Author Archive

    La începutul secolului al XIX-lea în sătucul Paşcani din ţinutul Orhei, deja, exista o biserică de lemn cu hramul „Sfântul Ierarh Spiridon, făcătorul de minuni”, construită după toată probabilitatea încă în secolul al XVIII-lea, căci, din unele surse documentare aflăm că în 1805 starea ei era nu prea bună, adică din cauza timpului şi a vechimii.

    La acel moment otcina sătucului Paşcani era în proprietatea lui Iordachi Rusu, care se trăgea dintr-o veche dinastie de boieri moldoveni Carp-Rusu, reprezentantul cel mai cunoscut în Basarabia în acele timpuri, fiind Ianco Rusu, tatăl scriitorului Aleco Russo. De asemenea, aceştia erau strâns înrudiţi cu  familia boierească a Donicilor, care la fel aveau în proprietate mai multe otcine din ţinutul Orheiului.

    Paşcanii era o localitate foarte mică, în 1817 aici trăiau doar 50 de locuitori, dintre care inclusiv: preotul, dascălul şi doi pălămari. În 1860 aici se numărau 7 gospodării cu 68 de locuitori, iar în anii 1880 – 11 gospodării şi 106 de locuitori.

    Biserica din piatră din Paşcani, ţinutul Orhei a fost construită în 1850 din banii Sofiei Russo, proprietara de atunci a otcinei Paşcani. Biserica a fost sfinţită cu hramul „Sf. Sofia”. Separat de locaşul de cult a fost construită o clopotniţă în două niveluri. Fără a cunoaşte data construcţiei, un cercetător ar putea spune cu o mare precizie că biserica din Paşcani a fost construită la mijlocul secolului al XIX-lea, deducând această concluzie anume din tipul arhitectural, propriu mai multor locaşuri din Basarabia în această perioadă, construite în stilul neoclasicismului rus. Plăcută în interior, ea se deosebeşte printr-o frumoasă şi originală faţadă, soluţionată prin portic cu atic de configuraţie plastică complexă şi 4 coloane de ordin toscan, distinct percepute pe fondalul lojei aprofundate. Elementele neoclasiciste poartă un caracter liber şi creator. Scara ordinului arhitectural al porticului se caracterizează prin particularităţi specifice: diametru original al coloanelor, originalitate a intercolumniului, şir metroritmic, proporţii originale.

    În documentele Consistoriului duhovnicesc al Eparhiei Chişinăului se prevedea pentru biserica din Paşcani un post de preot, unul de dascăl şi unul de pălămar.

     În 1960 biserica din Paşcani a fost închisă.

În anul 1989, când în societate se începea perioada renaşterii spirituale, la cerinţa creştinilor, biserica a fost redeschisă, din iniţiativa sârguincioaselor Anisia Tisevici, Ana Muntean şi regretata Maria Lucaşenco. După atâţia ani de încercări şi batjocură, uşile bisericii s-au redeschis, sunând prin clopot glasul Domnului „Veniţi, creştini, la cina mea”. Creştinii satului și împreună cu Directorul general actual al Institutului de cercetare a Porumbului şi Sorgului, dl Vasile Micu, care a contribuit la reconstrucţia bisericii, dând pentru reparaţia ei ajutor material circa 50 mii ruble, astfel, făcându-se reparaţie capitală atât în interior, cât şi în exterior.

     Pe data de 8 noiembrie 1990, de hramul satului, biserica a fost sfinţită cu binecuvântarea PS Vladimir, atunci episcop al Chişinăului şi al Moldovei, de către un sobor de preoţi, în frunte cu prot. mitr. Vitalie Roşca, pe atunci secretar eparhial.

Preoții

    Datele documentelor de arhivă despre preoţii care au slujit la Paşcani sunt foarte lapidare. Acest lucru se explică şi prin faptul că aici în decurs de mai mulţi ani postul de paroh a fost vacant: parohia era mică, locuitorii nu aveau posibilitatea să acorde o întreţinere decentă a unui preot, iar proprietarii otcinei (boierii) nu acordau vre-un ajutor esenţial. Astfel, în aceste perioade, necesităţile religioase ale credincioşilor erau satisfăcute de preoţii din localităţile vecine.

    În 1818 la Paşcani slujea preotul Vasile Cuşac. Aceste este menţionat într-un document din 18 februarie 1818, în care el împreună cu starostele Arhip Luca raportau Consistoriului că în noaptea  16/17 februarie biserica „Sf. Spiridon” din Paşcani a fost prădată.

     În 1850 slujea preotul Ioan Porosecea, despre care se cunoaşte doar că după moartea lui a rămas preoteasa văduvă Anastasia Grigorevna.

    În 1856-1857 slujea preotul Ignatie Ioan Parfenev, născut în 1811, fiu de diacon, la Seminar nu a învăţat. La 1 aprilie 1856 a fost hirotonit preot pentru biserica din Paşcani de episcopul Irinarh. La 10 martie 1857 a fost transferat la biserica Sf. Arh. Mihail din Jevreni.

     În anii 1860 postul de preot paroh era vacant. În statele bisericii erau însă dascălul Pantelimon Croiştorean şi pălămarul Gheorghe Harghel.

    În anii 1870 deservea preotul Chiril Mihalevici din s. Loganeşti, dascăl era Feodor Malaneţchi. Din documente aflăm că preotul trăia în Loganeşti, iar dascălul în casa parohială din Paşcani. Date arhivistice despre perioada 1880-1920 nu sunt.

     În 1922-1933 şi anii următori deservea preotul Vladimir Caminschi din Loganeşti.

     În 1948 paroh era protoiereul Nicolae Scaleţchi, la 27 aprilie 1948 el a înregistrat biserica cu hramul „Sf. Dumitru” din Paşcani, r. Criuleni şi a  încheiat un contract cu Comitetul executiv al Sovietului deputaţilor poporului din Criuleni (aşa cum cerea legea la acea vreme) privind permisiunea de a se folosi de clădirea bisericii (considerată a statului).

     În 1950 deservea preotul Epifanie Teodor Rusu din Zăciana, născut 1916 în Coşerniţa, a absolvit şcoala de cântăreţi.

     Din 1990 paroh a fost numit regretatul preot Ion Suvac, care a slujit până la sfârşitul anului 1995.

     La 15 ianuarie 1996, cu binecuvântarea ÎPS Vladimir, Mitropolitul Chişinăului şi al întregii Moldove, paroh al bisericii „Sf. M. Mc. Dumitru” din Paşcani a fost numit preotul Gheorghe Butnaru. Pe parcurs s-au făcut multe lucrări. În vara anului 2005 s-a făcut reparaţie în interiorul bisericii cu contribuţia creştinilor din sat, a primăriei  şi a agenţilor economici din teritoriu, cărora le aducem sincere mulţumiri. Sunt creştini cu suflet mare, care iubesc podoaba casei Domnului, împodobind-o cu icoane, candele, veşminte şi alte daruri.

    Duminică de duminică creştinii păşesc pragul bisericii, aprinzând lumânări pentru a cere putere, răbdare şi bunăvoire, aici e colţişorul Raiului, spre ea duce drumul dragostei şi al iertării. Ei intră cu o mare bucurie şi nerăbdare în corabia mântuirii, pentru a fi salvaţi de valurile tulburate şi vânturile dinafară. Biserica este lăcaşul sufletelor noastre, să intrăm în ea cât mai des, pentru ca viaţa s-o petrecem într-o deplină sănătate sufletească şi trupească.

Sfințirea bisericii, 2006

* * *

Prima biserică din satul Oniţcani, despre care avem date de arhivă datează din 1797. Ea a fost construită din lemn din jertfele enoriaşilor, în 1831 restaurată, în 1871 a fost montat un iconostas nou, în interior era tencuită, acoperişul înnoit în 1864 era din şindrilă. Hramul bisericii era în cinstea Arhanghelului Mihail. În 1907, atunci când în Oniţcani era deja construit un locaş din piatră, biserica din lemn a fost demolată. La 21 iulie 1907 Consistoriul duhovnicesc din Chişinău a emis, în acest sens, următoarea hotărâre: „Se permite demolarea clădirii de lemn a bisericii vechi din Oniţcani, prestolul în timpul cântării de psalmi să fie ars, iar cenuşa să fie aruncată în apă curgătoare; pe locul prestolului de construit ceva nu prea mare din piatră; lemnul bisericii demolate, care va fi bun, să fie folosit pentru îngrădirea locului care îl ocupă biserica, iar celălalt să fie folosit pentru coacerea prescurelor”. Hotărârea a fost aprobată la 1 august de episcopul vicar Arcadie Filonov (1887-1907) şi a început să fie executată începând cu 8 august 1907. S-a păstrat şi o fotografie a bisericii de lemn, care însă din cauza vechimii nu este prea clară, deşi ne dă totuşi o anumită imagine despre formele ei arhitecturale.

    Locaşul de cult care se înalţă astăzi în satul Oniţcani a fost construit în 1892. Din datele de arhivă aflăm că „construirea bisericii de piatră a fost începută la 24 iunie 1888 şi târnosită la 25 mai 1892 de către episcopul Isaachie Polojenski (1891-1892). Construcţia a fost ctitorită de proprietarul de pământ în Oniţcani, moşierul Nicolae Zagura, împreună cu soţia sa Zinovie şi de comunitatea sătească Oniţcani. Locaşul este încununat cu cinci cupole din piatră, dintre care cel din mijloc este cel mai mare şi este străpuns de ferestre; clopotniţa unită cu întregul clădirii are forma acoperişului ascuţită; acoperişul este din tablă metalică. Prestolul este unul în cinstea Arhanghelului Mihail. Hramului este în ziua Pogorârii Sfântului Duh asupra Apostolilor”.

   Prima reparaţie a fost efectuată în 1899 din banii ctitorului bisericii moşierul N. Zagura. În 1908 a fost din nou reparată din banii moşierului A. Sinadino (moştenitorul familiei Zagura). În 1913 acoperişul şi cupolele au fost vopsite cu culoare verde.

    În 1942 era preconizată o nouă reparaţie capitală (biserica suferise din cauza politicii antibisericeşti promovate de către autorităţile sovietice în 1940-1941 şi din cauza cutremurului din 1940), a fost întocmită o smetă (deviz de cheltuieli) detaliată (o găsim în documentele de arhivă), dar în ce măsură această reparaţie a fost realizată nu ştim.

    Biserica a fost închisă în 1956 de către autorităţile sovietice. Locaşul a stat o perioadă pustiu, până când în 1979 s-a hotărât să fie transformat în muzeul satului. Icoanele şi tot ce s-a mai găsit prin biserică a fost ars, s-a făcut o anumită reparaţie în exterior şi interior, pereţii interiori au fost văruiţi, pe cupolă a fost reprezentată o scenă mare „Hora celor cincisprezece republici unionale”.

    În documentele de arhivă există şi anumite date despre preoţii care au slujit în parohia Oniţcani. În 1813 aflăm că erau doi preoţi: Constantin şi Bartolomeu.

     În perioada 1832-1866 la Oniţcani a slujit preotul Ieremia Popovici, născut în 1800, fiu de preot, în Seminar nu a învăţat, la 12 mai 1832 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei Oniţcani de către ariepiscopul Dimitrie Sulima (1821-1844). A avut două fiice: Elizaveta şi Ecaterina.

     În perioada 1840-1865 a slujit şi preotul Grigorie Iacob, născut în 1807, fiu de preot, în Seminar nu a învăţat. La 13 ianuarie 1831 a fost numit prin hotărârea Consistoriului duhovnicesc din Chişinău dascăl în biserica din Vadul-lui-Vodă, la 26 februarie 1836 a fost transferat ca dascăl la Oniţcani. La 30 martie 1840 a fost hirotonit preot pe seama parohiei Oniţcani. A avut un fiu – Gheorghe, care în perioada 1865-1909 a slujit în parohia tatălui, la Oniţcani. S-a născut în 1841, în 1865 a absolvit Seminarul duhovnicesc din Chişinău. La 19 septembrie 1865 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei Oniţcani în Catedrala din Chişinău de către episcopul Antonie Şokotov (1858-1871). La 3 noiembrie 1873 arhiepiscopul Pavel Lebedev (1871-1882) l-a numit paroh al bisericii din Oniţcani. La 4 octombrie 1888 arhiepiscopul Serghie Leapidevski (1882-1891) l-a numit blagocin al plasei Orhei. Soţia – Alexandra era fiica preotului Ilarion Barbosa. A avut un fiu – Nicon.

    Până în 1866 în statele de clerici ai parohiei Oniţcani erau două locuri. Atunci când preotul Ieremia Popovici s-a îmbolnăvit grav, el s-a adresat Consistoriului cu un demers de transfer a ginerelui lui (preotul Mihail Miţula din Zaicana) în locul său de preot la Oniţcani. Dar în acelaşi timp preotul Gheorghe Iacob a scris Consistoriului că parohia Oniţcani este săracă şi că cu greu ar întreţine un preot, nu tocmai doi. Ca urmare Consistoriul a hotărât la 12 decembrie 1866 ca la Oniţcani să fie doar un preot.

    Din 1909 la Oniţcani a slujit preotul Nicon Iacob. Născut în 1867, a absolvit în 1891 Seminarul teologic din Chişinău, la 8 octombrie 1891 a fost hirotonit în treapta de diacon de către episcopul vicar Arcadie, iar la 17 octombrie 1891 în treapta de preot pe seama bisericii din Holercani. La 24 octombrie 1896 a fost numit director al şcolii parohiale din Holercani. La 4 august 1909 a fost transferat de către episcopul Serafim Ciceagov (1908-1914) la Oniţcani, unde el a slujit şi în perioada interbelică. După al II-lea război mondial se cunoaşte că în 1949 preot era Timofei Cibotaru.

    În 1989 biserica din Oniţcani a fost deschisă datorită străduinţelor prot. Teodor Tudorache, care a slujit până în 1994, când a trecut la Domnul. O perioadă scurtă a slujit preotul Victor Pleşca, apoi din 6.10.1994 a fost numit prot. Ioan Turuta, care slujeşte şi până în prezent. În perioada după 1994 s-a muncit mult în vederea renovării, restaurării şi amenajării sfântului locaş din Oniţcani, astfel încât astăzi această biserică prin formele sale arhitecturale este una din cele mai frumoase din raionul Criuleni.

Старинное молдавское село Охринча (иногда в документах именуемое так же Хоринча, Огринча) имело на своем долгом веку не одну церковь. Те сведения, которые зафиксированы в официальных церковных документах XIX столетия, отнюдь не являются исчерпывающими данными о церковных постройках в селе. Что происходило в давние времена – нам мало известно, поскольку о том мы можем судить лишь по частично сохранившимся письменным источникам.

     Так, например, в двух господарских грамотах за 1763 год упоминается священник села Охринча Енакий, у которого возникли спорные имущественные отношения (из за става) с резешами того же села.

     Что можно считать косвенным свидетельством того, что уже в 1763 году в селе Охринча существовала церковь, где служил оный священник. /Достаточно правомерно такое логическое предположение: ведь, если в селе был священник, значит, была и церковь.

     В одной из работ известного дореволюционного ученного архивиста и краеведа Халиппы И.Н., который пользовался недошедшими до нас церковными документами начала XIX века, содержатся следующие лаконичные сведения о церкви:

«с. Охринча – Сошествия Св. Духа – деревянная, посредственная; не достаточна ризами, иконами и книгами – 1805».

     Начиная с середины XIX века, в официальных церковных документах за разные годы фигурируют две даты постройки в селе деревянной церкви: «Церковь Св. Троицы построена в 1804 году тщанием помещика села Иоанна Кодрянула»; «Свято-Троицкая церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна».

     Заметим, что и в том, и в другом случае указывается один ктитор – Иоанн Кодрянул (Кодрян).

     Действительно, как следует из господарских грамот, в конце XVIII века частью вотчины Охринчи владел Ионица Кодрянул. Но к 1824 году, ни он, ни его сын Григорий уже не являлись владельцами вотчины, поскольку, примерно, с 1810-х годов владельцем вотчины Охринча был спатарь Панаит Казимир, а затем его родственник Георгий Казимир.

     К тому же, если сопоставить вышеприведенные сведения Халиппы со сведениями церковных документов середины XIX века, то можно отметить два важных отличия. Так, если у Халиппы церковь просто деревянная, то впоследствии, абсолютно во всех документах подчеркивается, что церковь «…зданием деревянная, на каменном фундаменте…»; а также, что церковь во имя Сошествия Св. Духа стала Свято-Троицкой.

     Этому могут быть два объяснения: либо в 1824 году в селе была построена на том же месте новая церковь; либо старая деревянная, постройки 1805 (или 1804) года, церковь Сошествия Св. Духа претерпела капитальный ремонт с укреплением конструктивной основы постройки (подведение каменного фундамента) и затем, по неизвестной нам причине, была переосвящена в храм Св. Троицы. Как бы то ни было, но к концу XIX века в церковных документах окончательно утвердилась одна датировка постройки церкви – 1824 год. А к ней уже был приписан ктитор предшествующей Святодуховской церкви, построенной в 1805 (или 1804) году. Что как раз и может говорить о своеобразной преемственности построек, то есть о том, что более ранняя церковь была скорее всего капитально перестроена и расширена, вероятно, со смещением места святого престола (по этой причине, возможно, храм и был переосвящен).

    В 1837 году на средства тогдашнего помещика села Охринча, титулярного советника Георгия Казимира в Свято-Троицкой церкви был установлен новый иконостас, о чем свидетельствуют историко-архивные документы (прошение помещика, резолюция Архиепископа Димитрия и рапорт Благочинного Оргеевского уезда о совершении освящения иконостаса 12 декабря 1837 года).

    В 1855 году, на средства наследников помещика Иоанна Георгиевича Андрианова, был произведен капитальный ремонт Троицкой церкви – укрепление здания с помощью своеобразных каменных подпорок – трех контрфорсов («…а перецилор с-ау фэкут трей проптиторий де петре…»), что позволило зданию простоять еще много десятилетий. Тогда же, церковь и колокольня были перекрыты новой шиндрелью (деревянный материал типа гонта).

    В 1880-х годах на средства местного помещика Константина Андрианова была произведена замена деревянного покрытия церкви на металлическое (оцинкованная жесть).

    К 1916 году церковь дошла не в лучшем техническом состоянии: «Церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна, месяц и день ея освящения не известны. Зданием деревянная, на каменном фундаменте, с отдельною колокольнею на четырех столбах; ветхая, дала сквозные трещины и немного наклонилась в сторону, покрыта железом. Ветхость ея не может быть устранена и к постройке новой церкви никаких мер не принимается. Ограда каменная, прочная; сторожки нет. Престол в ней один во имя Св. Троицы и престольный праздник совершается раз в год.

    Причта при сей церкви, как приписной, не полагается, ею заведуют причт церкви с. Круглик. Богослужение совершается поочередно: в главной и в приписной.»

    Однако, в 1924 году не было отмечено какого-то кардинального ухудшения состояния постройки: «Ohrincea, jud. Orhei – Biserica Sf. Treime zidită la anul 1824. În catagrafia bisericilor de la 1812-13 biserica se pomeneşte ca zidită la 1805». «Biserica are forma carabiei dreptunghiulare, şi este construită din nuele şi stuf, lipite cu lut şi acoperite pe dinafară cu scândure. Pereţii sunt susținuți de trei contraforturi de piatră. Ferestrele mici, aşezate sus, ca la bisericile vechi moldoveneşti, aruncă puțină lumină înlăuntru. Biserică a fost renovată cu mai multe icoane vechi cu inscripţii moldoveneşti.»

    Троицкая церковь в селе Охринча Криулянского района была закрыта для богослужений в 1957 году; после закрытия здание несколько лет пустовало и предназначалось под колхозный склад, что, безусловно, катастрофически сказалось на состоянии церкви.

    В 90-ые годы прихожане решили полностью разобрать храм и на его месте построить новую, каменную церковь, которая была освящена в 1995 митрополитом Владимиром.

Приходские священники Свято-Троицкой церкви с. Охринча

    До 1873 года в селе Охринча существовал приход, как отдельная церковная административно-территориальная единица и, соответственно, при Троицкой церкви состоял причт из священника, дьячка и пономаря.

      В 1873 году, при перераспределении приходов в Кишиневской и Хотинской епархии, приход в с. Охринча был упразднен, а Троицкая церковь приписана к приходу соседнего села Круглик. Упразднение прихода, вероятно, произошло по причине малочисленности православного населения в селе Охринча и укрупнения прихода. В то время село Охринча состояло из 28 дворов, на которых проживали 219 человек: 112 мужчин и 107 женщин. Для сравнения – в селе Круглик тогда проживало 475 человек. С тех пор, православное население Охринчи окормляли священники Архангело – Михайловской церкви села Круглик.

     Лишь на короткий период, в 1942-1944 годах, приход в селе был восстановлен и при Троицкой церкви состоял священник с псаломщиком, которые в 1944 году эвакуировались в Румынию.

    Документы Экзаршеской Духовной Дикастерии и Кишиневской Духовной Консистории позволяют составить перечень священников (в хронологическом порядке), служивших в церкви села Охринча с 1812 по 1873 годы. Эти документально-достоверные сведения и легли в основу нижеследующего раздела справки.

    1810-1820гг.    –    о. Григорий  Самборский. О нем почти ничего неизвестно, кроме того, что он был дворянскогопроисхождения. Отец Григорий был крутого нрава и скор на расправу – чуть что, сам наказывал провинившихся, о чем свидетельствует жалоба дьячка Латоцкого, которого отец Григорий самолично побил за появление в церкви в нетрезвом виде. Такие же жалобы поступали и от сельчан, наказанных подобным же образом. Однако, при расследовании этих проступков, Духовная Дикастерия не усматривала в действиях отца Григория особой вины, к тому же жалобщики вскоре мирились со священником. Только благодаря таким сохранившимся документам и представилась возможность установить имя самого раннего (по времени) священника Троицкой церкви.

    С 1829г.- о. Стефан  Бутук. Род. в 1801г., сын священнический, в Семинарии не обучался;18 мая 1829г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда10 сентября 1836г. назначен ЧастнымБлагочинным Оргеевского уезда.

    С 1848г.- о. Иоанн ( Иеремиевич ) Болдишор. Род. в 1817г., сын пономарский, в Семинарии не обучался; 5 марта 1838г. по указу Кишиневской Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Перены, Оргеевского уезда 2 августа 1845г. рукоположен во диакона к церкви с. Машкоуцы, Оргеевского уезда 22 августа 1848г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. 13 сентября 1861г. по указу Кишиневской Духовной Консистории за пьянство отрешен от места с запрещением Священнослужени и ношения рясы и послан на эпитимию в Сахарнянский монастырь.

    С 1866г.- о. Григорий ( Георгиевич ) Яков. Род. в 1807г., священнический сын, в Семинарии не обучался; 13 января 1831г. указом Кишиневской  Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Ваду-луй-Водэ, Кишиневского уезда 26 февраля 1836г. переведен дьячком к церкви  с. Оницканы, Оргеевского уезда 30 марта 1840г. рукоположен во священника к с. Оницканы, Оргеевского уезда в 1866г. переведен священником к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. Будучи в весьма преклонном возрасте, о. Григорий и завершил свое служение Церкви в Троицком храме, а псаломщик Михаил Кроишторян был переведен в 1873 году к Архангело – Михайловской церкви с. Круглик, где состоял вплоть до 1917 года.

    1942 – 1944гг  –  о. Иоанн  Сажин. Прослужил в Троицкой церкви около 2-х лет и  в 1944г. эвакуировался в Румынию.

    1991 – 2006 гг – о. Иоанн Шептелич, который с прихожанами построил новую, каменную церковь.

    С 2006 г. и по сей день настоятелем является прот. Дмитрий Марандюк.

05.06. 2014  Sfinţirea bisericii din s. Micleşti, r. Criuleni.

Biserica „Sf. Spiridon” din s. Micleşti, din punct de vedere arhitectural, este un monument care se înscrie în categoria locaşurilor de cult ortodox construite în aşa numitul stil moldovenesc autohton. Exemple de astfel de biserici sunt foarte rare. Deşi construite din piatră, ele imitau pe cele din lemn, care către sfârşitul sec. al XVIII-lea – începutul sec. al XIX-lea au început să fie treptat înlocuite.

    Biserica din Micleşti a fost construită în 1802 din banii boierului Manolache Donici şi a fost târnosită cu hramul în cinstea „Sf. Ier. Spiridon al Trimitundiei, făcătorul de minuni”. Clopotniţa din lemn era la început separată de locaşul de cult. În perioada anilor 1870-1880 ea fost adăugată în partea superioară, deasupra pronaosului, dar tot din lemn. Biserica avea plan triconc, fără turlă, cu boltă semicirculară, era acoperită cu şindrilă.

    În unele documente bisericeşti de arhivă din a doua jumătate a sec. al XIX-lea, cât şi din unele lucrări publicate în prima jumătate a sec. al XX-lea în calitate de ctitor al bisericii din Micleşti sunt indicaţi mai mulţi membrii ai familiei Donici: fie Iordache, fie Manuil Iordachevici, fie Ştefan Manuilovici. După toată probabilitatea, toţi aceştia sunt consideraţi ctitori, fiindcă fiecare în parte, la vremea sa (ei au fost unul după altul proprietari ai otcinei satului Micleşti), au ajutat locaşul de cult, fie pentru reparaţie şi înnoire, fie pentru procurarea unor obiecte de cult (mobilier, icoane, vase sfinte etc). De aceea, a şi apărut o anumită confuzie privind întrebarea care este ctitorul propriu zis, din a cărui bani a fost construită biserica. Ctitor a fost boierul Manuil Donici, care la sfârşitul sec. al XVIII-lea – începutul sec. al XIX-lea a fost serdar al ţinutului Orhei, iar nu fiul său Iordache, aşa cum este indicat în unele documente, căci acesta în 1802 era încă minor (avea 16 ani), nu mai vorbim de nepotul Manuil şi strănepotul Ştefan, care în nici un caz nu puteau fi ctitori-întemeietori.

    În 1901, la cererea Consistoriului duhovnicesc din Chişinău, preotul paroh Constantin Vasilev a dat următoarea informaţie: „Biserica a fost construită în 1802 prin străduinţa şi din banii lui Ştefan Manuilovici Donici şi târnosită de către mitropolitul şi exarhul Gavriil (luna şi data târnosirii nu sunt cunoscute). Biserica are un singur prestol în cinstea Sf. Ier. Spiridon al Trimitundiei, făcătorul de minuni. Hramul bisericii este în ziua de 12 decembrie. În curtea bisericii sunt patru monumente funerare: primul din piatră – 1828; al doilea din marmoră – 1884; al treilea din granit – 1885 şi al patrulea din marmoră – 1894”.

    Informaţia că biserica din Micleşti a fost târnosită de mitropolitul Gavriil nu o mai găsim în alte documente. După toată probabilitatea ea este eronată, căci apare întrebarea, cum a putut Gavriil Băbulescu-Bodoni, care la acea vreme era mitropolit al Kievului (29 septembrie 1799 – 21 august 1803), să târnosească în 1802 biserica din Micleşti, care la rândul ei jurisdicţional făcea parte din Mitropolia Moldovei şi se afla în alt stat. De asemenea, ştim că în 1802 mitropolitul Gavriil încă nu avea titlul de Exarh. Cel mai posibil este că preotul Constantin Vasilev a preluat informaţia dine spusele oamenilor din sat care îşi aminteau că biserica a fost sfinţită de mitropolitul Gavriil. Putem presupune că la început, în 1802, biserica din Micleşti a fost târnosită, dar fără participarea vreunui arhiereu, iar mai târziu, în perioada 1813-1821 mitropolitul Gavriil a făcut o vizită la Micleşti şi a săvârşit o slujbă, care prin solemnitatea sa atât de mult i-a impresionat pe credincioşi (chiar şi astăzi o slujbă săvârşită de arhiereu este considerat un mare eveniment petrecut într-o anumită localitate) încât ei au conceput-o ca pe o sfinţire a bisericii şi aşa şi a rămas în tradiţia orală locală.

    Din datele de arhivă avem informaţii preţioase despre preoţii care au slujit la Micleşti. În perioada 1806-1861 a slujit preotul Mihail Homiţchii, născut în 1781, fiu de preot, la Seminar nu a învăţat. La 30 septembrie 1806 a fost hirotonit preot de către mitropolitul Veniamin al Moldovei şi numit la Micleşti, unde a slujit până în iulie 1861, când din cauza vârstei înaintate (80 de ani) a fost pensionat.

     În perioada 1868-1871 a slujit preotul Afanasie Lozanov, transferat din satul Malcoci.

     În 1871 este numit preotul Gheorghe Rejepa, născut în 1831, în s. Coşniţa, plasa Tiraspol, gubernia Herson, fiu de pălămar, la Seminar nu a învăţat. La 25 decembrie 1848 a fost angajat de către Consistoriul duhovnicesc din Herson, la 11 mai 1850 devine angajat al Consistoriului duhovnicesc din Chişinău. La 29 mai 1860 a fost hirotonit diacon pe seama bisericii din Mereni, plasa Chişinău, la 20 ianuarie 1862 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Gordineşti, plasa Hotin, la 11 martie 1871 a fost transferat la Micleşti. În timpul părintelui Gheorghe a fost construită clopotniţa din lemn deasupra pronaosului şi s-a efectuat o reparaţie capitală în 1890-1891.

      În 1899 la biserica din Micleşti a fost numit preotul Constantin Vasilev, născut la 14 martie 1866 în Cobusca Nouă, plasa Bender, fiu de dascăl. A învăţat la Seminarul teologic din Chişinău. În perioada 10 august 1888 – 27 mai 1889 a fost dascăl în biserica „Înălţarea Domnului” din Chişinău. La 20 iulie 1889 a fost hirotonit diacon, iar la 1 august 1889 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Calfa, plasa Bender. La 25 noiembrie 1899 a fost transferat la Micleşti.

      În 1905 a fost numit preotul Alexandru Uzunov, născut în 1846, hirotonit în 1868, transferat de la biserica din Ciutuleşti.

     În perioada 1912-1960 a slujit preotul Nicolai Mani, născut la 23 septembrie 1875 în Receşti, plasa Soroca, fiu de dascăl. Din 1887 a învăţat la Şcoala duhovnicească din Edineţ, plasa Bălţi, în 1893-1900 a învăţat la Seminarul teologic din Chişinău. La 15 octombrie 1900 a fost hirotonit diacon, la 17 octombrie a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Musait, plasa Ismail. În 1902 a fost transferat la biserica din Japca, plasa Soroca, la 27 octombrie 1912 a fost transferat la Micleşti. După pensionarea părintelui Nicolai Mani, parohia a rămas fără titular. Pentru oficierea Sf. Taine şi a ierurgiilor era adus un preot din satele vecine. Odată cu închiderea bisericii au fost distruse icoanele şi obiectele de cult, şi biserica a fost transformată în depozit de cereale a colhozului. Cu riscuri şi sacrificii, creştinii din sat au reuşit să ascundă două icoane mari.

    Situaţia s-a schimbat spre bine odată cu anul 1989. A fost creat un comitet, care au strâns donaţii după posibilităţile fiecăruia şi după trei ani de muncă asiduă biserica cu hramul „Sf. Ierarh Spiridon” a fost renovată şi readusă la o stare bună pentru funcţionare.

Primul serviciu divin a fost oficiat de blagocinul prot. Vitalie Roşca împreună cu un sobor de preoţi.

    Mai apoi,la 3.02.1992, paroh al bisericii „Sf. Ierarh Spiridon” a fost numit preotul Ioan Gangan, absolvent al Seminarului teologic din Chişinău cu sediul la mănăstirea Noul-Neamţ.Au apărut în biserică, ca prin minune, şi cele două icoane vechi, care au fost salvate, una din ele fiind chipul „Maicii Domnului de la Hârbovăţ, făcătoare de minuni”.

     În vara anului 2006 s-a hotărât să se schimbe acoperişul bisericii şi să se construiască o clopotniţă nouă, unită cu biserica. Preotul paroh împreună cu un consilier au mers, casă la casă şi au adunat banii necesari. În toamna anului 2006 s-a început construirea clopotniţei unite cu biserica şi schimbarea acoperişului bisericii. După o muncă asiduă acoperişul bisericii a fost terminat în luna lui noiembrie 2006, însă clopotniţa a fost acoperită şi tencuită în vara lunii august 2007.

           Здание Свято-Спиридоновской церкви села Миклешты относится к не столь часто встречаемому, довольно редкому, объемно-плановому варианту каменных триконхиальных храмов, традиция строительства которых (в тех, или иных вариациях) в значительной степени и определила самобытность старомолдавской (запрутской и бессарабской) церковной архитектуры. Именно, старомолдавской, поскольку в Валахии триконхиальные храмы не получили широкого распространения.

            Если характеризовать кратко, то можно отметить, что данный тип церковных построек имеет одну общую и обязательную композиционную особенность – полукружия-экседры, примкнутые с южной и северной сторон к ядру храма (подкупольному объему).

            Многолетняя практика строительства архитектурно-упрощенных триконховых сельских храмов породила архаичность  их облика.

            Наиболее массовое строительство в Бессарабии подобного типа каменных церквей пришлось на период: последняя четверть XVIII в. – первые десятилетия XIXв., а самая интенсивная их постройка производилась в селах тогдашнего Оргеевского цинута, почему на территории, ранее входившей в Оргеевский цинут и по сей день сохранилось сравнительно немалое количество архитектурных памятников данного типа.

            Все сохранившиеся памятники требуют очень тщательного и подробного изучения, как самые старинные и своеобразные каменные церковные постройки, представляющие несомненную культурно-историческую ценность.

             Однако, проведение досконального историко-архивного исследования подразумевает длительные сроки и соответствующее финансирование, что в настоящее время, по ряду объективных причин, не является актуальным для заказчика.

              Поэтому, предпринят лишь предварительный поиск историко-архивных сведений, изложение коих и составляет нижеследующую краткую справку, содержащую не столько множество выявленных исторических фактов, сколько многословные комментарии к запутанным и сомнительным документальным данным.

              Наряду с тем, на основании историко-архивных источников составлен (в хронологическом порядке) биографический перечень приходских священников, на протяжении полутора веков (с 1806г. до 1960г.) служивших в Свято-Спиридоновской церкви села Миклешты.

            Здание каменной церкви в селе Миклешты построено в 1802 году на средства местного помещика, владельца вотчины Манолакия Донича. Церковь освящена во имя святого Спиридона Тримифунтского Чудотворца.

              Колокольня первоначально была расположена отдельно от здания церкви на четырех деревянных столбах. Но в 1870-1880 гг. деревянная колокольня устроена над притвором церкви. Покрыта церковь была деревянным материалом (типа гонта) – шинделью.

     В некоторых церковных историко-архивных документах, относящихся ко второй половине XIX века, а также в общедоступных печатных изданиях первых десятилетий XX века (дореволюционного и румынского периодов), в качестве ктитора, построившего церковь в Миклештах, указаны различные представители фамилии Донич: то Иордакий, то Мануил Иордакиевич, то Стефан Мануилович.

              Вероятно, такие изменения имени ктитора в церковных документах объясняются тем, что каждый их вышеперечисленных (а все они в разные годы были владельцами вотчины Миклешты) в свое время оказывал  какую-то помощь миклештской церкви, либо способствуя обновлению внутреннего убранства храма, либо заботясь о благоустройстве здания (ремонты и тому подобное) – т.е. все они тоже были в некоей мере ктиторами церкви. Поэтому и возникает путаница с точным определением имени подлинного первого ктитора церкви.

               Однако, в соответствии с поколенной росписью данной ветви старинного и обширного рода Доничей, ктитором – строителем Свято-Спиродоновской церкви следует однозначно признать Манолакия (Маноила – Мануила)  Донича, бывшего в конце XVIII – начале XIXвв. сардарем Оргеевского цинута, а не его сына Иордакия, который на время постройки церкви был еще несовершеннолетним (в 1802 году ему исполнилось всего16 лет) и уж тем более не внука Мануила (тёзку деда) или правнука Стефана.

      В документе, представленном в 1901 году в Кишиневскую Духовную Консисторию священником Константином Васильевым, содержатся следующие сведения:

     «Церковь построена в 1802 году старанием и на средства Стефана Мануиловича Донича, освящена Экзархом Митрополитом Гавриилом (месяц и день ея освящения точно неизвестны). Престол в ней один во имя св.Спиридона Тримифунтского Чудотворца; престольный праздник совершается 12 декабря. В церковной ограде имеются 4-е памятника: из них первый – каменный 1828г.; второй – мраморный 1884г.; третий – гранитный 1885г. и четвертый – мраморный 1894г…».

               Выделенная (подчеркнутая нами) в тексте документа информация, больше ни в каких других церковных документах не встречается, и не только представляет несомненный интерес, но и заставляет отнестись к ней крайне осторожно. Ибо как мог, член Св. Синода Русской Православной Церкви, митрополит Гавриил (Бэнулеску-Бодони), занимавший в то время (с 29 сентября 1799 года по 21 августа 1803 года) место епархиального архиерея Киевской Митрополии (и, одновременно с тем, архимандрита Киево-Печерской лавры) освящать в 1802 году сельскую церковь в Миклештах, находившихся на территории другого государства, где действовала своя, Автономная Молдавская Митрополия, состоявшая тогда под юрисдикцией Константинопольской Православной Церкви. И, кстати, экзархом Синода митрополит Гавриил в те годы ещё не был.

               Если данное сообщение не произвольная выдумка священника Васильева, то когда-нибудь в дальнейшем следует возвратиться к более подробному изучению этого вопроса. Покамест же возьмём на себя смелость предположить, что желая привлечь внимание к своему приходу и храму, которому на следующий год исполнялся 100-летний юбилей, священник Васильев некритически отнесся к возможно бытовавшим в Миклештах устным местным преданиям, почему-то связывавшим акт освящения церкви с именем митрополита Гавриила.

Приходские священники:

    С 1806г. по 1861г. – о. Михаил  (Иоаннович) Хомицкий, род. в 1781г.; священнический сын; в Семинарии не обучался. «1806 года сентября 30 дня с утверждением Преосвященного Митрополита Молдавии Вениамина рукоположен во Священника к настоящей церкви, на что и грамоту имеет»; «Сей Хомицкий в июле 1861 года уволен за штат». Примечательно, что священник  Михаил Хомицкий непрерывно прослужил в приходе села Миклешты целых 55 лет! И только в 80-летнем возрасте прекратил священническую деятельность.

    Следует также упомянуть, что первым послевоенным настоятелем монастыря Курки в 1944-1946 гг. был иеромонах (протосингел) Макарий (Хамицкий), родившийся в 1892 году в селе Миклешты, Оргеевского уезда. Можно, с большой долей вероятности, предположить, что иеромонах Макарий являлся прямым потомком (внуком или правнуком) священника Михаила Хомицкого, хотя фамилии и не полностью совпадают (Хомицкий-Хамицкий).

    С 1868г. – о. Афанасий Лозанов. 13 июня 1867 года епархиальным начальством в церковь с. Миклешты из колонии Дезгинже был переведен священник Константин Махов, но поскольку он не явился в срок к месту службы, то 10 декабря 1868 года на священническое место был определен священник села Малкоч, Кишиневского уезда Афанасий Лозанов.

    С 1871г. – о. Георгий (Соломонович) Режепа, род. в 1831 году в селе Кошница, Тираспольского уезда, Херсонской губернии; сын пономарский, в Семинарии не обучался. 25 декабря 1848г. определен в число канцелярских служителей Херсонской Духовной Консисторию; 11 мая 1850г. переведен на службу в Кишиневскую Духовную Консисторию. Определён письмоводителем в Экономическое Правление Архиерейского дома с  исправлением этой же должности при Архиерее 29 мая 1860г. рукоположен во диакона к церкви  с.Мирены, Кишиневского уезда. 20 явнаря 1862г. рукоположен во Священника к церкви села Гординешты,  Хотинского Уезда; 11 марта 1871г. переведён на священническое место к церкви с. Миклешты, Оргеевского уезда. С именем о. Георгия связано устройство деревянной колокольни над притвором храма в 1870-е годы, а также серьёзный ремонт церкви произведенный в 1890-1891 годах.

     С 1899г. – о. Константин (Иванович) Васильев, род. 14 марта 1866г. в с.Новая Кобуска, Бендерского уезда; сын псаломщика. По окончанию курса наук в Кишиневской Духовной Семинарии назначен псаломщиком в Вознесенскую церковь г.Кишинева с 10 августа 1888г. по 27 мая 1889г. 20 июля 1889 и 1 августа того же года рукоположен во диакона и священника к церкви с. Калфа, Бендерского уезда. 25 ноября 1899г. переведен на священническое место к церкви с.Миклешты, Оргеевского уезда.

    С 1905г. – о. Александр (Георгиевич) Узунов, род. в 1846г.; священником с 1868 года. Переведен из церкви с.Чутулешты.

    С 1912г. по 1960г. –  о. Николай (Харитонович) Мани, род. 23 сентября 1875 года в с.Речешты, Сорокского уезда; сын псаломщика. С 1887г. обучался в Духовном училище м.Единцы, Бельцкого уезда. С 1893г. по 1900г. обучался в Кишиневской Духовной Семинарии. По окончании курса наук 15 октября 1900г. рукоположен Преосвященным Иаковым во диаконы, а 17 октября того же года во священника к церкви с.Мусаит, Измаильского уезда. В 1902г. перемещён на священническое место к церкви с. Жапка, Сорокского уезда. 27 октября 1912г. перемещен Преосвященным Серафимом на священническое место к церкви с. Миклешты, Оргеевского уезда. Жена – Мария Николаевна, дочь священника г.Болграда, Измаильского уезда Николая Агуры. В 1948 году настоятель Св.-Спиридоновской церкви, протоиерей Николай Маня провел регистрацию церкви и служил в ней до начала 1960-х годов. Таким образом, общий священнический стаж о. Николая равняется 60-ти годам!

    В истории прихода мы сталкиваемся сразу с двумя замечательными примерами долголетней священнической службы на одном месте священников Михаила Хомицкого и Николая Мани. Да и священник Георгий Режепа также немало лет священствовал в Миклештах.

    Но, конечно, самые тяжелые испытания выпали на долю последнего священника Святоспиридоновской церкви о. Николая Мани, который будучи в весьма преклонном возрасте,  всеми силами, как мог, старался отсрочить закрытие церкви, тем не менее произошедшее вскоре после его кончины. Почти вся церковная утварь была уничтожена, здание церкви использовали под колхозный склад.

    Однако, с 1989 ситуация изменилась и прихожане смогли за 3 года отремонтировать и снова открыть свой храм. С 3.02.1992г. настоятелем церкви был назначен о. Иоанн Ганган, выпускник Кишинёвской Духовной Семинарии, который приложил немало усилий для строительства новой колокольни (соединённой с церковью), смены крыши церкви мн. др.

    В 1819 году при новой каменной Архангело-Михайловской церкви священниками состояли: о. Гавриил Фрациман – 59 лет; о. Василий Радович – 53 лет; о. Иоан Флоря – 44 лет.

    В 1820 году, поскольку диаконом был назначен бывший дьячок той же церкви Платон Василаке, то «…священнику Иоанну Флоря, состоящему на диаконском окладе велено отыскать для себя другое священническое место». Но можно предположить, что через какое-то время священник Флоря вернулся в приход, если он вообще его покидал, в чем мы не вполне уверены. Должно также заметить, что еще когда существовала старая деревянная церковь, то в составе причта по штату положено было иметь при церкви двух священников.

    С 1842 года – о.Илья (Стефанович) Козак : род. в 1811 г.; окончил Кишиневскую духовную семинарию в 1839 г.; 27 июля 1842 года Преосвященным Димитрием хиротонисан во Священника к церкви с. Машкауц; женат на дочери священника Иоанна Флоря.

    С 1851 года – о.Евфимий (Иоаннович) Котанецкий: 4 июня 1851 года переведен к церкви с. Машкауцы.

    К 1871 году священником в приходе остался о.Илья, а с 1873 года по вновь утвержденному штату вообще полагался всего один священник.

    С 1876 года – о. Григорий (Иванович) Пламадяла : род. в 1855 г. 2 февраля в селе Погаченах, Бендерского уезда; сын священнический. В 1876 г. окончил курс Кишиневской духовной семинарии со званием студента (по высшему разряду). 31 октября 1876 г. рукоположен Преосвященным Павлом во Священника к церкви с. Машкауцы. Избирался помощником благочинного округа в 1878 г. Между 1907 и 1911 гг. возведен в сан протоиерея. Жена его Надежда Ильинична – дочь умершего священника Ильи Козака.

    Между прочим, у о. Григория было шесть дочерей, четыре из которых были замужем за священниками (Людмила – за священником с.Гертоп-Мик Димитрием Попескулом; Анна – за священником с.Новой Царичанки Сергеем Галушко; Лидия – за священником с.Кошерница Георгием Караушем; Юлия – за священником с.Парково Александром Долищанским); еще одна дочь училась в университете, а последняя (младшая) была сестрой милосердия в Кишиневском военном госпитале.

     С 1915 года – о.Сергей (Иоаннович) Галушко: род. 14 января 1875 года; окончил курс Кишиневской духовной семинарии в 1896 г. 4 сентября 1897 г. назначен на священническое место в с.Цынцарены, Оргеевского уезда; 1 февраля 1901 г. переведен на священническое место в с.Новую Царичанку, Аккерманского уезда, где все время состоял заведывающим и законоучителем местной приходской школы. 8 мая 1915 г. резолюцией Архиепископа Платона переведен по прошению в с.Машкауцы. Жена Анна Григорьевна, дочь священника Григория Пламадяла. Священником Архангело-Михайловской церкви с.

Машкауцы о.Сергей состоял и после 1930 года.

    И здесь мы наблюдаем ту же картину, что и в Криулянах. Конечно, на примере двух приходов еще нельзя говорить об обязательно применявшейся практике назначений, но определенная тенденция семейных, преемственных предпочтений явно прослеживается. В этом также можно усмотреть заботу Епархиального Начальства о вдовах священников, которые таким образом сохраняли в большой степени свои прежний общественный статус, оставаясь близкими родственниками уже новых священников. К тому же вдовы священников были приписаны к причтам и получали государственные пенсии. Подобная традиция издавна существовала в России и на Украине.

    Сведенья периода Второй Мировой Войны и после, к сожалению, не сохранились, также ничего не известно о том почему и когда переименовали храм церкви в честь Покрова Божией Матери.

    После 1944 г. в церкви села Машкауцы служили: о. Пётр Юрко, о. Григорий Яцко (1964-1976), о. Александр Ротару (1976-1990†) и о. Михаил Гондю (1990-1997). С 1997 и по сей день настоятелем является прот. Григорий Ротару, с 2012 клириком назначен о. Андрей Мику.

Prima biserică din localitatea Maşcăuţi (ocolul Reutului de Jos), despre care avem mărturii istorice, datează din 1771. Se ştie că avea hramul “Sf. Arhangheli”, era din lemn, în interior decorată cu icoane.

     Datele despre prima biserică din piatră sunt puţin contradictorii. În unele surse bibliografice se menţionează că datează din 1814, în altele că din 1815: “Maşcăuţi, biserica cu hramul Sf. Mihail, zidită la 1815, din piatră, de proprietarul Cozma Panait”.

    Cercetarea documentelor de arhivă a făcut lumină în această problemă într-un mod cu totul deosebit. Aflăm în unul din documente că iniţiatorul şi organizatorul construirii noii biserici din piatră în satul Maşcăuţi a fost comisul Alexandru Panait, care la 24 martie 1815 a depus la Dicasteria Exarhală din Chişinău un demers în care aducea la cunoştinţă: “biserica Sf. Arhangheli din satul Maşcăuţi care îmi aparţine, este într-o stare dezastruoasă, de aceea vrem să construim una nouă din piatră pe locul celei vechi, cu acelaşi hram, o bună parte din materialul necesar (piatră, lemn etc) este deja pregătit…”.

    Demersul a fost aprobat, mitropolitul Gavriil Bănulescu-Bodoni scriind: “Binecuvântăm. Să fie construită după proiectul care va fi dat de Mitropolie”.

La rândul ei Dicasteria a însărcinat pe protopopul ţinutului Orhei, care slujea în satul Piatra, preotul Grigoraş  să meargă şi să sfinţească locul pentru construirea noii biserici. Sfinţirea şi punerea pietrei de temelie a avut loc la 26 mai 1815 în ziua Înălţării.

    La începutul lunii noiembrie 1819 la Dicasterie a fost depus un demers din partea proprietarului moşiei Maşcăuţi, boierul Feodor Midiula în care acesta cerea permisiune pentru sfinţirea nou-construitei biserici.

    La 7 noiembrie 1819 mitropolitul Gavriil a dat următoarele indicaţii: “Să fie dat un Antimis pe care protoiereul Stavrachie Costin să sfinţească biserica cu hramul Sf. Arhangheli Mihail şi Gavriil, care se sărbătoresc la 8 noiembrie”. Sfinţirea a avut loc la 9 noiembrie 1819, care a căzut în zi de duminică.

    Biserica “Sf. Arhangheli” din Maşcăuţi este una din primele biserici de piatră din Basarabia care a fost construită după un proiect special elaborat. Arhitectura locaşului se încadrează în stilul neoclasicist rus, care a început să fie preferat de noile autorităţi ale teritoriului dintre Prut şi Nistru, şi care era carcteristic arhitecturii bisericeşti din întregul Imperiu ţarist.

    Informaţiile descoperite în fondurile de arhivă conturează un tablou sumar al istoriei bisericii din Maşcăuţi din secolul al XIX-lea – începutul secolului XX. Astfel, se ştie că pe teritoriul bisericii în 1869 a fost îngropat boierul Ioan Sârbu, proprietatul moşiei Maşcăuţi. În 1880 boierul Gheorghie Sârbu a dat bisericii în folosinţă pe termen nelimitat 66 de desiatine de pământ arabil. Planul amplasării lotului şi documentele donaţiei se păstrează în Arhiva Naţională a Republicii Moldova.

    În 1884 biserica a ars, după care a fost restaurată capital.

    În 1819 la nou-construita biserică de piatră slujeau trei preoţi: pr. Gavriil Friţâman în vârstă de 59 de ani, pr. Vasilie Radovici de 53 de ani şi pr. Ioan Florea de 44 de ani. În 1820 dascălul bisericii din Maşcăuţi a fost hirotonit în treapta de diacon pentru aceeaşi biserică.

Din 1842 preot era Ilie Cozac, născut în 1811, cu studii la Seminarul teologic din Chişinău (1839), căsătorit cu fiica preotului Ioan Florea, în 1842 hirotonit în treapta de preot de arhiepiscopul Dimitrie Sulima. În 1851 a fost numit al doilea preot – Eufimie Cotaneţchi. În 1871 a rămas iarăşi un singur preot – părintele Ilie.

     Din 1876 preot era Grigorie Plămădeală, născut la 2 februarie 1855 în s. Puhăceni, plasa Bender, fiu de preot. În 1876 a absolvit Seminarul teologic din Chişinău cu distincţie înaltă. S-a căsătorit cu fiica preotului Ilie Cozac, a fost hirotonit de arhiepiscopul Pavel Lebedev. A fost secretar al protopopiei din 1878. Între anii 1907 şi 1911 a fost hirotisit protoiereu. Părintele Grigorie a avut şase fiice, patru dintre care au fost preotese (Ludmila a fost căsătorită cu Dimitrie Populescu, preot în Hârtopul Mic; Ana cu Serghei Galuşca, preot în Noua Ţaricinca; Lidia cu Gheorghe Carauş, preot în Coşerniţa; Iulia cu Alexandru Dolişcianschi, preot în Parcovo), una din fiice a absolvit Universitatea, iar cea mai mică a fost soră de caritate în spitalul militar din Chişinău.

    Din 1915 preot era Serghei Galuşco, născut la 14 ianuarie 1875, a absolvit Seminarul teologic din Chişinău (1896), în 1897 a fost numit paroh al bisericii din Ţânţăreni, plasa Orhei, la 1 februarie 1901 a fost transferat la Noua Ţaricianca, plasa Acherman, unde a fost şi director al şcolii parohiale, predând concomitent Religia. La 8 mai 1915 a fost transferat la Maşcăuţi, în parohia socrului care a decedat. Din datele disponibile ştim că părintele Serghei slujea la Maşcăuţi în 1930.

    În perioada interbelică sau cea postbelică, date precise deocamdată nu sunt, hramul bisericii din Maşcăuţi a fost schimbat, fiind în prezent “Acoperemântul Maicii Domnului”.

    După 1944 la biserica din Maşcăuţi au slujit preoţii: Petru Iurco, Grigore Iaţco (1964-1976), Alexandru Rotaru (1976-1990†) și Mihail Gondiu (1990-1997).

    În prezent paroh este prot. Grigore Rotaru, din 2012 în funcția de cleric a fost numit părintele Andrei Micu.

15.11.2014 Sfințirea bisericii cu hramul «Acoperemântul Maicii Domnului» din s. Mălăeștii Vechi, raionul Criuleni

    В официальных церковных изданиях 1930-х годов указывается, что каменная церковь „Покрова Пресвятой Богородицы” в селе Малаешты Будештской волости Лапушнянского уезда построена в 1924 году: «Malaeşti (comuna Budeşti), biserică cu hramul Acoperemântul Maicii Domnului, zidită la 1924, din piatră, sat alăturat Bălăbăneşti».

    В архивных документах (инвентарные описи, составленные в 1942-43 гг.) фигурирует несколько иная дата постройки церкви – 1922 год: «Biserica Acoperemântul Maicii Domnului – Una biserică construită din piatră în anul 1922, acoperită cu tablă de fier zincat». Там же отмечено, когда был изготовлен и установлен в церкви новый дубовый иконостас: «Una catapetiazmă de stejar nou construit în anul 1938-39».

    Приведенные разночтения в дате постройки церкви в селе Малаешты можно объяснить разве что тем, что в 1922 году здание было уже возведено вчерне, затем отделывалось и обустраивалось, и только в 1924 году церковь была освящена и начала действовать. Поэтому и появились в разных источниках две близкие по времени датировки – 1922 г. и 1924 г. – несколько различно определяющие точное время постройки здания церкви, но друг другу в принципе не противоречащие, если принять во внимание вышеизложенное объяснение. Учитывая так же, что приход был создан не ранее 1923 года (тогда же был назначен причт и первый священник нового прихода), можно с достаточным основанием считать, что так оно и было в действительности.

    Здание церкви представляет собой довольно утилитарную, прямоугольную, невысокую постройку, выполненную в кательце, с редко расположенными по фасадам арочными оконными проемами, и без выраженной алтарной апсиды (алтарная часть скрыта в общем прямоугольном объеме, что не вполне характерно для православных церковных построек).

    Колокольная башня над притвором церкви завершена слегка вытянутой пирамидкой шатра. В центральной части здания, над наосом церкви, возвышается глухой фонарик (декоративная главка). С южной стороны к зданию прилегает, по всей видимости, более поздняя кирпичная пристройка (ризница, или пономарня).

    Нельзя сказать, что в эстетическом отношении архитектура здания церкви вызывает какое-то особенное художественное впечатление, однако, следует отметить, что внешне Покровский храм находится в весьма достойном, ухоженном состоянии. Остается только с сожалением констатировать, что более значимые церковные архитектурные памятники не имеют такого заботливого попечения, как здание Покровской церкви в селе Малаешты-Векь.

Приходские священники

    Первым священником Покровской церкви, служившим в ней на протяжении всего довоенного периода был о. Василий Трофимов: род. 6 августа 1891г.; окончил 5 классов Кишиневской Духовной Семинарии; рукоположен во священники в 1921г. к церкви с. Валя-Траистены; в 1923г. переведен священником к Покровской церкви с. Малаешты.

    За послевоенные годы сохранились сведения лишь о священнике Виталии Георгиевиче Вердеше: род. в 1904г. в с. Погребя; окончил 2 класса Кишиневской Духовной Семинарии; псаломщик церкви Григориополя, который был рукоположен во священника 10 января 1947г. к церкви с. Малаешты, в том же году весной переведен к церкви с. Ст. Дубоссар с разрешением исполнять религиозные требы в с. Коржево и с. Малаешты.

    Точной даты закрытия церкви неизвестно, а в 1950 гг. храм частично был снесён бульдозером, камень использовался для разных нужд местного колхоза.

    Только в 1990г., когда настоятелем был назначен о. Андрей Продан(1990-1998), церковь возрождалось из развалин и закончена в 1992 году. Дальше служили о. Фёдор Кодицэ(1998-2006), о. Валентин Родидеал(2006-2007), а с 2007 и до сих пор настоятелем является о. Вячеслав Чебан.

Din unele surse oficiale bisericeşti publicate în anii 1930, aflăm că biserica din piatră cu hramul “Acoperământul Maicii Domnului” din satul Mălăieştii, volostea Budeşti, plasa Lăpuşna a fost construită în 1924: “Malaeşti (comuna Budeşti), biserică cu hramul Acoperemintul Maicii Domnului, zidită la 1924, din piatră, sat alăturat Bălăbăneşti”.

    În unele documente de arhivă, şi anume în lista de inventariere din 1942-1943  este o altă dată a construcţiei bisericii – 1922: “Biserică Acoperimântul M. Domnului – Una biserică construită din piatră în 1922, acoperită cu tablă de fier zincat”. Din aceeaşi sursă aflăm cînd a fost confecţionat şi instalat iconostasul: “Una catapetiazmă de stejar nou construit în anul 1938-1939”.

    Incoincidenţa de date privitoare la anul când a fost construită biserica din Mălăieşti poate fi explicată probabil prin faptul că în 1922 clădirea era înălţată, dar lucrările de finisare şi de amenajare au mai durat pînă în 1924, când biserica a fost târnosită şi a început să funcţioneze. De aceea au şi apărut în diverse surse, date diferte, dar apropiate – 1922 şi 1924 – despre timpul exact când a fost construită biserica, dar care după părerea noastră expusă mai sus nu se contrazic.

    Ţinând cont de faptul că parohia a fost constituită nu mai de vreme de 1923 (atunci a fost numit un preot paroh şi celelalte persoane necesare pentru buna funcţionare: epitrop, dascăl, pălămar), cu certitudine putem spune că lucrurile au stat anume aşa.

    Clădirea bisericii este o construcţie nu prea înaltă, în plan dreptunghiular, înălţată din cotileţ. Monotonia faţadei este perturbată doar de puţinele ferestre executate cu arc roman. Nu iese în evidenţă nici măcar absida altarului (altarul este integrat în planul dreptunghiular fără a se evidenţia cumva, fapt total necaracteristic pentru un locaş de cult ortodox).

    Clopotniţa este înălţată deasupra pridvorului cu un acoperiş foarte simplu în patru scurgeri. În partea centrală, deasupra naosului se înalţă o mică turlă, care are doar un rol decorativ.

    În partea de sud a construcţiei avem o anexă construită după toată probabilitatea mai târziu, care serveşte în calitate de pălămarcă.

    Nu se poate spune că din punct de vedere estetic arhitectura clădirii bisericii ar produce careva impresii artistice deosebite, dar în acelaşi timp trebuie menţionat faptul, că biserica “Acoperământul Maicii Domnului” este foarte îngrijită. Rămâne doar să constatăm cu regret că biserici mult mai importante ca monumente de arhitectură nu au parte de o aşa îngrijire cum o are clădirea bisericii “Acoperămîntul Maicii Domnului” din satul Mălăieştii-Vechi.

    Primul preot al bisericii “Acoperământul Maicii Domnului”, care a slujit în ea  toată perioada interbelică a fost părintele Vasile Trofimov. S-a născut la 6 august 1891, a absolvit cinci clase a Seminarului teologic din Chişinău, a fost hirotonit în treapta de preot în 1921 pe seama parohiei Valea-Trăisteni. În 1923 a fost transferat la biserica “Acoperământul Maicii Domnului” din satul Mălăieştii Vechi.

     Din perioada de după 1944 avem puţine date. Ştim că a slujit preotul Vitalie Verdeş. S-a născut în 1904 în satul Pohrebea, r. Dubăsari, a absolvit două clase a Seminarului teologic din Chişinău. A fost cîntăreţ (dascăl) la biserica din Grigoriopol. La 10 ianuarie 1947 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei Mălăieşti. În vara aceluiaşi an a fost transferat la Dubăsarii Vechi cu obligaţiunea de a deservi satele Corjova şi Mălăieşti.

    Nu se cunoaşte data închiderii bisericii, dar din spusele bătrânilor biserica a fost parţial demolată cu buldozerul în anii 1950. Piatra bisericii a fost utilizată la diferite construcţii ale colhozului local.

    Abia în anii 1990, când în funcţia de paroh a fost numit preotul Andrei Prodan, biserica a fost ridicată din ruini şi finisată în 1992. Părintele Andrei a slujit la Mălăieşti pînă în 1998. În perioada 1998-2006 parohia a fost păstorită de preotul Teodor Codiţă. În perioada 2006-2007 a slujit preotul Valentin Rodideal, iar din 2007 până în prezent paroh este preotul Veaceslav Ceban.

19.06.2015 Cu Dumnezeu pe cărăruile vacanței

Sfintirea bisericii din Hrușova, februarie 2012

* * *

                Здание каменной церкви в селе Грушево построено в 1802 году на средства местного помещика, владельца вотчины Грушево, житничера Симеона Главче. История не донесла подробных обстоятельств строительства церкви, оставив лишь краткое упоминание о дате завершения постройки и имя ктитора церкви.

    Ктитор Успенской церкви – житничер (второразрядный боярский чин) Симеон Николаевич Главче получил вотчину Грушево, как приданое  своей первой жены Кассандры Бузни, от которой у него было трое детей: Ефросинья, Скарлат и Ралу. Вторая жена Роксандра Раковица родила ему четверых детей: Елену, Настасию, Зоицу и Алеку.

                 После его кончины (22 февраля 1827 года) осталось шестеро  несовершеннолетних детей, а старшая дочь Ефросинья была замужем за неким Филодором. Над детьми, до их совершеннолетия, и всем имуществом покойного была учреждена дворянская опека в лице его брата каминаря Ивана Главче и небезызвестного (по пушкиноведческим работам) Михалакия Кацыки. После 1831 года, когда вторая дочь Ралу вышла замуж, вотчиной Грушево распоряжался ее муж, дворянин Червенводали. Впоследствии вотчиной Грушево владел штабс-капитан русской службы Скарлат (Карл) Симеонович Главче, который в 1844-1847 гг. занимал, по выбору бессарабского дворянства, пост Председателя Межевой конторы.

                Захоронения штабс-капитана Скарлата Главче с женой и его сына Стефана находятся в Успенской церкви.

                 Один из последних потомков житничера Симеона – полковник лейб-гвардии Его Императорского Величества уланского полка Евгений Семенович Главче погиб в Гражданскую войну в России, командуя конным Черноморским полком Добровольческой армии.

                 Здание Успенской церкви относится к традиционному, старомолдавскому типу триконхиальных каменных храмовых построек, отличительною особенностью которых являются боковые выпуклые экседры, примыкающие с южной и северной сторон к ядру храма (подкупольному объему). Вместе с полукружием восточной апсиды они и создают триконхиальную композицию здания в объемно-плановом выражении, поскольку означенные криволинейные выступы завершаются каменными сходящимися конхами (полусферическими или раковиновидными сводами).

Считается, что генетически такого рода композиция связана с архитектурой средневековых афонских монастырей.

                  Одновременно с церковью была сооружена мощная, отдельно стоящая (в каменной церковной ограде, напротив западного входа в церковь), башнеобразная колокольня с арочным проездом, создававшая вместе с церковью своеобразный, неповторимый и довольно гармоничный архитектурный ансамбль, которым теперь мы можем любоваться, лишь благодаря сохранившемуся фотоизображению 1924 года (см. Приложение №1). Потому что колокольня, серьезно пострадавшая при землетрясении 1940 года, впоследствии постепенно разрушалась и в настоящее время не существует. Уже к 1980-м годам от колокольни оставались одни остатки (см. Приложение №2).

                  Церковь Успения в селе Грушево, действовавшая на протяжении полутора веков, в 1958 году, в силу известных обстоятельств (т.е. последовательно проводимой тогдашними властями антирелигиозной и антицерковной политики), была закрыта для богослужений. Уполномоченный по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров МССР тов.  А. Олейник мотивировал своё решение тем, как и в других подобных случаях, что в соседнем селе Гояны функционирует церковь, которая вполне может удовлетворить религиозные нужды грушевян, и соответственно, её содержание является «нерентабельной». При строительстве Полтавского Шоссе подняли вопрос о снесении церкви, однако нашлись историки, которые настаивали на её историческую ценность. Так церковь стала архитектурным памятником, охраняемым государством.

Несмотря на это, некоторое время здание церкви пустовало, потом использовалось как складское помещение.

     В 1989г. после капитального ремонта церковь была вновь открыта. Над входом построили новую колокольню, поставили новую оцинкованную крышу и мн. др.  Храм был освящён 21.01.2012 митрополитом Владимиром.

Приходские священники

                    Исторические сведения о священниках Успенской церкви, которыя удалось выявить в результате проведенного в НАРМ историко-архивного поиска,   к сожалению, далеко не полные и ограничиваются документальными данными о трех священниках, служивших в разное время в грушевском приходе по 20-ть и более лет.

    1816-1836 гг. – о. Василий  Постолакий. Священник Василий, у которого не сложились отношения с ктитором Успенской церкви, владельцем вотчины Грушево, помещиком Симеоном Главче, порой претерпевал большие, незаслуженные обиды. Иногда терпение его истощалось, и он направлял в Дикастерию рапорты с жалобами на помещика и просьбами перевести его в какой-нибудь другой приход. Но через  непродолжительное время священник Василий прощал своего обидчика и отзывал жалобу. Так продолжалось

неоднократно. Что свидетельствует о поистине христианском смирении священника, т.к. выходки  помещика – самодура – были дерзкими и злобными.

    С 1851-1871гг.   –  о. Георгий ( Исаевич ) Лупашку. Род. в 1815 г., священнический сын; обучался по высшему отделению Кишиневского Уездного духовного училища; 15 декабря 1834 г. указом Консистории определен дьячком к Михайловской церкви с.Будешты, Кишиневского уезда. 1 апреля 1843 г. переведен дьячком к церкви  с.Ваду-луй-Воды. 5 февраля 1849 г. рукоположен во диакона к Успенской церкви с.Грушево. 14 февраля 1851 г. рукоположен во священника к сей же церкви.

    1890 г. – о. Александр (Гаврилович) Георгиу. Род. в 1831 г., священнический сын. «Священник А.Георгиу 13 сентября 1890 г. Допущен к   должности священника в сем приходе. – Священник А. Георгиу 16 августа 1890 г. уволен за штат.»

    1890-е гг. В первой половине 1890-х годов   церковный приход селения Грушево числился  в ежегодно составляемых списках праздных (свободных) священнических мест. То есть, иначе говоря, в эти годы место священника в Успенской церкви никто не занимал.

    1893-1918 гг. – о. Дионисий ( Иванович ) Албу.  Род. 3 октября 1868 г. в с.Машкауцы, Оргеевского уезда,  происходит от родителей светского звания. Окончил курс Кишиневской Духовной семинарии 15 июня 1892 г. 14 февраля 1893 г. рукоположен в сан cвященника к Успенской церкви с. Грушево  Преосвященным Аркадием, епископом Аккерманским. В должности законоучителя церковно-приходской школы с 16 января 1896 г. Жена – Мария Константиновна, дочь псаломщика с.Васиен, Кишиневского уезда Константина Бодяну. Священническое место о. Дионисий занимал и после 1918г.

    После открытия церкви здесь служили несколько священников, из которых можем отметить о. Иоан Голубь, о. Иоан Ионицэ(2004-2012), который приложил немало усилий для возрождения прихода. Сегодня настоятелем является о. Рустик Греку.

Приложение:

№1 – Копия фотоизображения 1924 года (вид колокольни и церкви с западной стороны);

№2 – Копия фотоизображения конца 1970-х годов (вид с западной стороны).

Мы объединили исторические сведения, касающиеся церквей двух сел, поскольку в течение довольно длительного периода оба села составляли общую епархиальную (административно-территориальную) единицу – церковный приход, основой которого была церковь села Логанешты.

       В настоящее время села как бы поменялись местами и сейчас церковь села Драсличены занимает основное положение в приходе.

       Поэтому небезынтересно будет заглянуть в отдаленное прошлое этих сел, в определенном смысле неразрывно связанных общей приходской историей.

***

       Двести лет тому назад, в первые десятилетия XIX века Драсличены – небольшая резешская вотчина, состоявшая всего из 5-ти хозяйств, не имевшая собственной церкви.

       В то время, как в селе Логанешты, состоявших из 53-х хозяйств, существовала деревянная церковь с притчем при ней (2 священника, 1 дьячок, 2 пономаря). Деревянная церковь Архистратигов, построенная еще в XVIII веке, к 1840-м годам значительно обветшала и находилась в неудовлетворительном состоянии.

***

       Дабы не пересказывать своими словами, проиллюстрируем установленные исторические факты конкретными выдержками из архивного источника и печатных изданий:

– «Архангело-Михайловская церковь в селе Логанештах построена в 1845   году тщанием Действительного Статского Советника Феодора Иоаннова Недобы и перестроена в 1891 году тщанием прихожан. Зданием каменное, в одной связи над ней каменная колокольня. Приписанная к сей церкви церковь в Драсличенах вчерне оконченная, новая каменная в честь Св. Георгия Победоносца. Преосвященный Иаков, Епископ Кишиневский и Хотинский посетил приход в 1898 году.» – /30 апреля 1919 года/

– «Logăneşti cu biserica Sf. Arhanghel Mihail, zidită în anul 1845; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Sf. Gheorghe, zidită la 1912, din piatră.» – /1922 года/.

–  «Logăneşti, biserica cu hramul Sf. Arhanghel Mihail, zidită la 1845; din piatră de proprietarul general Teodor Nedov; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Acoperemintul Maicii Domnului, zidită la 1922, din piatră.» – /1930 şi 1933 годы/.

      Нельзя не обратить внимание на некоторые неточности и разночтения в вышеприведенных текстах.

       Так, ктитором Логанештской церкви в румынских изданиях 1930-х годов указывается генерал Федор Недов, что следует воспринимать, как ошибочную неточность, поскольку согласно архивному документу ктитором церкви в действительности было вполне гражданское лицо – местный помещик Федор Недоба.

    Недоба Федор Иванович (1770-1846†) – участник сербского национально-освободительного движения; затем российский подданный, занимавший высокие посты в судебных органах Бессарабской области: член Бессарабского Верховного областного суда, председатель гражданского суда. Действительный статский советник, что по «Табели о рангах» соответствовало воинскому званию генерал-майор.

       Не столь просто обстоит вопрос с точной датировкой строительства Драсличенской церкви, так как по одним сведениям (1922г.) церковь была построена в 1912 году, как Свято-Георгиевская, а по другим, более поздним сведениям (1930-х годов) – церковь построена в 1922 году и освящена в честь Покрова Божией Матери.

       Архивные же данные свидетельствуют о том, что к весне 1919 года здание церкви было построено «вчерне», но еще не окончательно отделано, то есть постройка была еще не полностью завершена, но, тем не менее, выходит, что здание церкви уже существовало до 1922 года!

       Поэтому, мы полагаем, что здание церкви в Драсличенах в основном было построено именно в строительный сезон 1912 года (весна – лето – осень), но окончательная отделка постройки растянулась на долгие 10 лет – до 1922 года, после чего, вероятно, и было совершенно переосвящение храма (из Свято-Георгиевского в Покрова Божией Матери).

       Из дополнительного архивного источника выясняется, что Строительное Отделение Бессарабского Губернского Правления в своем заседании от 9 февраля 1912 года (протокол №18) утвердило проект на постройку в селе Драсличенах новой каменной церкви. Данный факт косвенно подтверждает ранее высказанное предположение, так как в большинстве случаев, как правило, строительство церквей начиналось сразу же  после официальных утверждений проектов.

***

Поскольку село Драсличены на протяжении многих лет входило в Логанештский приход (как минимум до 1940 года) и священники церкви села Логанешты окормляли так же и паству села Драсличены, то нелишне будет упомянуть о некоторых священниках Логанештского прихода, один из которых служил в церкви на протяжении четверти века:

    В 1880-1890-е годы –    о. Иоанн Феодорян, род. в 1845 г., сын священника, окончил Кишиневскую Духовную Семинарию; 12 декабря 1869г. рукоположен в диакона; 6 августа 1870г. рукоположен  во священника. Служил священником в селах: Ханска, Волзарешты, Алчедар, Вынатор, Кобылка; 7 августа 1886г. перемещен к церкви с. Логанешты. В апреле месяце 1893г. переведен на священническое место в с. Фолешты, Оргеевского уезда.

    С 1916 – по 1940гг. – о. Владимир (Феодотович) Каминский, род. в 1872г., из духовного звания, окончил Кишиневскую Духовную Семинарию в 1898г.;23 мая 1899г. рукоположен в диакона;25 мая 1899г. рукоположен во священника с назначением к церкви с. Ново-Котюжаны;22 сентября 1908г. переведен к церкви с. Гоян;12 декабря 1916г. согласно прошению перемещен к церкви с. Логанешты. С женой Александрой Христофоровной имел 10 детей.

    В послевоенный период именно в церковь села Драсличены был определен священником о. Георгий (Федорович) Другут, род. в 1894г.; 7 августа 1945г. назначен в церковь с. Драсличены, псаломщиком; 14 января 1946г. был рукоположен во священника и оставался при церкви с. Драсличены.

    В 1960-е годы при церкви с. Драсличены служил священником о. Иаков  Захария. С 1979-го года – о. Виталий Рошка. С 2007-го года – о. Дмитрий Кроитору.

Istoria bisericii din Drăsliceni este legată de cea din Logăneşti. Cu aproximativ două sute de ani în urmă, în prima decadă a secolului al XIX-lea localitatea Drăslicenii era o mică otcină de răzeşi, formată doar din cinci gospodării şi care nu avea biserică. În acea vreme, însă, localitatea Logăneşti era formată din 53 de gospodării, avea o biserică din lemn în care slujeau doi preoţi, un cântăreţ (dascăl) şi doi pălămari. Hramul bisericii era în cinstea Sfinţilor Arhangheli Mihail şi Gavriil, construită încă în secolul al XVIII-lea. Către 1840 era deja într-o stare avariată.

    Pentru o mai bună ilustrare a situaţiei de atunci dăm în continuare citate din documentele de arhivă şi din anumite materiale publicate:

– „Biserica cu hramul în cinstea Sfinţilor Arhangheli Mihail şi Gavriil din satul Logăneşti a fost construită în 1845 din contribuţia boierului Fiodor Ivanovici Nedoba şi reconstruită în 1891 din jertfa enoriaşilor. Locaşul este din piatră, cu cloponiţă. În Drăsliceni biserica cu hramul în cinstea Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Purtătorul de Biruinţă este aproape finisată, locaş nou din piatră, administrativ ataşat bisericii din Logăneşti. Prea Sfinţitul Iacob, episcop de Chişinău şi Hotin a vizitat parohia în 1898” – /30 aprilie 1919/.

– «Logăneşti cu biserica Sf. Arhanghel Mihail, zidită în anul 1845; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Sf. Gheorghe, zidită la 1912, din piatră.» – /1922 an/.

–  «Logăneşti, biserica cu hramul Sf. Arhanghel Mihail, zidită la 1845; din piatră de proprietarul general Teodor Nedov; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Acoperemintul Maicii Domnului, zidită la 1922, din piatră.» – /1930 şi 1933 ani/.

    Citind informaţiile de mai sus observăm anumite inexactităţi. Astfel, ctitorul bisericii din Logăneşti în publicaţiile româneşti din anii 1930 este indicat generalul Feodor Nedov, informaţie care trebuie considerată ca eronată, căci conform datelor din arhivă ctitor al bisericii în realitate a fost boierul local – Fiodor Nedoba (1770-1846). Despre el ştim că era originar din Serbia unde a participat la mişcarea de eliberare naţională de sub jugul otoman. Mişcarea a fost susţinută de Imperiul rus, dar nu a dat rezultate la moment, de aceea Fiodor Nedoba s-a refugiat la ruşi. A ocupat mai multe posturi înalte în sistemul judiciar din gubernia Basarabia, membru al Judecătoriei Supreme din Basarabia, preşedinte al judecătoriei civile. Rangul obţinut poate fi echivalat cu cel de general-maior.

     O altă problemă complicată este legată de data corectă a finisării construcţiei bisericii din Drăsliceni, căci după unele date (din 1922) ea a fost construită în 1912 cu hramul “Sfântul Gheorghe”, iar după alte date mai târzii din anii 1930 – biserica a fost construită în 1922 şi târnosită cu hramul în cinstea “Acoperământului Maicii Domnului”.

Datele de arhivă mărturisesc că în primăvara 1919 construcţia bisericii era aproape finisată, dar totuşi mai era puţin de lucru. După toată probabilitatea la început s-a dat binecuvântarea ca hramul să fie în cinstea “Sfântului Gheorghe”, dar mai târziu, construcţia începută în 1912 s-a întins zece ani, până în 1922, deja sub administraţia românească biserica a fost târnosită cu hramul în cinstea “Acoperământului Maicii Domnului”.

    Din alte izvoare arhivistice aflăm că Secţia construcţii a Aparatului administrativ al Guberniei Basarabia la şedinţa din 9 februarie 1912, protocolul nr. 18 a aprobat proiectul bisericii din Drăsliceni. Această informaţie confirmă părerea expusă mai sus, căci ca regulă construcţiile de biserici începeau imediat după aprobarea proiectului.

     Deoarece satul Drăsliceni în decurs de mulţi ani a intrat în componenţa parohiei Logăneşti, cel puţin până în 1940, şi preoţii din Logăneşti au fost deci păstorii drăslicenenilor.

    Primul preot despre care avem informaţii este preotul Ioan Feodorean, născut în 1845, fiu de preot, a absolvit Seminarul Duhovnicesc din Chişinău. La 12 decembrie 1869 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 6 august 1870 a fost hirotonit în treapta de preot. A slujit în parohiile din satele: Hansca, Valzareşti, Alcedar, Vînător, Cobîlca. La 7 august 1886 a fost transferat la parohia Logăneşti. În aprilie 1893 a fost transferat în parohia satului Foleşti, plasa Orhei.

    Un alt slujitor despre avem anumite date este preotul Vladimir Caminschii, s-a născut în 1872, din familie de clerici, a absolvit Seminarul Duhovnicesc din Chişinău în 1898. La 23 mai 1899 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 23 mai 1899 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei satului Cotiujenii Noi. La 22 septembrie 1908 a fost transferat în parohia satului Goiani, la 12 decembrie 1916 a fost transferat în Logăneşti. Soţia – Alexandra Hristoforovna, au avut zece copii.

    Din perioada interbelică cunoaştem că la biserica din Drăsliceni a slujit preotul Gheorghe Drugut, s-a născut în 1894, la 7 august 1945 a fost numit la Drăsliceni în calitate de cântăreţ (dascăl), la 14 ianuarie 1946 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Drăsliceni.

     În anii 1960 la biserica din Drăsliceni a slujit preotul Iacob Zaharia,urmat din anul 1979 de preotul Vitalie Roșca. Din anul 2007 slujește preotul Dumitru Croitoru.

24.05.2015 Doamne, armă asupra diavolului Crucea Ta ne-ai dat nouă…

В начальные десятилетия XIX-го века небольшая вотчина – слобода Кошерница – с населением всего в 12 человек, принадлежала видному бессарабскому помещику, генералу русской службы Илье Филипповичу Катаржи (Илии Катаржиу).

    Кроме слободы Кошерницы, входившей в Нижне-Днестровский округ (Околул Ниструлуй де жос), генерал Катаржи владел также селами Телице, Булбоака, Гура-Быкулуй, Леонтие и слободой Рошканы.

    Достаточно упомянуть, что в «Списке коренных бессарабских дворян», составленным Дворянским обществом Бессарабской области 15 мая 1818 года он значился под №1-м: «Его Превосходительство, г-н генерал-майор Катаржи».

*

 Поскольку в Кошернице не было своей церкви, все православное население слободы было приписано к приходу соседнего села Ваду-луй-Водэ.

Но, 17 апреля 1838 года жители Кошерницы обратились к Старшему Благочинному Оргеевского уезда, протоиерею Симеону Балтаге с прошением отчислить их от Ваду-луй-Водской церкви и причислить к церкви села Оницкан, мотивируя тем, во-первых, что до села Ваду-луй-Водэ расстояние 5 верст, а до Оницкан всего 3 версты, а, во-вторых, что Оницканы, как и Кошерница, входят в Оргеевский уезд, тогда как Ваду-луй-Водэ – в Кишиневский.

    Протоиерей поддержал их просьбу («…взяв во внимание собственное желание жителей слободы Кошерница, я присоединил их приходом к Михайловской церкви села Оницкан») и доложил рапортом главе епархии, архиепископу Дмитрию. На что 2 мая 1838 года вышла резолюция архиепископа за №234-м: «Кошерницу отставить от прихода церкви Ваду-луй-Вод, и причислить к церкви села Оницкан; о чем известить через Старшего Благочинного причт села Ваду-луй-Вод».

С тех пор и до 1899 года, т.е. в течении 61-го года, православные жители Кошерницы (а других в ней никогда и не было) относились к церковному приходу села Оницканы.

*

16 декабря того же 1838 года помещик селения Кошерница, коллежский ассесор Пантелеймон Степанович Лазо, владевший Кошерницей с 1821 года, обратился с прошением к Архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию, в котором изложил свое намерение «…строить в Кошернице новую каменную однопрестольную, холодную, во имя Святыя мученицы Софии церковь собственным иждивением».

Сразу сообщим, что из этого благого намерения в итоге ничего не получилось.

Однако, во всей этой истории интересен тот факт, что 11 мая 1842 года архитектор Л.К.Заушкевич, занимавший должность Городового архитектора Кишинева, по поручению Консистории, составил проект: «Составленный мною вновь по образцовым чертежам, план и фасад каменной церкви, предполагаемой к построению Оргеевского уезда в селении Кошерница имею честь в оную Консисторию препроводить».

Этот проект, одобренный в Бессарабской строительной комиссии, был выдан на руки помещику П.С.Лазо, но тогда так и не нашел применения.

*

Церковь в Кошернице построена в 1895 г. на средства местного помещика Николая Эммануиловича Попова и освящена 26 октября 1895 г. во имя Святых Кирилла и Мефодия. Престольный праздник справлялся 11 мая.

Началось строительство капитального каменного здания церкви в 1893 г.; завершилось в 1895 г.. К концу строительства здания церкви был утвержден отдельный проект на сооружение каменного склепа на церковной территории, которая была ограничена каменной оградой.

    Как правило, когда помещики на свои средства строили в селах церкви, многие из них выдвигали непременное условие об устройстве под зданием церкви, или рядом с церковным зданием фамильного склепа. В большинстве случаев Консистория шла на встречу таким пожеланиям, хотя порой и отказывала, чему тоже есть достаточно примеров.

Более чем вероятно, что фамильный склеп вблизи Кирилло-Мефодиевской церкви (с северной стороны) представлял собой каменное сооружение, выполненное в камерном жанре мемориально-архитектурного памятника, который до настоящего времени, к сожалению, не сохранился/

 «Зданием каменная с одним куполом; каменный же, большой, светлый о     8-ми окнах; с остроконечною над притвором колокольнею; кругом обведена каменною же оградою. В ограде церковной имеется один фамильный склеп, устроенный в 1895 году с разрешения Епархиального Начальства».

     Весьма соблазнительно предположить, что церковь была построена по «старому» (1842 года) проекту архитектора Заушкевича Л.К. (выходца из духовного сословия, из известной на юге Бесарабии священнической семьи, давшей несколько поколений служителей Церкви).

Но, чтобы подобное предположение было достаточно аргументировано, следовало бы собрать материалы по сохранившимся церковным постройкам, принадлежащим авторству архитектора Заушкевича (которых мы, за редким исключением, вовсе не знаем, так как никто, никогда не занимался их выявлением) и провести непростой архитектуроведческий (сравнительно-типологический) их анализ совокупно со зданием церкви в селе Кошерница. Таким путем можно вполне доказательно обосновать авторство архитектора Заушкевича.

Правда, существует намного более простой способ. В том случае, если в каких-то письменных церковных документах указывается что церковь в селе Кошерница строилась   по «старому» проекту, полученному помещиком П.С.Лазо в 1842 году из Консистории (каким-то образом сохранившемуся и через полвека использованному для строительства здания церкви в Кошернице).

Вот, как нам представляется, два возможных направления для дальнейших изысканий.

В настоящее время церковь имеет не вполне гармоничное новодельное завершение – центральный купол с непропорционально-короткоствольным барабаном, увенчанный дольчатой, излишне приплющенной луковицей, а также недостаточно вытянутую, куцую пирамидку шатра двухъярусной колокольни – что весьма диссонирует с довольно крупными, объемными массами церкви и оставляет впечатление придавленности при восприятии архитектуры здания в целом. Можно достаточно зримо представить, что первоначальный облик церкви был более внушительным и парадным, чем нынешний.

*

На примере Кошерницы мы имеем возможность ознакомиться с отнюдь непростой процедурой образования в конце  XIX-го века низшей церковно-административной единицы – нового сельского прихода в Кишиневской и Хотинской епархии.

Несмотря на то, что в Кошернице в 1895 году была построена и освящена церковь, сие вовсе не означало, что тут же, автоматически будет назначен причт и образован приход.

Для этого понадобилось мотивированное прошение ктитора церкви Н.Э.Попова к Епархиальному Начальству от 12 марта 1896 года: «…об открытии при церкви села Кошерницы, построенной на его, Попова, средства, самостоятельного прихода с назначением особого причта, из одного священника и одного псаломщика с тем, чтобы в селе Кошернице могли быть неопустительно отправляемы богослужения и своевременно могли быть совершаемы приходские требы…так как причт села Оницкан, к которому приписано село Кошерница, не в состоянии исполнять благовременно все требы в Кошернице, за многочисленностью жителей села Оницкан…»; долгое рассмотрение и обсуждение в Консистории; затем обращение главы епархии, Преосвященного Иакова в Святейший Синод.

И Указом от 2 ноября 1899 года за №6875-м Святейший Правительствующий Синод разрешил открыть при церкви с.Кошерницы, Оргеевского уезда самостоятельный приход с причтом из священника и псаломщика.

Уже 21 ноября 1899 года викарным епископом, епископом Аккерманским Аркадием Иоанн Кайсын был рукоположен во священника, а псаломщиком определен Епифан Лускалов.

*

О приходских священниках удалось выявить, за три десятилетия существования прихода, более-менее подробные сведения, хотя и не отличающиеся исчерпывающей полнотой, но имеющие несомненную документальную точность.

Конечно, основной интерес представляют исторические данные о самом первом священнике Кошерницы, который к тому же был рукоположен именно в Кирилло-Мефодиевском храме. И, между прочим, являлся родственником ктитора церкви Н.Э.Попова, т.к. был женат на его племяннице (дочери брата).

    С 1899 г.  – о.Иоанн ( Яковлевич ) Кайсын, род. 12 мая 1866 г. в с.Ракулештах; происхождением из духовного звания, сын священника.В 1883 г. окончил курс в Кишиневском Духовном училище.19 апреля 1885 г. Указом Консистории за №2138 определен псаломщиком к Свято-Михайловской церкви с Пересечины, Оргеевского уезда;  3 июня 1898 г. Его Преосвященством Иаковом рукоположен во диакона при церкви с.Пересечины;21 ноября 1899 г. Преосвященным Аркадием рукоположен во священника к Кирилло-Мефодиевской церкви. 15 сентября 1900 г. назначен Заведывающим и законоучителем местной церковно-приходской школы.Жена – Надежда Родионовна Попова; сын   Владимир.

    С 1917 г. – о.Исаакий  Урбанович, род. в 1852 г.; обучался до 3-го класса в Кишиневской духовной семинарии; в 1876 г. определен псаломщиком к церкви с.Атачи, Бендерского уезда; в 1877 г. переведен к церкви с.Новой Кобуски, того же уезда; в 1885 г. переведен к церкви с.Твардицы, того же уезда и посвящен в стихарь; в 1896 г. перемещен к церкви с.Мерены, Кишиневского уезда.

В 1897 году Преосвященным Владимиром рукоположен в сан диакона. В 1906 году Преосвященным Серафимом рукоположен в сан священника к церкви с.Баламутовка, Хотинского уезда; в том же году переведен к церкви  с.Пырлица, Белецкого уезда; в 1912 г. переведен к церкви с.Сечетены. 31 июля 1817 г. Высокопреосвященным Анастасием переведен к церкви с.Кошерницы, Оргеевского уезда.

    С 1918 г. – о.Димитрий  Гаврилович,род. в 1880 г.;в 1904 г. окончил Кишиневскую Духовную семинарию; с 1918 г. определен священником к церкви с.Кошерница.

    С 1930 г. – о.Константин  Муря, род. 21 мая 1904 г.; окончил курс семинарских наук;23 июня 1930 г. рукоположен во священника к церкви с.Кошерница.

    О других священнослужителей, к сожалению, ничего не известно. Церковь была закрыта в 1951 году и превращена с начало в клуб, потом в магазин и позже в склад…

    Церковь была открыта в 1997, настоятелем был назначен о. Иоанн Ротару. С 1998-2000 служил о. Николай Ротару, 2001 год о. Корнелий Брума. С 2001-2006 о. Иаков Голбан, а с 2006 служит о. Иоанн Бурлак.

La începutul secolului al XIX-lea, s.Coşerniţa (din Ocolul Nistrului de Jos) constituie o comună din 12 persoane, împreuna cu otcina sa, ce aparţinea cunoscutului moşier basarabean, general în armata rusă, Ilie Catargiu. Acesta mai avea în proprietate satele Teliţa, Bulboaca, Gura-Bâcului, Leontie şi Roşcani, fiind numărul 1 în „Lista boierilor basarabeni autohtoni” alcătuită de Asociaţia basarabeană a boierilor la 15 mai 1818.

    Deoarece în Coşerniţa nu exista un locaş de cult, coşernicenii erau consideraţi că enoriaşi ai parohiei satului vecin Vadul-lui-Vodă.

    La 17 aprilie 1838 locuitorii din Coşerniţa s-au adresat protopopului judeţului Orhei, protoiereului Simeon Baltaga cu rugămintea ca ei să fie scoşi din componenţa parohiei Vadul-lui-Vodă şi să fie trecuţi în componenţa parohiei Oniţcani, motivându-şi cererea prin următoarele argumente: 1. Până în Vadul-lui-Vodă sunt 5 km, pe când până în Oniţcani doar 3 km; 2.Oniţcani la fel ca şi Coşerniţa sunt în judeţul Orhei, pe când Vadul-lui-Vodă este în judeţul Chişinău.

    Protopopul a susţinut această cerere a locuitorilor din Coşerniţa şi i-a inclus în parohia „Sf. Arh. Mihail” din Oniţcani, raportând în acelaşi timp despre cerere şi despre hotărârea luată arhiepiscopului Chişinăului şi Hotinului Dimitrie Sulima. La 2 mai 1838 arhiepiscopul Dimitrie a emis o decizie cu numărul de înregistrare 234 în care se stabilea: „Coşerniţa să fie scoasă din componenţa parohiei bisericii din Vadul-lui-Vodă şi să fie inclusă în componenţa parohiei bisericii din Oniţcani; despre decizia luată să fie informat parohul bisericii din Vadul-lui-Vodă”.

Astfel, din acest moment şi până în 1899, adică timp de 61 de ani coşernicenii au fost enoriaşi ai bisericii din Oniţcani.

    Încă la 16 decembrie 1838 proprietarul localităţii Coşerniţa din 1821, Pantelimon Stepan Lazo, s-a adresat cu o rugăminte arhiepiscopului Chişinăului şi Hotinului Dimitrie Sulima, prin care cerea binecuvântare „pentru construirea în Coşerniţa, din propriile surse financiare, a unei biserici din piatră, fără încălzire, cu hramul în cinstea Sfintei Muceniţe Sofia”. La 11 mai 1842 arhitectul L.K. Zauşkevici, care la acea vreme ocupa funcţia de arhitect-şef al oraşului Chişinău, la cererea Consistoriului a alcătuit chiar un proiect pentru biserica din Coşerniţa, judeţul Orhei care la rândul lui a fost dat proprietarului P.S. Lazo. Cu părere de rău această intenţie bună a lui Lazo n-a fost realizată de el, ci mult mai târziu.

    Biserica actuală din Coşerniţa a fost construită în 1895 din banii moşierului local Nicolai Emanuilovici Popov şi a fost sfinţită la 26 octombrie 1895 cu hramul în cinstea Sfinţilor Chiril şi Metodiu. Ziua hramului se sărbătorea la 11 mai.

    Construcţia bisericii a început în 1893 şi a fost finalizată în 1895. Către sfârşitul construcţiei a fost aprobat şi un proiect aparte privind construirea unui cavou funerar din piatră pe teritoriul bisericii, care a fost îngrădit cu un gard de piatră. De obicei, în cazul când vre-un boier construia din temelie o biserică, se înainta o cerere Consistoriului şi în cele mai multe cazuri se primea aprobarea pentru ca ctitorul şi familia lui să fie înmormântaţi în curtea bisericii, iar în acest scop uneori se construiau (ca în cazul Coşerniţei, a Dubăsarilor Vechi etc.) cavouri funerare special amenajate. Cu părere de rău acest cavou nu s-a păstrat până în zilele noastre, de aceea ne vine greu să vorbim despre el, cu atât mai mult este imposibil a-l descrie din punct de vedere arhitectural. Existenţa lui însă este atestată documental. Astfel în unul din documentele ce se referă la biserica din Coşerniţa citim: „Biserica este din piatră cu o singură cupolă înălţată deasupra naosului, faţada este din piatră deschisă şlefuită, sunt opt ferestre, clopotniţa deasupra pridvorului este înaltă şi ascuţită, curtea este îngrădită cu un gard de piatră. În curtea bisericii este un cavou funerar familial, construit în 1895 cu permisiunea cuvenită din partea Direcţiei eparhiale”.

     În ceea ce priveşte proiectul după care a fost construită biserica, tentant ar fi să credem că s-a realizat după cel din 1938 alcătuit de L.K. Zauşkevici, dar argumente certe în acest sens nu sunt, din contra, arhitectura locaşului ne duce la concluzia că biserica a fost construită după un nou proiect, caracteristic pentru mai multe biserici de la sfârşitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea.

    Arhitectura actuală a bisericii a suferit anumite schimbări, în special, din cauza că în perioada sovietică a fost parţial distrusă, iar după 1989 reconstrucţia s-a făcut în dependenţă de posibilităţile financiare limitate, astfel încât astăzi partea superioară a locaşului este puţin mai joasă decât a fost iniţial. Acest fapt scade puţin din grandoarea de altă dată a bisericii.

    În baza exemplului Coşerniţei avem astăzi posibilitatea să urmărim procedurile formale care permiteau întemeierea unei noi parohii în Eparhia de Chişinău şi Hotin. Necătând la faptul că deja fusese construit şi sfinţit locaşul de cult din Coşerniţa, aceasta nu a însemnat automat înfiinţarea unei noi parohii de sinestătătoare. Pentru aceasta a fost necesar un demers motivat al ctitorului bisericii moşierul N.E. Popov adresat Direcţiei eparhiale din data de 12 martie1896: „…privind înfiinţarea pe lângă biserica din Coşrniţa construită de Popov, a unei parohii de sinestătătoare cu cler aparte format dintr-un preot şi un cântăreţ (dascăl), pentru ca în Coşerniţa să se săvârşească permanent serviciile divine şi la vreme potrivită, pentru enoriaşi să fie oficiate diferite trebuinţe (Înmormântarea, Botezul, Cununia, Sf. Maslu, Sfinţirea casei etc.), căci clerul din parohia Oniţcani de care ţine şi Coşerniţa nu reuşeşte tot timpul să satisfacă necesităţile religioase ale credincioşilor coşerniceni, din motiv că Oniţcani este un sat mare și cu mulţi locuitori”. Acest demers a fost mult timp discutat în componenţa Consistoriului duhovnicesc din Chişinău, ca apoi arhiepiscopul Iacob să ceară permisiunea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse de la Sankt-Petersburg.

    Prin Decretul din 2 noiembrie 1899 cu numărul 6875 Sfântul Sinod a permis înfiinţarea unei parohii aparte în satul Coşerniţa. Deja la 21 noiembrie 1899 episcopul vicar Arcadie de Akkerman a hirotonit chiar în biserica din Coşerniţa în treapta de preot pe Ioan Caisân (rudă cu ctitorul, preoteasa fiind nepoată după frate a moşierului N. Popov), iar cântăreţ (dascăl) a fost numit Epifan Luscalov.

    Despre preoţii care au slujit în biserica din Coşerniţa avem date mai mult sau mai puţin complete. Astfel, primul, Ioan Caisân s-a născut la 12 mai 1866 în s. Răculeşti în familia unui preot. În 1883 a absolvit Şcoala duhovnicească din Chişinău. La 19 aprilie 1885 a fost numit cântăreţ (dascăl) în biserica „Sf. Arh. Mihail” din Peresecina; la 3 iunie 1898 a fost hirotonit în treapta de diacon pe seama bisericii din Peresecina; la 21 noiembrie 1899 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii „Sf. Chiril şi Metodiu” din Coşerniţa. La 15 septembrie 1900 a fost numit în funcţia de director al şcolii parohiale. Soţia – Nadejda Rodionovna Popova, fiul – Vladimir. Părintele Ioan Caisân a slujit la Coşerniţa până în 1917.

    Următorul preot despre care avem informaţii este Isaachie Urbanovici, s-a născut în 1852, a absolvit trei clase ale Seminarului teologic din Chişinău. În 1876 a fost numit în funcţia de cântăreţ (dascăl) al bisericii din Ataci, judeţul Bender; în 1877 a fost transferat în biserica din Noua Cobuscă, acelaşi judeţ; în 1885 a fost transferat în biserica din Tvardiţa, acelaşi judeţ primind dreptul de a purta stihar; în 1896 a fost transferat în biserica din Mereni, judeţul Chişinău. În 1897 a fost hirotonit în treapta de diacon. În 1906 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Balamutovca, judeţul Hotin; în acelaşi an a fost transferat în biserica din Pârliţa, judeţul Bender; în 1912 a fost transferat în biserica din Soceteni. La 31 iulie 1817 a fost transferat la biserica din Coşerniţa.

    Din 1918 a slujit preotul Dimitrie Gavrilovici despre care ştim că s-a născut în 1880, în 1904 a absolvit Seminarul duhovnicesc din Chişinău, din 1918 a fost numit în Coşerniţa.

    Din 1930 preot a fost părintele Constantin Murea, născut la 21 mai 1904, a absolvit Seminarul, la 23 iunie 1930 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Coşerniţa.

     Din 1939 urmează părintele Anatolie Alexandri, născut în anul 1913 în familie de țărani. Avea studiile Facultății de Teologie din Chișinău, pe are le-a absolvit în anul 1937. A fost hirotonit preot în luna martie a anului 1939 pe seama Bisericii “Sf. Chiril și Metodie” din satul Coșernița (com. Criuleni), jud. Orhei.

La Coșernița, părintele Anatolie a slujit până la sfărșitul lunii iunie 1940, când din cauza cedării Basarabiei, împreună cu alți preoți basarabeni a fost nevoit să se refugieze peste Prut. Aflat în interiorul Țării, autoritățile bisericești l-au numit slujitor la biserica din parohia Gurbedin, Bihor. În luna august a anului 1941, părintele se reîntoarce la parohia sa din Basarabia, unde a slujit până în anul 1944. Din cauza apropierii liniei frontului, părintele se refugiază din nou în interiorul Țării, de unde în următorul an este arestat și “repatriat” în RSSM. La 31 octombrie 1945, părintele Anatolie Alexandri a fost numit slujitor la Biserica “Sf. Arh. Mihail și Gavriil” din satul Berezlogi, raionul Susleni, jud. Orhei, apoi la 14 martie 1946, transferat la biserica din Susleni.

În anul 1947 părintele a fost arestat și peste câteva luni judecat de către Judecătoria Supremă a RSSM, fiind condamnat, conform art. 54 CP al RSSU la 10 ani privațiune de libertate. A fost eliberat în anul 1956, prin decretul Prezidiumului Sovietului Suprem al URSS, cu “anularea sentinței”. Revine la baștină și până la sfârșitul vieții sale v-a sluji la biserica din Glodeni.

Pentru activitate pastorală și misionară rodnică părintele Anatolie Alexandri a fost decorat cu mai multe distincții bisericești, în anul 1973 părintele a fost decorat cu palița. Trece la Domnul la 3 ianuarie 1974, la vârsta de numai 61 ani de viață pământească. Munca istovitoare, foametea și condițiile inumane din timpul detenției i-au grăbit sfârșitul. Părintele Anatolie a fost înmormântat în cimitirul din Glodeni.

    Informații despre alți preoți nu s-a păstrat, iar în anul 1951 biserica a fost închisă. În perioada comunistă clădirea bisericii a fost transformată în club, ulterior magazin, apoi depozit…

    Biserica a fost deschisă în anul 1997, paroh fiind numit preotul Ioan Rotaru, care a păstorit până în 1998. În anii 1998-2000 a slujit părintele Nicolae Rotaru, anii 2000-2001 –  părintele Corneliu Bruma, urmat de preotul Iacob Golban care a slujit până în 2006. Din 2006 până în 2017 a slujit părintele Ioan Burlac, urmat de părintele Tudor Spătaru.