шендель, шиндилэ – şindrilă) было заменено на металлическое (оцинкованное железо).

Священники Архангело-Михайловской церкви

     Сведения о священниках, которые удалось собрать, далеко не полные, поскольку о некоторых из них обнаружены лишь краткие упоминания. Однако, все данные имеют документальную основу.

    До 1856г. – о. Димитрий Гозун. Известно лишь, что он скончался не в старом возрасте, оставив вдову Марию Андреевну, которая на протяжении долгих лет состояла в заштатном списке причта и получала вспомоществование от прихода.

    С 1856г. – о. Исайя (Иоаннович) Комерзан. Род. в 1819г., в Семинарии не обучался; 10 августа 1837г. определен псаломщиком к церкви с. Кошерница, Сорокского уезда; 11 июня 1845г. рукоположен во диакона к той же церкви; 16 сентября 1856г. рукоположен во священника к церкви с. Маркауцы, Оргеевского уезда.

    1864-1904гг. –  о.Константин (Феодорович) Катареу, род. в 1826г. в селении Маркауцы, Оргеевского уезда; сын дьячковский; в Семинарии не обучался; 22 марта 1850г. определен пономарем в с. Райлянку, Аккерманского уезда; 22 июня 1851г. рукоположен во диакона к церкви с. Дышково, Оргеевского уезда; 22 октября 1857г. рукоположен во священника к церкви с. Згордешты, Ясского уезда, а затем перемещен к церкви с. Стецканы, Оргеевского уезда; 28 января 1864г. переведен к церкви с. Маркауцы Оргеевского уезда по личной просьбе помещика Василия Панинопу.  Прослужив при Архангело-Михайловской церкви 40 лет, в возрасте 78 лет подал прошение об увольнении за штат, которое было удовлетворенно 6 октября 1904года. Провел, как минимум, 3 ремонта здания церкви, за что неоднократно был отмечаем Епархиальным начальством. 

    С 1917г. – о. Стефан (Михайлович) Козак. Еще весной 1917г. состоял священником Арх.-Мих. церкви, а в декабре 1917г. числился уже священником церкви с. Чегорены, Оргеевского уезда.

    1920-1930гг. –  о. Григорий  Киреш, род. в 1888, окончил 5 классов Кишиневской Духовной Семинарии;с 1918г. состоял псаломщиком; 27 июля 1920г. рукоположен во священника к церкви с. Маркауцы, Оргеевского уезда; в 1930г. переведен священником к церкви с. Устье, Оргеевского уезда.

    С 1930г. – о. Михаил Коробчану, род. в 1893г., окончил полный курс наук Кишиневской Духовной Семинарии; в 1915г. рукоположен во священника к церкви с. Круглик, Оргеевского уезда; в 1930г. переведен к церкви с. Маркауцы.

    C 1948г. – о. Меркурий (Кондратьевич) Яцко, род. в 1923г.; Иеромонах; 6 марта 1948г. определен священником к церкви с. Маркауцы, Сусленского района.

    C 1949г. – о. Николай (Иванович) Григорашенко – священник церкви с. Голерканы с 27 мая 1949г. обслуживал Арх. Михайловскую церковь с. Маркауцы, Сусленского района.

    В 1959 г.  Архангело-Михайловская церковь села Маркауцы была тогдашними властями закрыта для богослужений. Уместно также отметить о прошении церковного совета от 1959 г., адресованная тов. П. Роменскому, уполномоченный по делам религий, в котором просили с 1 января 1960 г. снять с учёта (вовсе закрыть) церковь, так как с июня 1959 г. в храме больше не совершаются  богослужения и нечем платить налоги, а церковные нужды будут справлять в соседнем селе Моловата. Прошение было одобрено.

    В 1993 стараниями о. Андрея Яцко(†2000), настоятеля с. Моловата, церковь снова открылась. Как и почему поменялся храм церкви не известно. Сдесь служили о. Емануил Григориев(1994-1998), о. Пётр Мыцу(1998), о. Георгий Лунгу(1998-2003), о. Вячяслав Чебан(2003-2007), о. Андрей Продан(2007-2011). Сегодня настоятелем является о. Валерий Савчюк.