Arhiva pentru rubrica ‘Uncategorized’

Cu binecuvântarea Înalt Preasfințitului Vladimir, Mitropolitul Chișinăului și al întregii Moldove icoana Maicii Domnului «Pătimitoarea»(«Страстная») făcătoare de minuni din s. Otcenașovca(Комаргород), Ucraina, v-a poposi în parohiile din Protopopiatul de Criuleni și Dubăsari. Citeste continuarea »

La aniversarea celor 33 ani de viaţă pământească, aducem cele mai sincere felicitări şi urări de bine părintelui Teodor Spataru, parohul bisericii cu hramul ,,Înăltarea Domnului” din s. Rîşcova, r-l Criuleni .

Liniște  sufletească şi ajutor de la Bunul Dumnezeu  spre a păstori şi de acum înainte turma încredinţată pe calea mântuirii.  La mulţi ani !

Cu stimă şi dragoste creştinească,

 rudele şi enoriaşii

Согласно архивным источникам первое документальное упоминание местного прихода в селе Чимишень было в 1813 г., а первый камень фундамента первого храма был заложен в 1826 году, строительство закончилось шесть лет спустя в 1833 году. Тот же источник указывает, что первым основателем был Константин Плагинов. Здания церкви было каменное. Церковь была названа в честь «Св. Константина и Елены». Начиная с первым годом службы, церковь имела три сотрудника: священника, псаломщика и пономаря.

    В том же 1926 году был заложен и фундамент для строительства приходского дома, небольшое деревянное здание. Церковь и дом были построены под руководством священника Василия Стадницкий,  на имения собственника Константина Плагинова. С целью минимального обеспечения церкви, 28 июня 1844, было решено, отдать деревенской церкви 33 десятин земли из поместья села.⁴

    Более подробной информации о личности священника Василия Стадницкого, который служил в Чимишены в течение 1826-1847 годов, к сожалению, нет. Одно можно сказать, что по национальности был украинцом и в 1826 году вместе с семьёй приехал в Кишинёв. Его сын, Тимофей Стадницкий служил псаломщиком в церкви в течение нескольких лет 1826-1832, будучи заменён его братом Иоанном, будущим настоятелем церкви. Кроме того, он является одним из предков Aртемия Стадницкого, сын священника из Комарова, Хотинского уезда, ректор Московской Духовной Академии, Архиепископ Псковский, а затем Митрополит Новгородский (позже стал жертвой коммунистического террора и в 1936 году умер в депортации).

    Преемником отца Василия Стадницкого стал его сын Иоанн Стадницкий (1847-1894), который в 1847 году по решению Преосвященого Гавриила, Епископа Херсонского и Таврического, был назначен приходским священником в селе Чимишень.

    Отметим, что с 1833 было запрещено использование румынского языка в церкви. И если священник Василий Стадницкий, во время богослужения, использовал только некоторые фразы на старославянском, а остальную службу молился на румынском языке, то священник Иоанн, с самого начало своего служения, перешёл только на старославянском. Так как русский язык был непонятен прихожанам, люди перестали ходить в церковь. С 1871 года, чтобы люди понимали богослужение, было разрешено использовать в церкви как румынский, так и старославянский языки.

    За свою активную деятельность священник Иоанн Стадницкий был награжден многими орденами и дипломами. В честь окончания русско-турецкой войны 1853-1856 г  Епископ Кишиневский и Хотинский Иринарх наградил отца Иоанна Бронзовым Крестом и Бронзовой Медалью на Андреевсой ленте, 28 апреля 1864 – Синодальной фиолетовой скуфьёй, в 1875 году Священный Синод, в благодарность за проделанную работу в течение жизни вручил Диплом Признания.

    У священника Иоанна Стадницкого была своя собственность, а именно: более 70 голов крупного рогатого скота, большое количество овец и пчел, мельница, виноградник с которого собирал урожай на 6000-10 000 литров вина.

    Отец Иоанн Стадницкий был женат на Анну Мануиловну (г.р. 1820) и воспитали троих детей: Александра (г.р. 1858) священник села Селиште, Кишиневсгого уезда, Елизавета (г.р. 1861) замужем за Иоанна Котомана из деревни Вадул-луй-Водэ и Александра, жена Николая Трофимова священника села Каларашь, Оргеевсгого уезда.

     Во время служения священника Иоанна Стадницкого,  псаломщиком был Павел Бэц (р. 1838) местный, без музыкального образования. Архиепископ Кишиневский и Хотинский в 1885 году назначил Павла Бэц на эту должность. Павел был женат на Марии Ивановне (р. 1841), с которой они выросли четверых детей: Михаила (р.1874), Феодора (р. 1878), Александра (р. 1875) и Maнуила (р. 1867) .

   В 1884 была отведена земля, на которой находится сегодня церковь. Чтобы стать ктитором  сельчанин Петраке Декусарэ пожертвовал церкви несколько гектаров земли, так что с 33 десятин стало быть 36 га и 525 квадратных метров.

    Со временем состояние здания церкви ухудшилось, и необходимо было решится либо на капитальный ремонт или же построить новый храм. Сельская община решилась на второй вариант. 15 февраля 1882 года,  местная община деревни была созвана. В результате многочисленных дискуссий,  решено было отправить запрос Духовной Консистории Кишинева, требуя принять предложение на постройку новой каменной церкви, в рамках предложенного проекта архитектора Константина Курковсгого. Также просили дозволения использовать  камень старой церкви. Было также решено, чтобы местные жители Георгий  Наку и Онисим  Избаш доставили адресату запрос.

    Позже, 23 июня, в село Чимишень приехала комиссия, которая подтвердила, что существующая церковь находится в плохом состоянии, и строительство нового храма  действительно требуется. Тогда же было выбрано другое место для нового строительства.

    Следующий шаг состоял в отправке проекта строительства на утверждение в Административный Совет Губернии. Параллельно с этим, Указом №. 6177, благочинный священник Балтага, в сотрудничестве с епархиальным архитектором, должны предоставить обширную информацию о текущем состоянии церкви, также убедиться в том, что место, выбранное для строительства церкви, является наиболее подходящим и обосновать этот выбор. На основании информации, представленной 30 июля, новый проект был представлен на утверждение Комитету отвечающий за технические вопросы и строительстве при Министерстве Внутренних Дел.

    В полученном ответе 17 августа предусматривается, что Министерство Внутренних Дел поддерживает предложение на постройку нового каменного храма в селе, однако, согласно проекту, существующей церкви в селе Татар-Бурчь Измаильского уезда, место новой здании должно быть подтверждено представителями полиции и благочинного, входные двери должны быть открыты за пределами церкви. Важно отметить, что, несмотря на множество бюрократических процедур, никто, кроме жителей села, не способствовали на строительство новой церкви. Новая каменная церковь была завершена в 1887 году.

    Уже к 1894 году, у церкви „Св. Константин и Елена” были 815 прихожан, в том числе фермеров – 791, военных – 13, живущих в 103 домах. Из 815 человек 412 мужчины и 403 -женщины.

    Исходя из того, что эпидемия оспы бушевала в Оргеевском уезде, и с целью предотвратить ее распространение, 17 марта 1886 был созван Медицинский Совет, который пришел к выводу:  в случае смерти от эпидемии члены семьи умершего, должны похоронить его в тот же день. Для этого, обратились с просьбой Епархиальному руководству, требуя, чтобы умершие были похоронены в тот же день, без соблюдения необходимых похоронных обрядов. Требование было принято. Таким образом, с апреля 1866 г. по 1 января 1888 требование соблюдалось.

    В 1894 году, после почти 50 лет служения, преемником отца Иоанна Стадницкого, назначен был отец Штефан Харитонов (1895-1910 г. службы). Это священник служил в спокойные времена, выделился созданием Приходского Совета по Опеке. 22 августа 1905 года, по предложению священника Штефана Харитонова было созвано сельское совещание. На собрании священник предлагал создать приходской совет по опеке, который будет заботиться о благоустройстве церкви, приходского дома, сельской церковной школы и о других благотворительных действиях. Собрание поддержала предложение священника и решила:

• Отца  Штефана Харитонова, псаломщика Павел Бэц, пономаря Петру Дикусар и еще четырёх других членов общины назначить членами Координационного Совета;

• Для обеспечения деятельности вновь созданной организации сформировать руководство в следующем составе: Ион А. Наку, Ион Скутельник, Ион В. Наку, и Гр. Царан. Председатель – отец Штефан Харитонов и казначей – Петр Дикусар;

•  Информировать жителей о ходе работы этой комиссии  назначить Александра Крэчун и ИонаЗубку;
• Уполномочить отца Штефана Харитонов представить эту просьбу епархиальному руководству:

     Подписали: Андрей Бецко, Петру Бецко, Дмитрий Иванович Бецко, Бецко Георге, Думитру М. Бецко, Александр Бецко, Eремия Бецко, Бецко Теодор, Александр Барактарь, Ион Барактарь, Илия Барактарь, Штефан Влас, Исидор Воловей, Василий Воловей, Георге Граур, Георге Грега, Василий Дикусар, Дикусар Георге. Думитру Дикусар, Николай Дикусар, Ион Дрэгуцан, Петру Дикусар, Филимон Дикусар, Сергей Дику, Ион Дику, Захария Дримичина, Андрей Доя, Онисим Избаш, Фома Згоря, Георге Казак, Ион Казак Александр Казак, Кирил Казаченко, Григорий Казаченко, Теодор Коркодел, Коркодел Иоанна, Павла Коркодел, Крэчун Дмитрий, Дмитрий Курмей, Дмитрий Кожокарь, Василий Кожокарь, Георге Калараш, Николай Кожокару, Ион Костюк, Теодор Кириак, Николай Лашко, Георге Лисник, Андрей Магурян, Дмитрий Малай, Малай Теодор, Теодор Морарь, Василий Морошан, Онисим Морошан, Александр Морошан, Константин Марищак, Михаил Марищак, Фома Наку, Теодор Наку, Наку Илие, Георге Наку, Александр Наку, Ион В. Наку, Михаил Наку, Ион N. Наку, Василий Наку, Ион Пунгэ, Думитру Пунгэ, Штефан Пунгэ,  Георге Пунгэ, Николай Пынзарь, Козма Пынзарь, Георге Пынзарь, Ион Пынзарь, Василий Сарамчук, Кирикэ Скутельник, Александр Скутельник, Ион  Скутельник, Макария Скутельник, Фёдор Скутельник, Лука Скутельник, Теодор Л. Скутельник, Скутельник Дмитрий, Илие Скутельник, Скутельник Симион, Теодор А. Скутельник, Николай Стурза, Стурза Георге,  Стурза Терентий, Константин Георге Тиколаз,  Ефим Тиколаз, Тома Думитру, Василий Тома, Ион Тома, Василий Тома, Теодор Тома, Исидор Тома, Ион Тома, Онисим Русу, Андрей Русу, Думитру Русу, Теодор Райтабук, Думитру Райтабук, Пинтилий Рабей, Александр Рабей, Георге Раилян, Ион Хамарц, Василий Хамарц, Симеон Хайдэу, Хайдэу Михаил, Александр Хайдэу, Хайдэу Тэнасе, Думитру Хайдэу, Хайдэу Иларион, Ион Хайдэу, Хайдэу Георге, Андрей Цуркан,Захария Цуркан Ион Цуркан, Федор Цуркан,Карп Цымбэларь, Цымбэларь Ион Ион Царан, Василий Царан, Oнуфрей Царан, Георгий Царан, Царан Федор, Ион Царан, Василий Царан, Николай Царан, Федор Царан, Александр Чебан, Теодор Чебан, Александр В Чебан, Михаил Чебан, Чебан Павел, Андрей Читуленко, Александр Читуленко, Павел Урсу, Читуленко Константин, Федор Урсу, Урсу Николай,  Георге Урсу, Василий Урсаки, Деодор Казаченко, Иона Крэчун, Скутельник Думитру, Штефан Скутельник, Константин Рабей, Александр Гайдэу и Петр Бецко.

     Согласно ответу, полученного от Преосвященного Владимира, Епископа Кишиневского и Хотинского, от 28 июня 1906 года, узнаём, что Кишиневская Консистория Духовного Совета по опеке приветствует создание приходского совета по опеке в церкви села Чимишень, Кишиневского уезда. В этом же документе подчёркивается, что все члены этого Совета должны соблюдать Устав от 2 августа 1864 г. об организации действий этих заведений.

    Преемником отца Штефана Харитонова был отец Леон Маковей (г. сл.1910-1919).

    После Великого Объеденения Румынии 1918 года из Кишиневской Архиепископии реорганизовали Бессарабскую Митрополию. Решение было принято Синодом Румынской Православной Церкви от 15 ноября 1923 года. Митрополия была создана в соответствии с законом об организации от 1925 Румынской Православной Церкви. Архиепископ Кишиневский Гурий (Гросу) был возведён в сан Митрополита Бессарабии 21 апреля 1928 года. В то время под юрисдикцией Бессарабской Митрополии включены были Кишиневская Архиепископия и Белгордск-Исмаилская Епископия.

    В 1919 году отец Георгий Рошка(г.сл.1919–1937) назначен приходским священником в селе. Отец Георге Рошка родился в 1893 году в крестьянской семье в деревне Игнэцэй Оргеевского уезда. Получил образование в Оргеевской гимназии, затем окончил Духовную семинарию (1916) и Кишиневский Богословский факультет(1933). Служил в село Круглик Оргеевского уезда(1916-1919), в  с. Чимишень уезд Лэпушна район Ваду-луй-Водэ (1919-1937), в церкви «Св. Влмч. Георгия» г. Кишинева (1937-1940) до прихода Красной Армии, после этого уезжает в Румынии и служит в Бухаресте в церковь Тирка, сектор Витан(1940-1941) и в конечном итоге переходит в церкви «Св. Влмч. Дмитрия» в Крайове, где служит до 1946 года, когда отправили в отставку по болезни. Скончался 10 декабря 1976 года.

    В 1930 году отец Георгий Рошка стал миссионером среди сектантов в южной части Бессарабии.

    Во время своего служения в 1933 году был организован капитальный ремонт здания церкви, кровля церкви покрыли жестью, проложили доски пола, отремонтировали потолок. Церковь построена из каменных стен, покрыта жестью, колокольня является составной частью здания церкви. Длина церкви 19,85 м, ширина 8,65 м, высота8 м. Высота колокольни – 19 м.

    По инициативе священника Георгия Рошки решили построить Культурный Центр. Здание Культурного Центра имела размеры 16,5м х 6м. Стены были построены из кирпича, кровля из черепицы. Потолок и пол были сделаны из досок. Культурный Центр был оснащён самыми современными средствами того времени, т.е. всё необходимое для театра и даже кинопроектором, для просмотра религиозных фильмов. Отец Георгий, надо также отметить, сотворил огромную богословскую работу (более 40 книг, 30 000 страниц  чёткой и мелкой письменностью богословского мышления и румынской культуры). Среди рукописей имеются Проповеди на праздники года, Комментарии святых отцов и личные размышления на весь Псалтырь (2600 страниц) и Псалмов Давида (500 страниц) и мн.др. Священник Георгий Рошка в течение всего пастырского периода до 1937 г. старался повысить уровень местной культуры, способствовал национальным ценностям, ориентируясь на местную специфику.

    В конце третьего десятилетия в церкви села было около 20 книг. Наиболее ценными считаются:  Евангелие 1784 г и 12  Минея 1831г.

    Во время Румынской Администрации в местной церкви побывал несколько раз  Архиепископ Гурий (Гросу). В 1927 году Архиепископ Гурий совершил несколько поездкок по населённым пунктах на берегу Днестра, в том числе и в Чимишень. Несколько лет спустя, 29 июля 1931 г. в день святых Апостолов Петра и Павла, освятил церковь и отслужил Божественную литургию.

    После двух лет 11 июня 1933 г. Митрополит Гурий в сопровождении Епархиального Советника отца Вл. Буржаковски посетил Чимишенский приход, совершил Божественную литургию, а после службы освятил место для местного Культурного Центра и заложил первый камень в присутствие Лэпушнянского префекта Н. Маркетти, который пожертвовал 10 000 лей.

    Преемник отца Георгия Рошка – отец Афанасий Лефтер продолжил начатую культурную политику.

    После наступления Советской Армии в Молдове к востоку от Прута, в Бессарабской Митрополии имелись 1090 приходских церквей и 30 монастырей. Большинство из них были закрыты, осквернены, сожжены или полностью разрушены. Около 57 священников, которые оказали сопротивление новым властям, были расстреляны или замучены, остальные были депортированы в Сибирь. Со временем, церковная жизнь реорганизовалось вновь под руководством Кишинёвской Архиепископии, которая являлось составной частью Московского Патриархата и всея Руси.

    При Советской Власти в целях поддержания коммунистического режима оккупации, была развёрнута широкая кампания террора, которая, безусловно, отразилось, в том числе, и на церковную жизнь. Местного священника Афанасия Лефтер, во время религиозных праздников, чтобы не совершалось богослужение, вынуждали  копать картошку или траншеи. Не выдержав многочисленных унижений, священник покинул село и уехал в Кишинёв. Его замещали временно священниками из соседних сёл Мерень и Мэлэешть, а с 1 декабря начал служить иеромонах Савелий Дрэгуцан. Жители в возрасте старше 50 лет имели право ходить в церковь только по праздникам, а остальные были вынуждены идти на тяжелую работу. Произношение имя Бога и всех святых категорически запрещалось. Крещение младенцев также было строго запрещено. Ежедневно велась пропаганда против всего святого. Кроме того, во время церковных служб, коммунисты организовывали танцы в Культурном Центре, который находился прямо на церковном дворе.
Местный священник, должен был платить огромный налог в суме 4000 рублей, в том числе выполнять тяжёлую работу. Жители деревни бросились на помощь священнику, собирали деньги, также платили за работу, которую должен был выполнить священник. Надо отметить что в это время в церкви был совершен акт вандализма.

    Потом настоятелем церкви стал отец Илья Попеску, который написал в каком состояние находилось церковь. Точно не известно сколько лет служил отец Илья Попеску, но факт, что в 1946 году он больше не служил в Чимишень.

В церкви после первого года советской оккупации осталoсь следующee:

№	Опись имущества	Кол-во	Стоимость в лей	Состояние
	Каменная церковь, покрытая  жестью, с колокольни и башни: 19-85 м в длину, 8,65 м в ширину	1	1000000	хорошое
	Колокол 23-IX-1885 весит 384 кг	1	5000	хорошем
	Колокол 170 кг	1	4000	хорошем
	Колокол 63 кг	1	2000	хорошем
	Колокол 30 кг	1	1500
	Риза священническая желтая ткань	1	6000	хорошем
	Риза священническая с красными цветами	1	9000	хорошем
	Риза священническая черная бархатная	1	3000	старая
	Риза священническая белая	1	20000	хорошем
	Риза для престола зеленая	1	500	–
	– черная	1	500	–
	– белое	1	300	–
	Покровец бархатный черный	1	600	–
	Ризы для жервеника желтая и черная	2	600	–
	Покровцы для жертвеника зеленый и черный бархатный	2	700	–
	Четыре покровца	4	300	–
	Три скатерти, одна фиолетовая из шелка, белая вышитая и одна черная из шерсти	3	3000	–
	Два стихаря детские		5000	–
	Эпитаф фиолетовый	1	2000	–
	– черный (бархатный)	1	2000	–
	1 Чаша покрыта серебром	1	10000	–
	1 Чаша позолочеррая	1	10000	–
	2 дискоса	1	1000	–
	1 доска металическая черная	1	50	старая
	Дискос	1	100	Bun
	Кадило покрытая серебром	1	200	–
	Кадило из меди	1	150	старая
	Дарохранительница с 5 башнями	1	500	хорошое
	Мирохранительница из белого металла	1	500	старая
	1 алюминевый крест	1	200	–
	1 крест металлический, белый с камнями	1	400	–
	1 металлический крест (латунь)	1	300	–
	Сосуд для освящения воды (латунь)	1	1000	хорошое
	Сосуд	1	500	старый
	Две пары венцов	2	1000	–
	18 га пахотных земель	1	90.000
	Тысяча четыреста двенадцать (1412) квадратных саженей земли под церкви	1	5.000
	. Девятьсот (900) квадратных саженей под приходской дом	1	10.000
	Тысяча шестьсот (1600) саженей на кладбище „Ciocârlan”	1	5.000
	Пятьсот тридцать три (533) квадратных саженей под кладбище Ponoare	1	5.000
	Сто сорок четыре квадратных саженей (144) место старой церкви	1	2.000
	Гектар земли использованым священником в секторе ”Valea Mazâlului”		10.000
	Икона Божьей Матери	1	1000	хорошое
	Иконостас в трёх уровнях 6,20 м	1	30000	–
	Два фонаря с цветными стеклами	2	1000	–
	Икона «Усекновение главы святого Иоанна Крестителя» 0,27/0,22	1	500	–
	Евангелие на румынском, славянской письменностью	1	2500	–
	Евангелие на славянском языке	1	4000	–
	Октоих на молдавском языке	1	1500	старый
	Часлов на славянском языке	1	1000	–
	Псалтырь” ”	1	300	–
	Апостол на славянском языке	1	300	–
	Триодь цветная на славянском языке1853	1	400	–
	2 – 1834	2	200	–
	Миней общии. 1819 Chişinău	1	500	–
	. 12 Минея славянскими буквами 1831 M. Neamţ	12	12000	–
	Триодь славянскими буквами. 1831 M. Neamţ	1	200	–
	Литургиер славянскими буквами. 1815	1	400	–
	Типик славянскими буквами	1	200
	Требник славянскими буквами1908	1	500
	Требник малый славянскими буквами	1	200
	Молитвелник латынскими буквами	1	1000
	2 металических  подсвечника на престоле	2	500
	Октоих. Латинские буквы	1	1000
	Часослов.Латинские буквы	1	100
	Стул	1	500	хорошое
	Маленький столик	1	500
	Три аналоя	3	500
	Две табуретки	2	300	–
	Шкаф для архива	1	1100	–
	-открытый, с досками, без ног	1	200	старый
	шкаф (стол) для свечей	1	1000	хорошое
	Один стол с тремя этажами для коливы	1	500	–
	Табурет	1	200	хорошое
	Маленький аналог	1	50	–
	Фотоапарат Pathe Baby	1	5000	Не хорошое
	Генератор-магнитол	1	2000
	Фильм «Жизнь Господа Иисуса Христа»  2 больших катушек 100 м	2	1000	–
	«Жизнь Св.Сесилии»  4 катушки 20 м	4	800	–
	«Рождение Моисея» 6 -до 10 м	6	400	–
	«Bernauetto scubirous»   2 катушки	2	400	–
	«Жертва Авраама» 2 катушки	2	400	–
	«Sain Tarcisius» 4 катушки каждые 20 м	4	650	–
	«Иосиф продан своими братьями» катушки 14	14	800	”
	Ковёр с бороздами 3.90 / 1.16 м	1	4000	хорошое
	– Разные полосами 1,35 / 1,35 м	1	3000	–
	– мережка 3.75 / 1.40	1	2000	–
	– 3,20/1,40 m.	1	2000	–
	-рисунок ветряная мельница 3,90 / 1,50	1	1150	–
	-Расческа 3.30 / 1.40 м	1	1000	–
	-Отрасли 3.10 / 1.55 м	1	1000	–
	-Квадратный бриллиант 3.45 / 1.37 м	1	1000	хорошое
	– Маленькие цветки 3.90 / 1 м	1	1000	–
	– Зиг-Зак3,45 / 1,20 м	1	500	старый
	-3,70/1,20 m.	1	500
	– 3,70/1,20	1	500
	– 4/1,05 m.	1	500	старый
	-4/1,05 m.	1	500
	– Гребень 3,70/1,05 m.	1	500
	-В полосы 3,80/0,90 m.	1	500
	-3,40/0,95 m.	1	300	–
	-2,70/0,70 m.	1	300	–
	-3,70/0,95 m.	1	300	–
	– 3,60/0,92 m.	1	300
	-1/0,60 m.	1	200	старый
	– 1,80/0,80 m.	1	200	”
	-рисунок1,20/0,50 m.	1	200	старый
	-Ребристые1,90/0,60 m.	1	200	старый
	2  черный и белый на окно алтаря	2	400	”
	2 листа в желтом окне	2	300	”
	Одна старая клеёнка в сторожке	1	100	старая
	Регистры учёта доходов и расходов по годам 1839-1877, (1868-1877 отсутствует доход), 1868-1880, (1878-1883 отсутствует), 1884-1886, (1887-1889 отсутствует доход), 1887-1889, (1890-1892 доходы отсутствует), 1899-1896.	1	10
	Регистры учёта доходов и расходов по годам1896-1921 (отсутствует доход по 1911-1913, 1911-1919годам)	1	17
	Регистры учёта доходов и расходов по годам 1921-1934( отсутствует доход по1924 и 1929годам)	1	11
	Регистры учёта венчаний1831-1937, исповеди1838-1917, информации о церкви за годы 1844-1917	1	14
	Входной и выходной регистры, за годы: 1893-1936, 1920-1922 годы, 1925-1926, 1928, 1930-1934 гг	1	11
	Различные регистры	1	22
	Различные папки,книги и записи	1	18

    На территории МССР осталась всего одна епархия в Кишиневе, во главе с русскими иерархами, которых часто меняли. Из более тысячи церквей остались открытыми около 200 (точнее 195) и один монастырь.

    Местная церковь разделила участь всех церквей региона. Для того, чтобы сохранить полный контроль над ситуацией в церкви, организовывались ежегодные совещания церковного персонала. На эти встречи  избирались / переизбирались члены Церковного Совета и члены Ревизионной Комиссии церкви. Их наделяли разными формальными полномочиями, а их деятельность сводилось к поддержанию инвентаризации Церкви.

    Согласно протоколу, составленному 16 сентября 1946 года, который был единогласно одобрен, назначили членами Церковного Совета: Давид Коркодел (45лет), Теодор Наку (46 лет) и Гавриил Цэрану (42 лет), а Константин Соловей (60 лет), Ион Стурза (44 лет) и Иларион Барактарь (45) – в качестве членов ревизионной комиссии. Через несколько лет состав этих комитетов претерпели некоторые изменения, так что в Совет церкви Иеремией Барактарь пришёл вместо Гавриила Цэрану, а в место Илариона Барактарь пришёл Георге Калараш.

    Несмотря на то, что после Второй Мировой Войны в местной церкви не было постоянного настоятеля, богослужения совершал священник из соседнего села Мерень -Aл. Малай, однако, находились  люди, которые усердно и безвозмездно заботились о благоустройстве  церкви.

Архивные источники показывают, что к 1948 году  церковь  представляли:

Фамилия, имя	Год рождения	Образование	место работы	Занимаемая должность в церкви
Стурза Ион	1904	2 классов	Извозчик	Староста
Наку Теодор	1901	2классов		Помощник старосты
Барактарь Eфимия	1902	4 классов	колхозник	казначей
Калараш Георге	1905	4 классов	колхозник	Председатель ревизионной комисии
Коркодел Давид	1902	4 классов	колхозник	Секретарь ревизионной комисии
Соловей Константин	1890	Неграмотный	колхозник	Член ревизионной комисии
Ребежа Лазарь	1898	7 классов	колхозник	ответственный за акты
Скутельник Ефим	1912	3 классов	колхозник	пономарь

НАМР.Ф. 3046, инв. 2, внутрь. 333, ф. 24.

    По решению Епископа Нектария от 8 декабря 1949 священник Анатолий Боканеску настоятель церкви Кобуска получил сертификат служить в Чимишенской церкви и попросил, чтобы священника зарегистрировали в Отдел по Делам Русской Православной Церкви. Позже был заменён иеромонахом Нифон Дьякону, который служил до закрытия церкви, то есть до 1959 года.

    Пока, по указанию ЦК КП МССР, церковь была закрыта,  прихожане заботились, чтобы её не снесли.  Позже власти захотели открыть музей в церкви, но это им также  не удалось. Между тем верующие сельчане справляли свои духовные нужды по соседним церквям.

    Во время Горбачёвской Перестройки христиане из Чимишены вновь открыли церковь. Первым настоятелем церкви был иеромонах Патрокл Морарь (годы службы 1988-1992), отец Высоко Преосвященнейшего Викентия(Морарь) Митрополита Ташкента. Во время отца Патрокла отремонтировали церковь, построили приходской дом, систему  отопления и мн. др.

    После смерти отца Патрокла маленькие периоды времени служили: отец Пётр Мыцу, отец Георгий Видрашку и отец Иоанн Плэмэдялэ(1993-1996). С 1996 по 1988 год служил отец Валерий Зеро, затем перевели в церковь „Преображение Господне” в Кишиневе,  в которой служит по сей день.

    С 16 февраля 1988 года приходским священником назначен протоиерей Иоанн Солонару. Родился 29 августа 1968 года в селе Лэпушна, Хынчештского р-на, выпускник Кишиневской Духовной Школы (1991), Ново-Немецского Духовного Семинария(1996) и Кишиневской Духовной Академии(2005). В это время псаломщиками служили Людмила Боунегру (1996-2003) из с. Мардареука Криулянского р-на, Ирина Балан (2003-2005) из с. Яргара Леовского р-на, Марика Стратон (2005-2006) из с. Бужор Хынчештского р-на, Лариса Берлинская (2006-2009) из г. Кэушаны, а с 2009 служит матушка Валентина Солонару,  которая также выполняет должность социального работника села.

    В 2000-2002 годы был выполнен капитальный наружный ремонт церкви, а в конце 2007 года внутрений косметический ремонт. Также поменяли на новые: паникадило, серафим, подсвечники, лампадки и несколько икон, все привезённые из Греции, пожертвованные семьями Тихолаз, Зинаида Пунгэ, Мария Барактарь и Глафира Мошняга. Пожертвовали иконы и христиане из  г.Кэушаны.

     31 октября 2007 года,  к юбилею 120 лет,  церковь было освящена собором священников во главе с Его Высокопреосвященством Владимиром, Митрополитом Кишиневским и всея Молдовы.

     

До настоящего времени о каменной церкви, которая некогда существовала в приднестровском селе Устье, имелись крайне ограниченные сведения. Только дата ее постройки  – 1862 год.

     В некоторых научно-популярных и специализированных изданиях, посвященных памятникам архитектуры Молдовы, наряду с другими постройками архитектора Александра Осиповича Бернардацци упоминается церковь в селе Устье. Эти данные базируются на одном  единственном библиографическом дореволюционном источнике (публикации в журнале «Зодчий», за 1900г.), где в списке произведений мастера значится и церковь в селе Устье, построенная архитектором для князя Манук-бея (последнее, как мы убедимся ниже, неверно и ошибочно).

     Конечно, малоблагодарное дело заниматься несуществующим объектом и пытаться задним числом его атрибутировать. Однако, для истории прихода сведения о церковных постройках и священниках отнюдь не излишни.

***

     Издавна вотчина Устия (впоследствии – село Устье) принадлежала монастырю Бырново (Bîrnova, jud. Iaşi) из запрутской Молдовы.

     В 1761 году на вотчине Устии тщанием игумена монастыря Бырнова была построена деревянная церковь во имя Св. Георгия, которая просуществовала почти целый век и 2-го февраля 1859 года Указом Кишиневской Духовной Консистории была упразднена по ветхости.

***

     В апреле 1860 года Патриарх Иерусалимский Кирилл назначил Управляющим бессарабскими имениями, принадлежащими иерусалимскому монастырю Св. Гроба Господня – протосингела (архимандрита) Никодима, который к 17-му мая уже прибыл в Бессарабию для исполнения должности.

     В числе протчего, протосингелу Никодиму были даны «…весьма точные и подробные инструкции, касательно возобновления церквей, состоящих в имениях, принадлежащих Св. Гробу Господню и находящихся в расстроенном положении…», чем протосингел Никодим безотлагательно занялся по вступлении в должность управляющего.

     В том же 1860 году в селении Устье, которое входило в число имений, принадлежавших иерусалимскому монастырю, началось строительство новой каменной церкви по проекту архитектора А.О. Бернардацци, утвержденному Бессарабской Строительной и дорожной комиссией 30 мая 1860 года (тогда еще довольно молодого специалиста, но уже занимавшего ответственный пост Кишиневского Городового Архитектора). Он же проводил технический надзор, проверяя на каждом этапе строительства качество выполненных работ: «1860 года августа 21 дня я свидетельствовал работу по постройке церкви в с. Устье мастером Дроплевым и нашел, что работа производится правильно, и к устройству сводов и арок приступить можно. – Архитектор Бернардацци».

     Строительство здания церкви продлилось менее 2-х лет и полностью завершилось к осени 1861 года, о чем свидетельствуют следующий документ: «Удостоверение. – 1861 года сентября 11 дня выдается подрядчику Феодосию Дроплеву в том, что по постройке церкви в селении Устье на Днестре, им работы окончательно выполнены и церковь совсем отделана, почему к учинению с ним окончательного разсчета по Контракту, препятствий нет. – Архитектор А. Бернардацци».

     /Престол, аналой и весь иконостас для церкви изготовил мастер Артем Коваленко, с которым был заключен контракт 1-го ноября 1860 года/.

     Как видно из документа / «Список – новоустроенным и перестроенным церквам в селениях, принадлежащих монастырю Св. Гроба Господня в Бессарабии»/, составленного Управляющим, протосингелом Никодимом, на строительство и обустройство церкви была затрачена довольно приличная сумма: «1. В селении Устьи построена в 1861 году новая, каменная, крытая железом церковь, с куполами и колокольнею, великолепной архитектуры, с новым иконостасом и новою церковною утварью; кругом церкви поставлена каменная хорошая ограда и издержано всего 12500 рублей серебром».

     Церковь в селе Устье была освящена во имя Св. Георгия Победоносца 23 апреля 1862 года (как раз на Юрьев день).

     /Ни о каком князе Манук-Бее, для которого, якобы, архитектор Бернардацци построил в селе Устье церковь нигде в документах и речи не идет. Георгиевская церковь была построена для православных жителей села Устье по заказу и на деньги Управления имениями монастыря Св. Гроба Господня./

     В послевоенное время здание церкви долго пребывало в аварийном состоянии и впоследствии было разобрано.

     Не может не вызывать удивления тот факт, что несуществующая ныне постройка числится в действующем «Перечне памятников Республики Молдова, охраняемых государством», расположенных в Центральной зоне, в районе Дубэсарь:

«№460. с. Устия – церковь Св. Георгия – 1862г. – памятник архитектуры национального значения».

***

     Сохранилась послевоенная фотография (1947 года), запечатлевшая облик Георгиевской церкви, сильно поврежденной, по всей вероятности, при боевых действиях 1944 года. К сожалению, фотография не дает полного представления об архитектуре церкви, однако, объемные формы читаются довольно явственно. Можно отметить, что здание церкви отнюдь не мелкого масштаба, с двумя высотными вертикалями, разнящимися по сечению (крупный, широкий барабан главы и несколько более съуженый восьмигранный ствол второго яруса колокольни, завершенной шатром), но почти равными по высоте, что придавало постройке статичную устойчивость и определенную монументальность.

     Пояса декоративных кокошников, идущих по периметру светового барабана и верхнего яруса колокольни, напоминают аналогичное декоративно-пластическое оформление церкви Св. Александра Невского в Унгенах, построенной по проекту архитектора Бернардацци в 1905 году.

     В Георгиевской церкви архитектор использовал (конечно, в собственной интерпретации, но тем не менее) объемно-плановую схему триконховых церквей, традиционных в старомолдавской архитектуре. /Выпуклые боковые экседры вместе с округленной восточной апсидой, перекрытые конхами, образуют в плане трилистник, на средокрестье которого (путем конструктивного применения достаточно специфической, так называемой, системы молдавских сводов) возвышается утонченная стройная глава./

     Но в конкретном случае, т.е. в Георгиевской церкви, архитектор применил другое конструктивное решение и возвел мощный, широкий световой барабан (завершавшийся, вероятно, сферическим куполом). Тем не менее, он отталкивался именно от объемно-плановой композиции старомолдавских церквей, поэтому можно, как нам представляется, считать, что церковь в селе Устье – первая своеобразная архитектурно-стилистическая реплика на эту тему в рамках ранней эклектики. /Можно также, с известной долей осторожности, предположить, что прообразом для архитектора послужил соборный Успенский храм Каприяновского монастыря, в 1819-1820гг. реставрированный и приобретший несвойственный ему классицистические черты/. Только через 65 лет другой, не менее известный архитектор, наш земляк, Алексей Викторович Щусев, используя традиционные мотивы старомолдавского зодчества, возвел храм в селе Верхние Кугурешты в национально-романтическом стиле. Но первым, кто попробовал творчески адаптировать достижения прошлого, несомненно, был А.О. Бернардацци, чему примером являлась Георгиевская церковь в селе Устье.

Приходские священники:

 

    С 1841 г. – о. Василий (Мефодиевич) Платонов, род. в 1800г.; священнический сын; в Семинарии не обучался ; 6 февраля 1813г. Высокопреосвященным Экзархом митрополитом Гавриилом определен дьячком к церкви села Устье; 21 января 1841г. Высокопреосвященным Архиепископом Димитрием рукоположен во священника к настоящей церкви; в 1861г. уволен за штат.

    С 1861г. – о. Иоанн Козак, известно лишь, что 7 октября 1861г.место священника было предоставлено окончившему полный курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии И. Козаку.

    С 1875г.- о.Александр (Петрович) Краснопольский,род. в1849г. в г. Кишиневе; сын протоиерейский; окончил полный курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии; 28 сентября 1875г. Преосвященным Павлом рукоположен во священника к церкви с. Устье; 12 июня 1876г. перемещен к церкви с. Молдавки Аккерманского уезда, но 17 июня 1876г. оставлен в с. Устье

    С 1897г. – о. Владимир (Иванович) Глижинский, род. в 1865г. в м. Вад-Рашков; сын псаломщика; окончил полный курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии; 9 сентября 1888г. рукоположен во священника к церкви с. Новачь, Кишиневского уезда;25 августа 1897г. переведен к церкви с. Устье, Оргеевского уезда.

    С 1930г. – о. Григорий Киреш, род. в 1888г.; окончил 5 классов Кишиневской Духовной Семинарии, с 1918г. состоял псаломщиком; 27 июля 1920г.рукоположен во священника к церкви с. Маркауцы, Оргеевского уезда.В 1930г. переведен к церкви с. Устье.

    С 1998г. настоятелем был назначен, по благословлению Митрополита Владимира, о. Иоанн Шептелич(†2014), который недалеко от места разрушенной церкви построил новый храм и приходской дом. На должность настоятеля последовал о. Феодор Врабие.

Până nu demult despre biserica veche din piatră din satul Ustia existau informaţii foarte puţine, şi anume, era cunoscută doar data construirii – anul 1862.

    În unele lucrări consacrate monumentelor de arhitectură din Basarabia, de rând cu alte construcţii înălţate de renumitul arhitect Al. Bernardazzi, este menţionată şi biserica din satul Ustia. Această informaţie se bazează pe o singură sursă bibliografică – o listă din revista rusească „Zotcii” din 1900, unde este inclusă şi biserica din Ustia ca un monument construit de Al. Bernardazzi din banii cneazului Manuk-bei (informaţie greşită, aşa cum vom vedea ulterior).

    Din vremurile de demult otcina Ustia (vatra viitorului sat Ustia) a aparţinut mănăstirii Bârnova, judeţul Iaşi. În 1761 în Ustia a fost construită, datorită străduinţelor egumenului mănăstirii Bârnova, o biserică din lemn cu hramul în cinstea „Sf. M. Mc. Gheorghe”, care a existat aproape un veac, până la 2 februarie 1859, când printr-o hotărâre a Consistoriului Duhovnicesc din Chişinău s-a decis demolarea ei, ca pe o construcţie veche şi care nu mai poate fi utilizată în calitate de locaş de cult.

    În aprilie 1860 Patriarhul Ierusalimului Kiril a numit în calitate de administrator al averilor din Basarabia, care aparţineau bisericii Sf. Mormânt al Domnului, pe arhimandritul Nicodim, care la 17 mai era deja venit în Basarabia pentru a-şi exercita această funcţie. Printre alte instrucţiuni primite de arhimandritul Nicodim au fost şi „…să inspecteze situaţia locaşurilor de cult, care erau situate pe pământurile avute în proprietatea bisericii Sf. Mormânt şi să ia toate măsurile necesare în vederea redresării situaţiei lor în măsura în care era nevoie…”, lucru cu care arhimandritul Nicodim s-a ocupat imediat ce a intrat în funcţie.

    În acelaşi an – 1860, în satul Ustia, care intra în proprietatea bisericii Sf. Mormânt, s-a început construcţia unei biserici din piatră după proiectul arhitectului Al. Bernardazzi (pe acea vreme fiind un tânăr specialist, dar care deținea deja  funcţia importantă de arhitect-şef al Chişinăului), aprobat de Comisia pentru construcţii la 30 mai 1860. Personal Bernardazzi a urmărit cum decurg lucrările: „21 august 1860, am vizitat şantierul şi am verificat biserica din s. Ustia şi pe inginerul Droplev. Confirm că sunt respectate toate cerinţele şi aprob lucrările de mai departe: înălţarea arcurilor şi a bolţilor. Arhitect Bernardazzi”.

    Construcţia bisericii din Ustia a durat mai puţin de doi ani şi s-a finalizat în toamna anului 1861, lucru confirmat de următorul document: „Adeverinţă. – 11 septembrie 1861, este dată inginerului Feodosie Droplev prin care confirmăm că lucrările de construire a bisericii din Ustia, care i-au fost încredinţate, au fost totalmente îndeplinite, de aceea recomandăm să-i fie achitată suma de bani rămasă, conform Contractului, impedimente nu sunt. Arhitect Al. Bernardazzi”.

    Prestolul, analogurile, iconostasul au fost confecţionate de meşterul Artiom Kovalenko, cu care a fost încheiat un contract la 1 noiembrie 1860.

    Arhimandritul Nicodim a întocmit un document: Lista bisericilor de pe pământurile ce aparţin bisericii Sf. Mormânt, care au fost construite din temelie sau restaurate capital. Din acest document se vede că pentru construcţia bisericii din Ustia a fost cheltuită o sumă destul de mare: „În satul Ustia a fost construită din temelie în 1861 o biserică din piatră, acoperită cu tablă metalică, are turlă şi clopotniţă, o arhitectură deosebit de frumoasă, are iconostas nou, toate obiectele sfinte noi, curtea este îngrădită cu un gard din piatră nou. Pentru aceste lucrări s-a cheltuit suma de 12500 ruble de argint”.

    Biserica din Ustia a fost sfinţită cu hramul în cinstea Sf. M. Mc. Gheorghe, Purtătorul de Biruinţă, la 23 aprilie 1862.

     Despre cneazul Manuk-bei în nici un document nu se vorbeşte, de aceea informaţia că el a fost ctitorul bisericii din Ustia construită după proiectul arhitectului Al. Bernardazzi nu este corectă.

    În timpul celui de al II-lea război mondial biserica a avut mult de suferit, încât a ajuns în stare de avariere. Ulterior ea a fost demolată. De mirare este faptul că inexistenta biserică figurează în „Lista monumentelor din Republica Moldova, ocrotite de stat”: nr. 460, s. Ustia – biserica „Sf. Gheorghe” – 1862 – monument de arhitectură de importanţă naţională.

    Despre unii preoţi care au slujit în biserica din Ustia avem următoarele. Din 1841 a slujit preotul Vasile Platonov. S-a născut în 1800, fiu de preot, fără studii teologice. La 6 februarie 1813 de către mitropolitul Gavriil Bănulescu-Bodoni a fost numit în calitate de paraclisier în biserica din Ustia. La 21 ianuarie 1841 arhiepiscopul Dimitrie Sulima l-a hiroronit în treapta de preot pe seama parohiei Ustia. În 1861 s-a pensionat.

    Din 1861 a slujit Ioan Cozac. Se ştie doar ca a fost numit la Ustia la 7 octombrie şi că era absolvent al Seminarului Teologic din Chişinău.

    Din 1875 a slujit preotul Alexandru Crasnopolischii. S-a născut în 1849 în Chişinău, fiu de protoiereu, absolvent al Seminarului Teologic din Chişinău. La 28 septembrie  1875 a fost hirotonit în treapta de preot de către episcopul Pavel Lebedev pe seama parohiei Ustia. La 12 iunie 1875 a fost semnat un decret prin care era transferat în s. Moldavca, judeţul Akkerman, decret care la 17 iunie 1876 a fost anulat.

    Din 1897 a slujit preotul Vladimir Glijinschii. S-a născut în 1865 în s. Vadul-lui-Raşcov, fiu de dascăl (cântăreţ), absolvent al Seminarului Teologic din Chişinău. La 9 septembrie 1888 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din s. Novaci, judeţul Chişinău. La 25 august 1897 a fost transferat în s. Ustia, judeţul Orhei.

    Din 1930 a slujit preotul Grigore Cireş. S-a născut în 1888. A absolvit cinci clase ale Seminarului teologic din Chişinău. Din 1918 a activat în calitate de dascăl (cântăreţ). La 27 iulie 1920 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Marcăuţi, judeţul Orhei. În 1930 a fost transferat la biserica din Ustia.

    În anul 1998 preot paroh în satul Ustia, r. Dubăsari, cu binecuvîntarea ÎPS Mitropolitului Vladimir, a fost numit preotul Ioan Şeptelici (†2014), care a înălţat din temelie cu enoriaşii o frumoasă biserică, în apropierea locului unde a fost situat vechiul lăcaș, de asemenea şi o casă parohială. Ulterior, în funcția de paroh a fost numit pr. Teodor Vrabie.

  Mai urmează unele lucrări, după care, cu ajutorul lui Dumnezeu şi al Sf. M. Mc. Gheorghe, nădăjduim să ajungem cu bine şi în ziua sfinţirii acestui sfânt locaş.

Sursele bibliografice de până la 1918 şi cele din perioada interbelică conţin despre biserica din Oxentia următoarele informaţii:

   Библиографические источники (печатные издания) дореволюционного и румынского периодов содержат следующую информацию о церкви:

«с. Оксентия – Выстроена каменная церковь в 1779 году усердием прихожан; византийской архитектуры. Перестроена в 1890 году по случаю ветхости. Посвящена святителю Николаю Чудотворцу» /1910г./

«Oxintea (com. Susleni), biserica sf. Nicolae; zidită la 1779, din piatră; şi refăcuta la 1908» /1930г./

     Если суммировать эти данные, то получается, что каменная церковь в селе Оксентия существует еще с конца XVIII века, а в конце XIX века и в начале XX века она претерпела две перестройки (два реконструктивных ремонта).

     В исторической действительности все обстояло несколько иначе, в чем разобраться помогают историко-архивные источники, и в частности – подлинные церковные документы.

    Если ограничиваться только библиографическими источниками, то в самом авторитетном из них, основанном на ранних, несохранившихся церковных документах, содержатся сведения явно противоречащие вышеприведенным:

«с. Оксентя – Никольская – деревянная, плетневая, глиной мазанная – 1796».

/«с. Оксынтия – вотчина принадлежит монастырю Голии из Ясс, расположена вдоль Днестра»/

     Проясняет возникшую коллизию нижеследующий документ за 1845 год:

«Николаевская церковь Оргеевского уезда селения Оксентии, принадлежащему заграничному Голиевскому монастырю, построена в 1798 года, тщанием прихожан того селения, зданием деревянная, ветхая, а 1830 года старанием Каминаря Иоанна Константиновича Грекула, вместо ветхих деревянных стен, выстроены новые каменные с таковым же пред церковными дверьми притвором и отдельною на 4-х ветхих деревянных столпах колокольнею; утворью достаточная; при означенной церкви причта состоит на лице 1 священник, 2 дьячка и 1 пономарь.»

     Следовательно, в 1830 году на средства арендатора вотчины, каминаря (второстепенный боярский чин) И.К. Грекула в селе Оксентия точно на месте деревянной церкви была сооружена каменная (колокольня при этом осталась прежняя, еще от деревянной церкви).

     Для убедительности приведем дополнительные данные за 1859 год:

    «Церковь Святителя Николая селения Аксентии Оргеевского уезда, принадлежащему заграничному Голиевскому монастырю. Устроена в 1798 году усердием прихожан сей церкви.

    Устройством была деревянная, но в 1830 году с дозволения Епархиального Начальства старанием каминаря Иоанна Константиновича Грекула, бывшего посессором сего имения, устроена новая каменная; крыша шиндельева; колокольня особо от церкви деревянная.»

     В 1859 году благочинный Оргеевского уезда, священник Филадельф Глижинский рапортом донес в Кишиневскою Духовную Консисторию о том, что «церковь Оргеевского уезда селения Оксентии довольно прочна и благовидна, но необходимо устроить на ней новую крышу, вместо обветшавшей и купол.»

     В следующем 1860 году был произведен не только ремонт крыши (замена деревянного гонтового покрытия на новое и устройство деревянного купола оббитого жестью и окрашенного зеленой масляной краской), но к зданию церкви была пристроена каменная колокольня, так же крытая гонтом (шендрилою).

     В 1890 году здание Николаевской церкви подверглось капитальному (реконструктивному) ремонту, практически церковь была перестроена. Проект и смету на перестройку каменной церкви в селе Оксентия составил гражданский инженер Михаил Степанович Сероцинский; они, т.е. проект и смета на сумму в 9 717 руб., были утверждены Строительным отделением Бессарабского губернского правления протоколом за №36 от 22 марта 1888 года.

    Следует заметить, что М.С. Сероцинский довольно длительное время, в разные периоды своей профессиональной деятельности, неоднократно занимал должность Епархиального архитектора; он построил и перестроил достаточно значительное количество церквей в Бессарабии. Это был далеко не случайный человек в деле проектирования и строительства церковных построек, а весьма опытный специалист с безупречной репутацией. И, кстати сказать, православный, несмотря на свою вроде бы польскую фамилию.

     Летом 1908 года производился ремонт здания церкви, в результате которого был настлан новый дощатый пол, а здание дважды побелено и крыша трижды окрашена медянкой. Работы производил подрядчик Григоровский, а мастер Гурович произвел роспись внутренних стен церкви. Тогда же известный кишиневский иконостасный мастер Кондрат Сиденко изготовил и установил в церкви новый иконостас.

     Итак, 1-е, в самом конце XVIII века в селе была построена деревянная церковь, освященная во имя святого Николая Чудотворца, которая просуществовала треть века; 2-е, на том же месте в 1830 году вместо деревянной была сооружена каменная церковь (безкупольная, с отдельно стоящей деревянной колокольней); 3-е, в 1860 году к зданию церкви была пристроена каменная колокольня; 4-е в 1890 году здание церкви подверглось капитальной перестройке (реконструкции); 5-е, в 1908 году при очередном ремонте здания церкви установлен новый иконостас.

     Заметим, в каком хронологическом ритме – почти через каждые 30 лет – происходили важные архитектурно – строительные мероприятия в XIX веке, существенным образом повлиявшие на состояние церковного здания (1798г. – 1830г. – 1860г. – 1890г.), когда постепенно из скромной деревянной постройки церковь превратилась в достаточно представительный каменный храм, в каком виде сохраняется по сей день.

Приходские священники

 

 

    С 1801г. по 1830г.    –    о. Стефан Портареско, он же Стефан Гури, Гурица, Гуриценку. Только по его жене Агриппине и сыновьям Кондре и Феодору можно определить, что это одно и тоже лицо, фамилия которого в документах за разные годы  приводится в различных вариантах, но чаще всего –  Портареско. Наверное, такие разночтения можно  объяснить тем, что в первые десятилетия XIX век фамилии еще не имели установившихся форм и, зачастую, перемежались с прозвищами. О. Стефан был рукоположен во священника к церкви с. Оксентии 21 января 1801 года Митрополитом Гушским Иаковом. В 1830г. о. Стефан умер, оставив вдову с двумя детьми

    С 1837г. по 1867г.    –   о. Николай ( Степанович ) Козак,  род. в 1802г.; священнический сын;  в Семинарии не обучался; 2 сентября 1820г. определен пономарем к церкви  с. Оксентии; 12 декабря 1837г. рукоположен во священника к церкви с. Оксентии, где и прослужил всю жизнь.

    С 1867г. по 1876г.    –   о. Александр ( Николаевич ) Козак, род. в 1835г.; сын священнический; окончил курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии; 4 ноября 1859г. рукоположен во диакона, а 6 ноября 1859г. рукоположен во священника к Свято-Михайловской церкви Бендерского уезда казенного селения Тараклии; 28 сентября 1862г. переведен к церкви с. Вышкоуц; 9 августа 1867г. переведен к церкви с. Оксентии; 28 января 1876г. переведен к церкви с. Моловата.

    С 1876г. по 1916г.    –   о. Георгий ( Петрович ) Улинич,  род. в 1851г.; сын священника с. Высших Ниспорен,  Кишиневского уезда Петра Лупповича Улинича; в 1875г. окончил Кишиневскую Дух. Семинарию; 30 января 1876г. рукоположен во диакона, а 1 февраля 1876г. рукоположен во священника к Свято – Николаевкой церкви с. Оксентии; в 1882г. утвержден помощником Благочинного  Оргеевского уезда, в каковой должности состоял до 1905г.

    С 1916г. по 1945г.    –   о. Константин Спиней, род. в 1874г.; окончил Кишиневскую Дух. Семинарию; в 1899г. рукоположен во священника к церкви  с. Васкауцы; в 1916г. переведен к церкви с. Оксентии; в 1944г. отказался от эвакуации в Румынию и остался при церкви;

    С 1946г. по 1950г.    –   о. Феодосий ( Константинович ) Спиней, в 1951г.                     –   о. Димитрий ( Иоаннович ) Делимарский. С 1952г.  –   о. Феоктист   (Федорович)  Прикопан, настоятель церкви с. Маловата, обслуживал церковь с. Оксентии.

     Николаевская церковь в селе Оксентия была закрыта для богослужений 14 сентября 1960 года.

    В 1989 церковь была открыта и освящена Митрополитом Владимиром. Настоятелем был назначен о. Пётр Негарэ, который служил до 2000 года. С 2000 года и до сих пор эту должность занимает о. Николай Болога.

Sursele bibliografice de până la 1918 şi cele din perioada interbelică conţin despre biserica din Oxentia următoarele informaţii:

    „Satul Oxentia – biserica din piatră, construită în 1779 de către enoriaşi, în stil arhitectural bizantin. A fost reconstruită în 1890, din cauza că era veche. Hramul în cinstea Sfântului Ierarh Nicolae, făcătorul de minuni” /1910/.

    „Oxintia (com. Susleni), biserica Sfântul Nicolae; zidită la 1779, din piatră; şi refăcută la 1908” /1930/.

    Dacă credem datele prezentate mai sus, atunci se primeşte că biserica din piatră în Oxentia există încă de la sfârşitul secolului al XVIII-lea, iar la sfârşitul secolului al XIX-lea şi la începutul secolului al XX-lea ea a fost reconstruită s-au reparată capital. Realitatea istorică este însă cu totul alta. Să clarificăm situaţia ne ajută sursele istorico-arhivistice şi în special documentele bisericeşti originale.

    Dacă este să ne bazăm doar pe sursele bibliografice, atunci în lucrarea cu cea mai mare autoritate, bazată pe documente vechi bisericeşti, care nu au ajuns până la noi, se conţin informaţii care le contrazic pe cele de mai sus:

    „Satul Oxentia. Biserica cu hramul în cinstea Sfântului Nicolae, din lemn, pereţii din nuiele, unsă cu lut – 1796”. /„Satul Oxîntia – oncina aparţine mănăstirii Golia din Iaşi, se află pe malul Nistrului”/

    Confuzia este împrăştiată de un document din 1845:

    „Biserica cu hramul în cinstea Sfântului Nicolae, judeţul Orhei, localitatea Oxentia, ce aparţine mănăstirii de peste hotare Golia, construită în 1798 de către enoriaşi, edificiul este din lemn, e veche, în 1830 datorită străduinţelor boierului Ioan Constantinovici Grecul, în locul pereţilor vechi din lemn, au fost clădiţi pereţi din piatră, cu pidvorul ce exista şi cu clopotniţa aparte din patru bârne vechi de lemn; are toate cele necesare pentru slujbă; clerul bisericii este format dintr-un preot, doi dascăli (cântăreţi) şi un pălămar”.

    Deci, în 1830, din banii boierului (în rang de caminar) I. Grecu, care arenda otcina satului Oxentia, a fost construită în locul bisericii de lemn – una de piatră, pe acelaş fundament, clopotniţa a rămas acea veche, separată de edificiul bisericii.

    Aceiaşi informaţie este confirmată de un alt document din 1859 în care se spune:

„Biserica cu hramul în cinstea Sfântului Nicolae din localitatea Oxentia, judeţul Orhei, ce aparţine mănăstirii de peste hotare Golia, construită în 1798 de către enoriaşi. Edificiul bisericii era din lemn, dar în 1830 cu permisiunea Direcţiei Eparhiale şi datorită străduinţei boierului (caminarului) Ioan Constantinovici Grecul, fostului proprietar al acestei moşii, a fost construită una nouă din piatră, acoperişul din şindrilă, clopotniţa este separată, din lemn”.

    În 1859 protopopul judeţului Orhei, preotul Filadelf Glijinschii a adus la cunoştinţă Consistoriului duhovnicesc din Chişinău despre aceea că „biserica din Oxentia, judeţul Orhei este trainică şi în stare bună, dar este nevoie de schimbat acoperişul vechi şi de înălţat o cupolă”.

    În anul următor, 1860 a fost efectuat nu numai reparaţia acoperişului (acoperişul a fost înlocuit, a fost înălţată o cupolă din lemn acoperită cu tablă metalică vopsită în culoarea verde cu vopsea pe bază de ulei), dar clădirii bisericii i-a fost adăugată o clopotniţă din piatră, acoperită de asemenea cu şindrilă.

    În 1890 biserica din Oxentia a fost supusă reconstrucţiei, dar în practică s-a primit că a fost aproape construită din nou. Proiectul şi estimarea cheltuielilor privind rezidirea bisericii a fost întocmite de inginerul civil Mihail Stepanovici Seroţinschii. Proiectul şi estimarea cheltuielilor în sumă de 9 717 ruble au fost aprobate de Secţia Construcţii a Administraţiei guberniale din Basarabia prin decizia nr. 36 din 22 martie 1888.

    Trebuie menţionat că M.S. Seroţinschii mult timp a ocupat funcţia de arhitect eparhial. El a zidit şi a rezidit multe bisericii în Basarabia. Nu era o persoană întâmplătoare în proiectarea şi zidirea bisericilor, un foarte bun specialist cu reputaţie impecabilă. În acelaşi timp era un bun ortodox, necătând la numele de familie polonez.

    În vara anului 1908 a fost efectuată o reparaţie capitală, în rezultatul căreia a fost făcută o nouă podeaua din lemn, pereţii de două ori vopsiţi, acoperişul vopsit de trei ori. Lucrările au fost efectuate de antreprenorul-constructor Grigorovschii, iar zugravul Gurovici a pictat biserica în interior. Tot atunci cunoscutul meşter de iconostase din Chişinău Condrat Sidenco a confecţionat şi instalat un nou iconostas.

    Deci, prima biserică documentar atestată este cea de la sfârşitul secolului al XVIII-lea, biserică din lemn cu hramul în cinstea Sfântului Nicolae, care a funcţionat peste 30 de ani; a doua biserică pe acelaş loc în 1830 în locul celei din lemn a fost zidită una din piatră (fără cupolă, cu clopotniţă din lemn separată de clădirea bisericii); a treia, în 1860 clădirii bisericii i-a fost anexată o clopotniţă din piatră; a patra, în 1890 biserica a fost practic rezidită din nou; a cincea, în 1908 biserica a fost reparată capital, a fost instalat un iconostas nou.

    Observăm, că într-un ritm cronologic cu intervalul din 30 în 30 ani aspectul arhitectural al bisericii din Oxentia s-a schimbat permanent astfel încât o biserică modestă din lemn a devenit un edificiu din piatră cu o arhitectură destul de atractivă, formă în care s-a păstrat până astăzi.

Preoţii

    Din 1801 până în 1830 a slujit preotul Ştefan Portaresco. Tot el Ştefan Guri, Guriţa, Guriţencu; numai după soţia Agripina şi feciorii Condrat şi Teodor se poate stabili că este una şi aceeaşi persoană, căci numele de familie în diferite documente este în variante diferite, dar cel mai des Portaresco. Acest fapt poate fi explicat probabil prin aceea că în primele decenii ale secolului al XIX-lea numele de familie era confundat cu porecla. Ştefan Portaresco a fost hirotonit în treapta de preot la 21 ianuarie 1801 de către episcopul de Huşi Iacob. A murit în 1830, lăsând soţia văduvă cu doi copii.

    Din 1837 până în 1867 a slujit preotul Nicolae Cozac, născut în 1802, fiu de preot (tata – Ştefan Cozac), la Seminar nu a învăţat. La 2 septembrie 1820 a fost numit pălămar la biserica din Oxentia, la 12 decembrie 1837 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama aceleiaşi biserici, unde a slujit până la sfârşitul vieţii.

    Din 1867 până în 1876 a slujit fiul preotului precedent părintele Alexandru Cozac. S-a născut în 1835, a absolvit Seminarul teologic din Chişinău, la 4 noiembrie 1859 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 6 noiembrie 1859 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii Sfântul Arhanghel Mihail din Taraclia, judeţul Bender, la 28 septembrie 1862 a fost transferat la Vîşcăuţi, la 9 august 1867 a fost transferat la Oxentia, la 28 ianuarie 1876 a fost transferat la Molovata.

    Din 1876 până în 1916 a slujit preotul Gheorghe Ulinici, născut în 1851, fiul preotului Petru Lupovici Ulinici din Nisporenii de Sus, judeţul Chişinău. În 1875 a absolvit Seminarul teologic din Chişinău, la 30 ianuarie 1876 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 1 februarie 1876 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii Sfântul Nicolae din Oxentia, în 1882 a fost numit ajutor de protopop al judeţului Orhei, funcţie pe care a deţinut-o până în 1905.

    Din 1916 până în 1945 a slujit preotul Constantin Spinei, născut în 1874, a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. În 1899 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Vascăuţi, în 1916 a fost transferat la Oxentia, în 1944 nu s-a refugiat în România ci a rămas în parohie.

    În anii 1946-1950 a slujit fiul precedentului preot părintele Teodosie Spinei. În 1951 preot slujitor era  părintele Dumitru Delimarschii. Din 1952 preotul Teoctist Procopan de la Molovata, deservea şi parohia Oxentia.

    La 14 septembrie 1960 biserica Sfântul Nicolae din Oxentia a fost închisă.

    În 1989 biserica a fost redeschisă și sfințită de către ÎPS mitropolitul Vladimir. Preot paroh a fost numit părintele Petru Negară care a slujit până în 2000. Din 2000 și până în prezent această funcție o deține părintele Nicolae Bologa.

Satul Molovata a avut pe parcursul istoriei sale 3 biserici: biserica cu hramul ,,Sfinţii Arhistratigi’’, din lemn – 1795; biserica cu hramul ,,Sfântul Arhanghel Mihail’’, din piatră – 1842; biserica cu hramul ,,Naşterea Maicii Domnului’’ – 1912.

1. Din cele mai vechi documente bisericeşti care s-au păstrat aflăm că pe teritoriul otcinei Molovata, care aparţinea mănăstirii ieşene Golia, a fost înălţată în 1795 o biserică cu hramul Sfinţilor Arhistratigi „… din lemn, unsă cu lut”. Această biserică din lemn a funcţionat timp de aproximativ o jumătate de secol.

2. Prima biserică din piatră în satul Molovata a fost construită în 1842 de către localnici: „Edificiul este din piatră, cu clopotniţă deasupra pridvorului, acoperişul din şindrilă. Are un singur prestol în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail”.
„Edificiul este din piatră, cu clopotniţă deasupra pridvorului, acoperişul din tablă metalică, vopsit cu culoare verde. Este neîncăpătoare şi nu prea trainică; are doi contraforţi din piatră” /1880/.
Cea mai detaliată descriere a bisericii o găsim într-un document din 1902: „ Biserica cu hramul Sfântul Arhanghel Mihail a fost construită în 1842, datorită străduinţei şi susţinerii financiare a enoriaşilor. Biserica este din piatră, cu clopotniţă tot din piatră deasupra pridvorului, acoperită cu tablă metalică, vopsită în culoarea verde cu vopsea pe bază de ulei, dar este neîncăpătoarea pentru enoriaşi şi are, de asemenea, o crăpătură mare şi periculoasă, care se întinde de la altar până la uşa de la intrare, formată imediat atunci când biserica a fost construită, din cauza incompetenţei antreprenorului-constructor, care pentru a finisa înălţarea clopotniţei a întărit peretele crăpat cu doi contraforţi. Reeşind din toate acestea, clerul şi credincioşii din Molovata intenţionează să înainteze un demers Direcţiei Eparhiale pentru a cere suma capitalizată în valoare de 866 ruble 35 copeici argint, pentru a lărgi clădirea bisericii, iar banii care nu ajung vor să-i ceară din fondul mănăstiresc, căci moşia satului Molovata aparţine de mănăstirea ieşeană Golia. – Prestolul bisericii este sfinţit în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail, ziua hramului se sărbătoreşte la 8 noiembrie. Locuitorii sărbătoresc ca zi de hram ziua de 8 septembrie – Naşterea Maicii Domnului”.
Necătând la starea nesatisfăcătoare (din punct de vedere constructiv) a clădirii bisericii, ea a funcţionat timp de 70 de ani.

3. La 14 ianuarie 1905 Consistoriul duhovnicesc din Chişinău a înaintat Secţiei Construcţii a Administraţiei guberniale din Basarabia planul şi estimarea cheltuielilor (38 772 ruble 79 copeici) pentru construirea unei noi biserici în satul Molovata. La 6 februarie 1906 demersul înaintat a fost aprobat. Dar au apărut anumite disensiuni, căci marea majoritate a enoriaşilor cereau ca „… noua biserică să fie înălţată în centrul satului, lângă biserica veche şi nu la marginea localităţii aşa cum insistau o mică parte a localnicilor”. După toată probabilitatea, din cauza acestor disensiuni, construirea noii biserici s-a tergiversat. Posibil şi din cauza lipsei de acoperire financiară.
La 8 ianuarie 1908 Consistoriul din nou a înaintat Secţiei Construcţii planul şi estimarea cheltuielilor (21 047 ruble 26 copeici) pentru construirea unei noi biserici în satul Molovata. La 23 ianuarie 1908 demersul a fost aprobat.
Construcţia bisericii a început în 1910 şi s-a finalizat în toamna anului 1912. Supravegherea lucrărilor de construcţie a fost efectuată de arhitectul eparhial G. B. Cupcia. În total a fost cheltuită suma de 23 991 ruble 69 copeici. Biserica a fost târnosită cu hramul în cinstea sărbătorii Naşterea Maicii Domnului.
În anii 1942-1943, exact peste 30 de ani de la finisarea construcţiei a fost efectuată o reparaţie capitală a edificiului bisericii. Din partea statului au fost alocate atunici 500 mii lei.

Preoţii
Despre preoţii care au slujit la biserica cu hramul ,,Sfântul Arhanghel Mihail’’ în prima jumătate a secolului al XIX-lea (anii 1820-1840) s-au păstrat în documente doar numele lor: Braşevan, Ananii Portarescul, Petru Portarescul.
Despre preoţii care au slujit ulterior avem mai multe date:
Din 1851 a slujit preotul Constantin Portarescul, născut în 1798, fiu de preot, la Seminar nu a învăţat. La 26 martie 1813 a fost numit pălămar la biserica din Molovata; la 14 iunie 1843 a fost hirotonit diacon, apoi în 1851 a fost hirotonit preot pe seama aceleiaşi biserici.
În anii 1865-1876 a slujit preotul Constantin Curbet, născut în 1841, fiu de pălămar (tata – Ioan Curbet), a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. La 21 august 1865 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Molovata; la 16 octombrie 1873 a fost numit în calitate de ajutor a parohului bisericii din Molovata.
Din 1876 a slujit preotul Alexandru Cozac, născut în 1835, fiu de preot (tata – Nicolae Cozac), a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. La 4 noiembrie 1859 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 6 noiembrie 1859 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Taraclia, judeţul Bender. La 28 septembrie 1862 a fost transferat la biserica din Vîşcăuţi; la 9 august 1867 a fost transferat la biserica din Oxentia, unde la 16 octombrie 1873 a fost numit ca paroh; la 28 ianuarie 1876 a fost transferat la biserica din Molovata; în anii 1871-1877 a fost ajutor de protopop.
În anii 1880 a slujit preotul Fiodor Barbos.
În anii 1886-1908 a slujit preotul Petru Ignatiev, născut la 21 decembrie 1839 în satul Starceni, judeţul Soroca, fiu de preot (tata – Zaharia Ignatiev). A absolvit Seminarul teologic din Chişinău în 1861. La 16 iunie 1862 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Temeleuţi; la 24 iunie 1867 a fost numit ajutor de protopop a judeţului Soroca, funcţie care a îndeplinit-o până în 1872; în 1874 a fost numit paroh al bisericii din Vascăuţi; la 9 noiembrie 1878 a fost numit în funcţia de protopop al judeţului Bălţi, pe care a îndeplinit-o până în 1886. La 22 septembrie 1886 a fost transferat la Molovata, la 23 septembrie 1886 a fost numit în funcţia de protopop al judeţului Orhei. „Pentru meritele sale pe tărâm pastoral a fost decorat cu aprobarea Sfântului Sinod: la 1 iulie 1892 cu dreptul de a purta cruce pectorală; la 14 mai 1896 cu Ordinul Sfânta Ana, gr. III; la 6 mai 1902 cu Ordinul Sfânta Ana, gr. II.”.
În anii 1909-1917 a slujit preotul Petru Cernăuţan, născut la 25 iunie 1870 în satul Marcăuţi, judeţul Hotin, fiu de preot (tata – Mina Cernăuţan), a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. La 7 octombrie 1891 a fost numit supraveghetor la Şcoala duhovnicească din Chişinău, în 1892 a fost numit învăţător al clasei pregătitoare. La 10 aprilie 1894 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 18 aprilie 1894 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Ciuciuleni, judeţul Chişinău. În anii 1906-1909 a fost protopop al judeţului Chişinău. La 31 august 1909 a fost transferat la Molovata. În aprilie 1917 slujea tot la Molovata, date ulterioare acestui an nu sunt.
Din 1924 a slujit preotul Ieremia Zahariev, născut la 1 mai 1867, a învăţat doar patru clase la Seminarul teologic din Chişinău, a activat ca pălămar. În 1898 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Solniceni. În 1924 a fost numit la Molovata, în 1930 este numit paroh al aceleiaşi biserici. Tot în 1930 pe lângă biserica din Molovata a fost numit în calitate de cleric preotul Trofim Suruceanu, născut în 1901, hirotonit preot pe seama mănăstirii Hirova.
În anii 1942-1944 a slujit ca paroh preotul Simeon Popovici, iar ca cleric preotul Andrei Budescu. În 1944 ambii s-au refugiat în România.
În anii 1946-1953 a slujit preotul Dumitru Delimarschii, născut în 1894 în Hîrtopul Mic, judeţul Orhei, a absolvit şcoala de cântăreţi bisericeşti. În 1946 a fost numit la biserica din Molovata. La 16 iunie 1948 a înregistrat biserica, la acea vreme în Molovata se numărau 1024 de creştini ortodocşi. La 10 ianuarie 1953 a fost transferat la Opaci, raionul Căuşeni.
La 3 februarie 1952 a fost numit la biserica din Molovata în calitate de paroh preotul Teoctist Procopan (transferat de la biserica din Ţîbulevca, raionul Dubăsari), cu deservirea bisericii din Oxentia.
Au urmat părintele Trofim Suruceanu(?) (1955≈1957), părintele Eugen (?) (1957≈1962), părintele Ioan Daghi (1962≈1967), părintele Gavriil Graur (1967-1972), părintele Grigore Mihalaș (1972-1978), părintele Andrei Iațco (1978-2000). Din 2000 până în prezent slujește fiul părintelui Andrei – preotul Andrei Iațco.

Село Моловата по истечении времён имела 3 церкви :

1. Церковь Св. Архистратигов, деревянная       – 1795г.

2. Церковь Свято – Михайловская, каменная   – 1842г.

3. Церковь Рождества Пресвятой Богородицы – 1912г.

     1. Из ранних церковных документов дошли краткие сведения о том, что на вотчине Моловата, принадлежавшей ясскому Голиевскому монастырю, в 1795 году была построена церковь Архистратигов «… деревянная, глиной мазанная.»

     Деревянная церковь просуществовала почти полвека.

     2. Первая каменная церковь в селе Моловата была построена в 1842 году жителями села: «Зданием каменная с таковою же колокольнею над притвором, покрыта шенделью. Престол в ней один во имя Архангела Михаила.»

         «Зданием каменная, с таковою же над притвором колокольнею, покрыта железом, окрашенным зеленою краскою. Малопоместительна и не прочна; имеет 2 каменные подпорки.» /на 1880 год/

     Наиболее полное описание здание церкви содержится в документе 1902 года: «Свято – Михайловская церковь построена в 1842 году, тщанием и средствами прихожан. – Церковь сия каменная, с такою же над притвором колокольнею, покрыта листовым железом, окрашенным зеленою масляною краскою, но слишком мала для прихожан и в добавок имеет опасную трещину, которая простирается от алтаря до самых входных дверей, и образовалась тот час после постройки церкви, благодаря неискусному подрядчику, который устроил две подпоры, так как невозможно было продолжать дальнейшую постройку колокольни. – Ввиду этого, прихожане и причт предполагают ходатайствовать пред Епархиальным Начальством об отпуске церковного капитала в 866 руб. 35 коп. серебром, на расширение здания церкви, а недостающие деньги исходатайствовать из монастырских сумм, так как имение села Моловата принадлежит Голиевскому монастырю. – Престол в сей церкви один во имя Архистратига Михаила; престольный праздник совершается Св. Церковью 8-го ноября, а ежегодные народные празднования взамен прежнего совершаются 8-го сентября в день Рождества Пресвятой Богородицы.»

     И тем не менее, не взирая на столь существенные строительные огрехи (конструктивного характера), здание церкви простояло без малого 70-т лет.

     3. 14 января 1905 года Кишиневская Духовная Консистория представила в Строительное отделение Бессарабского губернского правления план и смету на постройку нового здания церкви в селении Моловате. Протокол Строительного отделения от 6-го февраля 1906 года план и смета (на сумму 38 772 руб. 79 коп.) были утверждены. Но возникли непредвиденные осложнения, поскольку большинство жителей села ходатайствовали «… о постройке новой церкви в центре села, возле существующей старой церкви, а не на окраине села, как того домогаются меньшинство жителей села.» Видимо, в связи с такими противоречиями дело постройки церкви в селе застопорилось. Но, возможно, что и по недостатку средств на строительство.

     8-го января 1908 года Консистория вновь представила в Строительное отделение план и смету на постройку церкви в селе Моловата. Протоколом Строительного отделения от 23-го января 1908 года план и смета (на сумму 21 047 руб. 26 коп.) были утверждены. «… без каких – нибудь то либо замечаний.»

     Строительство здания церкви началось в 1910 году и полностью завершилось к осени 1912 года. Технический надзор за постройкой здания проводил Епархиальный архитектор Г.В. Купча. Всего на постройку была израсходована сумма в 23 991 руб. 69 коп. – Церковь была освящена во имя Рождества Пресвятой Богородицы.

     В 1942 – 43 годах, ровно через 30 лет после постройки, проведен был капитальный ремонт здания церкви. Первоначальная смета, составленная на сумму 2 000 000 лей была урезана на три четверти и на ремонт здания выделено 500 000 лей (учитывая инфляцию военного времени, это не такая уж большая сумма, к тому же вполне сопоставимая с нынешними затратами на производство ремонтно – строительных работ).

Приходские священники

     О священниках, состоявших при Архангело – Михайловской церкви в первой половине XIX века (в 1820 – 40 годы) сохранились лишь упоминая имен в документах: Брашеван;  Ананий Портарескул; Петр (Ананиевич) Портарескул.

     О последующих священниках выявлены значительно более подробные сведения.

    С 1851.  – о. Константин ( Ананиевич ) Портарескул, род. в 1798г; священнический сын; в Семинарии не обучался;  26 марта 1813г. определен пономарем к церкви с. Моловата; 14 июня 1843г. рукоположен во диакона к сей церкви; в 1851г. рукоположен во священника к сей церкви.

    С 1865г. – 1876г. – о. Константин ( Иоаннович ) Курбет,  род. в 1841г.; сын пономарский; окончил полный курс Кишиневской Духовной Семинарии; 21 августа 1865г. рукоположен во священника к церквис. Моловата; 16 октября 1873г. утвержден помощником настоятеля сей церкви.

    С 1876г.  – о. Александр ( Николаевич ) Козак, род. 1835г.; сын священнический; окончил полный курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии; 4 ноября 1859г. рукоположен во диакона, а 6 ноября 1859г. рукоположен во священника к церкви казенного селения Тараклии, Бендерского уезда; 28 сентября 1862г. переведен к церкви с. Вышкоуц; 9 августа 1867г. переведен к церкви с. Оксентия; 16 октября 1873г. утвержден настоятелем сей церкви; 28 января 1876г. переведен к церкви с. Моловата;  с 1871г. по 1877г. – помощник Благочинного.

    1880-е годы      – о. Феодор Барбос.

    С 1886г. – 1908г. – о. Петр ( Захариевич ) Игнатьев, род. 21 декабря 1839г. в с. Старчены, Сорокского уезда; сын священнический; окончил полный курс Кишиневской Духовной Семинарии в 1861г.; 16 июня 1862г. рукоположен во священника к церкви с. Темелеуцы;  24 июня 1867г. назначен помощником Благочинного  Сорокского уезда,каковую должность проходил до 1872г;  в 1874г. утвержден настоятелем церкви с. Васкауцы;  9 ноября 1878г. назначен Благочинным Сорокского уезда, каковую должность проходил до 1886г.; 22 сентября 1886г. переведен к церкви с. Моловата; 23 сентября 1886г. назначен Благочинным Оргеевского уезда; «За весьма отличную службу награжден Св. Синодом: 1 июля 1892г. – Наперстным крестом; 14 мая 1896г. – Орденом Св. Анны III степени; 6 мая 1902г.   – Орденом Св. Анны II степени. »

    С 1909г. – 1917г. – о. Петр ( Миныч) Черноуцан,  род. 25 июня 1870г. в с. Маркоуцах, Хотинского уезда, священнический сын; по окончании наук Кишиневской  Духовной Семинарии 7 окт. 1891г. назначен надзирателем Кишиневского Духовного мужского училища;  в 1892г. определен в том же училище учителем  приготовительного класса; 14 ноября 1893г. получил священническое место  при церкви с. Чучулены, Кишиневского уезда; 10 апреля 1894г. рукоположен во диакона, 18 апреля 1894г. рукоположен во священника при  сей церкви; с 1906г. по 1909г. состоял в должности Благочинного,  Кишиневского уезда;  31 августа 1909г. перемещен к церкви с. Моловата. В апреле 1917г. еще был священником с. Моловата; позже сведений нет.

    С 1924г. – о. Иеремия  Захариев,  род. 1 мая 1867г.; прошел неполный курс (4-е класса)  обучения в Кишиневской Духовной Семинарии; состоял псаломщиком;  в 1898г рукоположен во священника к церкви с. Солончены в 1924г. назначен священником к церкви с. Моловата; в 1930г. – протоиерей, настоятель церкви с. Моловата.

    С 1930г. – о. Трофим  Суручану, род. в 1901г.; в 1926г рукоположен во священника в монастыре Хирово;  в 1930г. назначен помощником настоятеля к церкви  с. Моловата.

    С 1942г. – 1944г. – о. Симеон  Попович – настоятель церкви; о. Андрей (Андрей Будеску) – священник.

    В 1944г. оба священника эвакуировались в Румынию.

    С 1946г. – 1953г. – о. Димитрий ( Иоанникиевич ) Делимарский,  род. в 1894г. в с. Гертоп-Мик, Оргеевского уезда;  окончил школу псаломщиков;  с 1946г. священник при церкви с. Моловата;  10 янв. 1953г. переведен к церкви с. Опач, Каушанского р.; 16 июня 1948г. провел регистрацию церкви. На то время  в с. Моловата числилось 1024 православных верующих.

    С  1952г. – о. Феоктист ( Федорович ) Прикопан, настоятель церкви с. Цыбулевка, Дубоссарского района; 3 фев. 1952г. переведен настоятелем церкви с. Моловата с обслуживанием церкви с. Оксентия.

    Последовали о. Трофим Суручану (?) (1955≈1957), о. Евгений (?) (1957≈1962), о. Иоанн Даги (1962-1967), о. Гавриил Граур (1967-1972), о. Григорий Михалаш (1972-1978), о. Андрей Яцко (1978-2000).  С 2000г  и до сих пор служит сын о. Андрея – прот. Андрей Яцко.

Biserica din lemn din satul Steţcani a fost construită în a doua jumătate a anilor 70 ai secolului al XVIII-lea (în 1777 sau în 1779), fiind târnosită cu hramul în cinstea Sfinţilor Arhangheli Mihail şi Gavriil. În ea s-a slujit cel puţin până la începutul anilor 30 ai secolului al XIX-lea, dar poate şi mai mult. Toate acestea le aflăm din cele mai timpurii surse documentare:

    Din anul 1813: „Lunca râului Ichel, satul Steţcani – biserica cu hramul în cinstea Sfinţilor Arhangheli – din lemn, într-o stare rea, dar înzestrată cu toate cele necesare pentru slujbă (veşminte, cărţi, icoane) – 1779”;

    Din anul 1820: „Ţinutul Orhei, satul Steţcani, cu hramul în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail, din lemn, în stare bună, înzestrată cu vase liturgice, cărţi şi veşminte”;

    Din anul 1830: „Biserica Sfinţilor Voievozi, judeţul Orhei, satul Steţcani, construită în 1777, din lemn, cu clopotniţă din lemn”.

    Din datele prezentate mai sus reiese că încă în 1830 în satul Steţcani exista doar o singură biserică – a Sfinţilor Arhangheli (Voievozi), din lemn. Biserică din piatră la acea dată nu exista.

***

     Biserica din piatră din satul Steţcani a fost construită în perioada dintre anul 1831 şi anul 1856, dar în ce an anume nu se ştie, în special, din cauza lipsei de documente din perioada indicată.

    Cu toate acestea, în toate sursele istorico-arhivistice din a doua jumătate a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea, apoi în toate sursele bibliografice (literatură publicată) de până la 1918 şi în perioada interbelică, se menţionează că data construcţiei bisericii din piatră este anul 1808 (o dată se indică şi anul 1818). Acest lucru nu-l putem explica în nici un fel, căci există datele veridice prezentate mai sus despre biserica de lemn.

    În documentele bisericeşti din diferiţi ani, începând cu anul 1856 se conţin următoarele informaţii:

    Conform datelor din anul 1856: „Biserica în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail, judeţul Orhei, satul Steţcani, aparţine moşierului, locotenent Ivan Tiutiunov. A fost construită în 1808 datorită străduinţei  moşieriţei Zinovia Tiutiunov şi a unui sătean pe nume Nestor Hatman. Edificiul este din piatră, cu o clopotniţă aparte pe patru coloane; biserica este acoperită cu şindrilă. – Pământul pentru personalul slujitor al bisericii (33 desiatine) a fost măsurat de către inginerul cadastral de la Orhei pe nume Rosiţchii şi întocmit planul la 3 octombrie 1856”.

     Conform datelor din anul 1860: „Biserica în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail, judeţul Orhei, satul Steţcani, aparţine moşierului Alexandru Titunov. – A fost construită în 1818 datorită străduinţei  moşieriţei Zinovia Titunov şi a unui sătean pe nume Nestor Hatman. Edificiul este din piatră, cu o clopotniţă aparte pe patru coloane din lemn; biserica este acoperită cu şindrilă”.

    Conform datelor din anul 1871: „Biserica în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail, judeţul Orhei, satul Steţcani, aparţine moşierului Vasile Fiodorovici Cucicov. A fost construită în 1808 datorită străduinţei  moşieriţei Tiutiunov şi a unui sătean pe nume Nestor Hatman. Edificiul este din piatră, cu o clopotniţă aparte pe patru coloane din lemn; biserica este acoperită cu şindrilă”.

     Conform datelor din anul 1916: „Satul Steţcani, judeţul Orhei – Biserica a fost construită în 1808 datorită străduinţei unui sătean pe nume Nestor Gatman. Edificiul din piatră, cu o clopotniţă din lemn deasupra pridvorului. Este tencuită în interior şi exterior. Este acoperită cu tablă de metal. Acoperişul este vopsit în culoarea verde cu vopsea pe bază de ulei. Are un singur prestol în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail. Ziua hramului – 8 noiembrie. Tainele şi ierurgiile sunt săvârşite de clerul bisericii satului Micleşti. Curtea bisericii este îngrădită cu gard: o jumătate din piatră, altă jumătate din nuiele. Este casă parohială, acoperită cu oale. În afara satului, la 200 stagii de biserică este cimitirul. Lungimea cimitirului – 360 stagii, lăţimea – 270. Cimitirul este îngrădit cu gard de nuiele. Cimitirul este pe pământul lui Petru Vasilevici Cucicov; este îngrijit. Există din 1813”.

    Din aceste date reiese că la început clopotniţa din lemn era separată de edificiul bisericii, dar după reparaţia din 1880 ea fost înălţată, tot din lemn, deasupra pridvorului bisericii. În această formă biserica s-a păstrat până în a doua jumătate a secolului al XX-lea, aşa cum o găsim şi într-o fotografie, unica care s-a păstrat până astăzi.

    Izvoarele bibliografice ne dau despre tema noastră următoarele informaţii:

    „Satul Steţcani – Biserică din piatră în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail, construită în 1808 graţie străduinţelor unui sătean pe nume Nestor Gatman. Planul arhitectural sub formă de stea. Clopotniţa din lemn”. /1910/;

     „Micleşti…; sat alăturat Steţcani cu interesanta biserică Sfântul Arhanghel Mihail, la 1 km, zidită la 1808, de locuitorul Nestor Hatman, în formă de stea”. /1922, 1930/;

    „Biserica de piatră cu hramul Sfântul Arhanghel Mihail din Steţcani a fost ridicată în 1808, cu sprijinul credinciosului Nestor Gatman, din localitate. Sfântul locaş a fost construit în formă de stea. Alături de biserică se află o clopotniţă din lemn. În anul 1888, în Steţcani a fost construită o nouă biserică”. /2001/

    În „Registrul monumentelor Republicii Moldova, ocrotite de stat”, zona de centru, raionul Criuleni, sub nr. 361 este: „Steţcani – biserica Sfântul Arhanghel Mihail – 1808 – monument de arhitectură de importanţă naţională”.

    Ce se înţelege prin planul în formă de stea acum este greu de spus, căci fotografia păstrată nu ne arată biserica în ansanblu, ci doar faţada pridvorului şi a clopotniţei.În ce priveşte datele istorice care sunt prezentate în publicaţia din 2001, ele trebuie considerate ca eronate.Biserica cu hramul Sfântul Arhanghel Mihail fost în elevaţie până în zilele noastre, iar în ultimii ani pe acelaşi loc a fost construită o nouă biserică din piatră.

Preoţii

    Dintr-un extras al Dicasteriei duhovniceşti exarhale din Chişinău de la 30 ianuarie 1820 aflăm:

I. Satul Steţcani, ţinutul Orhei, biserica cu hramul în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail, din lemn, în stare bună, înzestrată cu toate cele necesare pentru cult; în parohie sunt 86 de gospodării, 201 de bărbaţi, 175 de femei, în total 376 de persoane. Personalul bisericii: preoţii Nestor Parfenii (64 ani), Ioan Parfenii (39 ani), dascăli (cântăreţ): Ilie Chiriţa (30 ani), Ananii Parfenii (32 ani);

    II. Protoiereul Stavrachie Costin a raportat că ambii preoţi Nestor şi fiul lui Ioan nu pot săvârşi servicii divine. Primul de opt ani nu mai slujeşte avânt auzul şi vederea foarte slabe, iar al doilea Ioan suferă de epilepsie;

    III. Dascălul Ilie Chiriţa propus pentru a fi hirotonit preot pe seama bisericii Sfântului Arhanghel Mihail citeşte şi scrie bine, comportamentul moral este la nivel, este căsătorit, are copii: Constantin de 4 ani şi Ioan de un an.

    Acest extras ne permite să aflăm cine au fost preoţii slujitori încă de la începutul secolului al XIX-lea.

    Până în 1820 a slujit preotul Nestor Parfenii, născut în 1755. Nu se ştie cât timp a slujit la Steţcani, dar după toată probabilitatea, o perioadă îndelungată. La începutul anului 1820 este pensionat. Până în 1830 a slujit şi preotul Ioan Parfenii, fiul părintelui Nestorie, născut în 1780.

    Din 1820 a slujit şi preotul Ilie Chiriţă, născut în 1789, a fost dascăl la biserica din Steţcani, apoi la 4 februarie 1820 a fost hirotonit de episcopul Dimitrie Sulima. În 1830 era încă preot la Steţcani, dar până în ce an nu ştim.

    Pentru perioada 1830-1856 nu avem documente despre biserica din Steţcani, de aceea nu ştim nimic nici despre preoţii ce au slujit.

    Din 1856 până în 1859 a slujit preotul Simeon Blanari, născut în 1824, fiu de dascăl, la Seminar nu a învăţat. La 5 martie 1840 a fost numit pălămar la biserica din Hîrtopul Mare, judeţul Orhei; la 8 mai 1846 a primit binecuvântare la stihar; la 23 decembrie 1854 a fost hirotonit în treapta de diacon pe seama bisericii din Maşcăuţi, judeţul Orhei; la 14 octombrie 1856 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Steţcani; la 28 august 1859 a fost transferat la biserica din Işnovăţ.

    Din 1860 până în 1864 a slujit preotul Constantin Catîreu, născut în 1826, fiu de dascăl, la Seminar nu a învăţat. La 22 martie 1850 a fost numit pălămar la biserica din Railianca, judeţul Akerman; la 22 iunie 1851 a fost hirotonit în treapta de diacon pe seama bisericii din Rîşcova, judeţul Orhei; la 22 octombrie 1857 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Zgardeşti, judeţul Iaşi; la 1 octombrie 1860 a fost transferat la biserica din Steţcani; la 28 ianuarie 1864 a fost transferat la biserica din Marcăuţi.

    Din 1864 până în 1871 din nou a slujit preotul Simeon Blanari, transferat înapoi de la Işnovăţ (la 27 ianuarie 1864), iar 20 ianuarie 1871 acesta iarăşi este transferat la Işnovăţ.

    În octombrie 1872 parohia Sfântul Arhanghel Mihail din Steţcani a fost comasată cu parohia vecină Micleşti. De la această dată timp de 85 de ani preoţii de la Micleşti au deservit şi pe credincioşii din Steţcani, săvârşind slujbe în biserică doar la sărbătorile mari. Aceştia au fost: preotul Gheorghe Rejepa (1872-1899); preotul Constantin Vasilev (1899-1912); preotul Nicolae Mani (1912-1960).

    În timpul celei de a doua conflagraţii mondiale la Steţcani a slujit ca paroh preotul Constantin Pîrvu (1942-1944), care însă odată cu întoarcerea autorităţilor sovietice s-a refugiat în România.

    În 1958 autorităţile publice locale au închis biserica din Steţcani, dând încăperea colhozului care a transformat-o în deposit, care cu timpul, nefiind îngrijită, a ajuns într-o stare avariată. Astfel, prin anii 1990-1991 creștinii satului au hotărât să demoleze clădirea, iar pe acel loc să zidească o altă biserică mai încăpătoare.

    În anii 1992-1998 parohia a fost deservită de preotul Ioan Gangan, paroh al bisericii cu hramul ,, Sf. Ier. Spiridon’’ din satul vecin Miclești. Din 1998-2003 au slujit mai mulți preoți, printre care putem menționa pe Ceban Veaceslav, Rotaru Nicolae, Condrea Victor ș.a. Din 5.09.2003 paroh a fost numit prot. Alexandru Parasii care a adus un aport considerabil la înflorirea parohiei.

     Satul Răculești dispunea deja de o biserică din lemn cel puțin din secolul al XVIII – lea, astfel prima mențiune datează cu anul 1796. Către anul 1812 documentele de arhivă ne informează: «Satul Răculești – biserica cu hramul «Adormirea Maicii Domnului» – construită din lemn, se află în stare rea. Este îndestulată cu veșminte, icoane și cărți.». Necătând la aceasta, biserica va mai deservi credincioșii peste trei decenii, până la zidirea unei noi biserici din piatră.

       Biserica din piatră a fost zidită în anul 1845 și ctitorită de săteni: «Biserica este zidită din piatră; clopotnița situată deasupra pronaosului este la fel din piatră și se află într-o legătură cu biserica. Are un prestol în cinstea Adormirei Maicii Domnului. Sărbătoarea hramului este pe 15 august.».  Acoperișul la început a fost montat din șindrilă (drancă).

    O reparație mai amplă, nesocotind cele curente (p. e. în anul 1867 biserica a fost tencuită și vopsită în interior și exterior), s-a efectuat în vara anului 1899. Acoperișul vechi a fost schimbat pe unul nou din tablă zincată, la fel au fost schimbate podeaua și ferestrele, biserica a fost tencuită și vopsită integral. Devizul de cheltuieli a constituit 1150 de ruble (o sumă destul de impunătoare în acele timpuri).

    La începutul anilor 1960, la indicația autorităților comuniste, biserica a fost demolată până la temelie. Pe fundamentul vechi al bisericii în anul 1972 a fost construit un magazin alimentar, care cu timpul s-a dovedit a fi nerentabil, astfel în 1982 este închis și transformat ulterior într-un depozit. În anul 2000, la decizia autorităților publice locale, clădirea a fost amenajată ca un micuț lăcaș de rugăciune. Și dacă până atunci vechea cladire, aflată într-o stare deplorabilă, nu interesa pe nimeni, de ea imediat și-au adus aminte. Astfel, tovarășul Grigore Mustea, președintele Cooperativei de Consum Criuleni (ConsumCoop), a propus credincioșilor să-și răscumpere micuța biserică, achitând o sumă de 30 000 lei (o sumă enormă pentru un sat mic), iar părintele Ioan Pîrlog era adeseori amenințat cu judecata. Cu greu s-au adunat banii și clădirea, în sfârșit, a fost răscumpărată.

    La decizia enoriașilor în anul 2003 vechea clădire a fost aproape integral demolată, iar pe fundamentul vechi al bisericii s-a zidit una nouă. Tot satul, de la mic la mare, au sărit în ajutor. Așa au fost construite noua biserică, casa parohială și săpată fântâna.

    Biserica a fost sfințită pe data de 19 septembrie 2009 de către Înalt Prea Sfințitul Vladimir, Mitropolitul Chișinăului și al întregii Moldove.

 

Preoții slujitori:

     Până în anul 1843 a slujit părintele Vasile Purcel (presupunem că anume el a fost inițiatorul construcției unei noi biserici din piatră, deși a decedat până la demararea lucrărilor).

    Din anul 1843 – părintele Grigore Clementie Baltaga. Născut în anul 1805, fiu de preot, nu a învățat la seminar. La 13 ianuarie 1831, conform cererii depuse, prin decretul Consistoriului Duhovnicesc din Chișinău a fost numit în funcția de dascăl pentru biserica «Adormirii Maicii Domnului» din s. Răculești, județul Orhei. La 30 iunie 1837 a fost hirotonit preot de către Prea Sfințitul Dmitrie, Arhiepiscop de Chișinău și Hotin, pentru biserica «Sf. M. Mc. Gheorghe» din s. Camencea, jud. Orhei. Pe 22 aprilie 1843 a fost transferat către biserica din s. Răculești, jud. Orhei. În anul 1860 a fost decorat cu Medalia de bronz pe panglica Sf. Apostol Andrei (în timpul păstoriei sale s-a construit biserica din piatră).

    Din anul 1865 – părintele Iacob Ioan Caisîn. S-a născut în anul 1840, fiu de preot. După absolvirea cursului deplin al Seminarului Duhovnicesc din Chișinău, la 15 august 1865, a fost hirotonit preot de către Prea Sfințitul Antonie, Arhiepiscop de Chișinău și Hotin, pentru biserica din s. Salcia, jud. Soroca. La 17 decembrie aceluiaș an a fost transferat catre biserica din s. Răculești, jud. Orhei. La 4 noiembrie 1847, pentru activitate sârguincioasă, a fost decorat cu dreptul de a purta nabedrenic, iar în 1872 a fost menționat cu Diplomă Arhierească (fiul mai mare Ioan, născut la 15 mai 1866, după absolvirea Seminarului Duhovnicesc din Chișinău, a fost hirotonit preot pentru biserica din s. Coșernița, unde a slujit Domnului anii 1899 – 1917).

     Din anul 1888 – părintele Grigore Teodor Gobjila. S-a născut la 10 ianuarie 1865 în s. Negureni, jud. Orhei, fiu de preot. A absolvit cursul deplin al Seminarului Duhovnicesc din Chișinău în anul 1886; la 20 septembrie 1886 a fost numit profesor la Școala Monahală din mănăstirea Hâncu. La 20 noiembrie 1887 a fost hirotonit diacon, la 21 noiembrie – preot pentru biserica «Sf. Ier. Nicolae» din s. Mana, jud. Orhei; la 22 decembrie 1888 a fost transferat în s. Răculești, jud. Orhei. În anul 1894 a fost decorat cu dreptul de a purta nabedrenic, în 1902 – cu camilavcă, în 1915 – cu cruce de aur de la Sf. Sinod. Anii 1930 părintele Grigore a rămas în parohie, astfel slujind aici Domnului peste jumătate de secol.

    Din anul 2001 preot paroh a fost numit părintele Ioan Pîrlog, care a reușit împreună cu enoriașii să construiască o nouă biserică și casa parohială.

 

Istoria bisericii cu hramul «Minunea Sf. Arh. Mihail» din satul Bălășăști, raionul Criuleni.

    Biserica din lemn cu hramul «Minunea Sf. Arhanghel Mihail» din satul Bălășăști a fost construită în anul 1803 cu stăruința enoriașilor: «Biserica este din lemn,  la fel clopotnița, care este separată și situată pe 4 bârne de lemn, acoperită cu șindrilă. Îndestulată cu obiecte de cult». Această biserică a funcționat până la mijlocul anilor 1860, fiind închisă. Dar deja  către sfârșitul anilor 1850 biserica nu avea paroh, ci doar un pălămar, pe dl Gheorghe Lup Madan.

    Biserica din piatră a fost construită în anul 1900 de către enoriași și cu sprijinul boierului din s. Onițcani dlui Vasile Ioan Corețchi: « Сlădită din piatră, într-o legătură cu clopotnița, acoperită cu tablă zincată. Prestolul în numele Sf. Arhistratig Mihail. Sărbătoarea hramului este pe 6 septembrie».

    După închiderea bisericii din lemn, satul Bălășești a fost alipit către parohia satului Răculești, până în anul 1940, necătând la faptul că din 1900 s-a construit biserica din piatră, care n-a dispus de cler. Acest fapt este menționat în toate documentele de arhivă: « Сler nu are. Anexată bisericii «Adormirea Maicii Domnului» din satul Răculești».

    Prin anii 1960, la indicația autorităților comuniste, biserica a fost complect demolată. Ea se afla pe teritoriul cimitirului actual, astăzi alături de acel loc a fost construită o mică casă parohială.  

    La începutul secolului al XIX-lea în sătucul Paşcani din ţinutul Orhei, deja, exista o biserică de lemn cu hramul „Sfântul Ierarh Spiridon, făcătorul de minuni”, construită după toată probabilitatea încă în secolul al XVIII-lea, căci, din unele surse documentare aflăm că în 1805 starea ei era nu prea bună, adică din cauza timpului şi a vechimii.

    La acel moment otcina sătucului Paşcani era în proprietatea lui Iordachi Rusu, care se trăgea dintr-o veche dinastie de boieri moldoveni Carp-Rusu, reprezentantul cel mai cunoscut în Basarabia în acele timpuri, fiind Ianco Rusu, tatăl scriitorului Aleco Russo. De asemenea, aceştia erau strâns înrudiţi cu  familia boierească a Donicilor, care la fel aveau în proprietate mai multe otcine din ţinutul Orheiului.

    Paşcanii era o localitate foarte mică, în 1817 aici trăiau doar 50 de locuitori, dintre care inclusiv: preotul, dascălul şi doi pălămari. În 1860 aici se numărau 7 gospodării cu 68 de locuitori, iar în anii 1880 – 11 gospodării şi 106 de locuitori.

    Biserica din piatră din Paşcani, ţinutul Orhei a fost construită în 1850 din banii Sofiei Russo, proprietara de atunci a otcinei Paşcani. Biserica a fost sfinţită cu hramul „Sf. Sofia”. Separat de locaşul de cult a fost construită o clopotniţă în două niveluri. Fără a cunoaşte data construcţiei, un cercetător ar putea spune cu o mare precizie că biserica din Paşcani a fost construită la mijlocul secolului al XIX-lea, deducând această concluzie anume din tipul arhitectural, propriu mai multor locaşuri din Basarabia în această perioadă, construite în stilul neoclasicismului rus. Plăcută în interior, ea se deosebeşte printr-o frumoasă şi originală faţadă, soluţionată prin portic cu atic de configuraţie plastică complexă şi 4 coloane de ordin toscan, distinct percepute pe fondalul lojei aprofundate. Elementele neoclasiciste poartă un caracter liber şi creator. Scara ordinului arhitectural al porticului se caracterizează prin particularităţi specifice: diametru original al coloanelor, originalitate a intercolumniului, şir metroritmic, proporţii originale.

    În documentele Consistoriului duhovnicesc al Eparhiei Chişinăului se prevedea pentru biserica din Paşcani un post de preot, unul de dascăl şi unul de pălămar.

     În 1960 biserica din Paşcani a fost închisă.

În anul 1989, când în societate se începea perioada renaşterii spirituale, la cerinţa creştinilor, biserica a fost redeschisă, din iniţiativa sârguincioaselor Anisia Tisevici, Ana Muntean şi regretata Maria Lucaşenco. După atâţia ani de încercări şi batjocură, uşile bisericii s-au redeschis, sunând prin clopot glasul Domnului „Veniţi, creştini, la cina mea”. Creştinii satului și împreună cu Directorul general actual al Institutului de cercetare a Porumbului şi Sorgului, dl Vasile Micu, care a contribuit la reconstrucţia bisericii, dând pentru reparaţia ei ajutor material circa 50 mii ruble, astfel, făcându-se reparaţie capitală atât în interior, cât şi în exterior.

     Pe data de 8 noiembrie 1990, de hramul satului, biserica a fost sfinţită cu binecuvântarea PS Vladimir, atunci episcop al Chişinăului şi al Moldovei, de către un sobor de preoţi, în frunte cu prot. mitr. Vitalie Roşca, pe atunci secretar eparhial.

Preoții

    Datele documentelor de arhivă despre preoţii care au slujit la Paşcani sunt foarte lapidare. Acest lucru se explică şi prin faptul că aici în decurs de mai mulţi ani postul de paroh a fost vacant: parohia era mică, locuitorii nu aveau posibilitatea să acorde o întreţinere decentă a unui preot, iar proprietarii otcinei (boierii) nu acordau vre-un ajutor esenţial. Astfel, în aceste perioade, necesităţile religioase ale credincioşilor erau satisfăcute de preoţii din localităţile vecine.

    În 1818 la Paşcani slujea preotul Vasile Cuşac. Aceste este menţionat într-un document din 18 februarie 1818, în care el împreună cu starostele Arhip Luca raportau Consistoriului că în noaptea  16/17 februarie biserica „Sf. Spiridon” din Paşcani a fost prădată.

     În 1850 slujea preotul Ioan Porosecea, despre care se cunoaşte doar că după moartea lui a rămas preoteasa văduvă Anastasia Grigorevna.

    În 1856-1857 slujea preotul Ignatie Ioan Parfenev, născut în 1811, fiu de diacon, la Seminar nu a învăţat. La 1 aprilie 1856 a fost hirotonit preot pentru biserica din Paşcani de episcopul Irinarh. La 10 martie 1857 a fost transferat la biserica Sf. Arh. Mihail din Jevreni.

     În anii 1860 postul de preot paroh era vacant. În statele bisericii erau însă dascălul Pantelimon Croiştorean şi pălămarul Gheorghe Harghel.

    În anii 1870 deservea preotul Chiril Mihalevici din s. Loganeşti, dascăl era Feodor Malaneţchi. Din documente aflăm că preotul trăia în Loganeşti, iar dascălul în casa parohială din Paşcani. Date arhivistice despre perioada 1880-1920 nu sunt.

     În 1922-1933 şi anii următori deservea preotul Vladimir Caminschi din Loganeşti.

     În 1948 paroh era protoiereul Nicolae Scaleţchi, la 27 aprilie 1948 el a înregistrat biserica cu hramul „Sf. Dumitru” din Paşcani, r. Criuleni şi a  încheiat un contract cu Comitetul executiv al Sovietului deputaţilor poporului din Criuleni (aşa cum cerea legea la acea vreme) privind permisiunea de a se folosi de clădirea bisericii (considerată a statului).

     În 1950 deservea preotul Epifanie Teodor Rusu din Zăciana, născut 1916 în Coşerniţa, a absolvit şcoala de cântăreţi.

     Din 1990 paroh a fost numit regretatul preot Ion Suvac, care a slujit până la sfârşitul anului 1995.

     La 15 ianuarie 1996, cu binecuvântarea ÎPS Vladimir, Mitropolitul Chişinăului şi al întregii Moldove, paroh al bisericii „Sf. M. Mc. Dumitru” din Paşcani a fost numit preotul Gheorghe Butnaru. Pe parcurs s-au făcut multe lucrări. În vara anului 2005 s-a făcut reparaţie în interiorul bisericii cu contribuţia creştinilor din sat, a primăriei  şi a agenţilor economici din teritoriu, cărora le aducem sincere mulţumiri. Sunt creştini cu suflet mare, care iubesc podoaba casei Domnului, împodobind-o cu icoane, candele, veşminte şi alte daruri.

    Duminică de duminică creştinii păşesc pragul bisericii, aprinzând lumânări pentru a cere putere, răbdare şi bunăvoire, aici e colţişorul Raiului, spre ea duce drumul dragostei şi al iertării. Ei intră cu o mare bucurie şi nerăbdare în corabia mântuirii, pentru a fi salvaţi de valurile tulburate şi vânturile dinafară. Biserica este lăcaşul sufletelor noastre, să intrăm în ea cât mai des, pentru ca viaţa s-o petrecem într-o deplină sănătate sufletească şi trupească.

Prima biserică din satul Oniţcani, despre care avem date de arhivă datează din 1797. Ea a fost construită din lemn din jertfele enoriaşilor, în 1831 restaurată, în 1871 a fost montat un iconostas nou, în interior era tencuită, acoperişul înnoit în 1864 era din şindrilă. Hramul bisericii era în cinstea Arhanghelului Mihail. În 1907, atunci când în Oniţcani era deja construit un locaş din piatră, biserica din lemn a fost demolată. La 21 iulie 1907 Consistoriul duhovnicesc din Chişinău a emis, în acest sens, următoarea hotărâre: „Se permite demolarea clădirii de lemn a bisericii vechi din Oniţcani, prestolul în timpul cântării de psalmi să fie ars, iar cenuşa să fie aruncată în apă curgătoare; pe locul prestolului de construit ceva nu prea mare din piatră; lemnul bisericii demolate, care va fi bun, să fie folosit pentru îngrădirea locului care îl ocupă biserica, iar celălalt să fie folosit pentru coacerea prescurelor”. Hotărârea a fost aprobată la 1 august de episcopul vicar Arcadie Filonov (1887-1907) şi a început să fie executată începând cu 8 august 1907. S-a păstrat şi o fotografie a bisericii de lemn, care însă din cauza vechimii nu este prea clară, deşi ne dă totuşi o anumită imagine despre formele ei arhitecturale.

    Locaşul de cult care se înalţă astăzi în satul Oniţcani a fost construit în 1892. Din datele de arhivă aflăm că „construirea bisericii de piatră a fost începută la 24 iunie 1888 şi târnosită la 25 mai 1892 de către episcopul Isaachie Polojenski (1891-1892). Construcţia a fost ctitorită de proprietarul de pământ în Oniţcani, moşierul Nicolae Zagura, împreună cu soţia sa Zinovie şi de comunitatea sătească Oniţcani. Locaşul este încununat cu cinci cupole din piatră, dintre care cel din mijloc este cel mai mare şi este străpuns de ferestre; clopotniţa unită cu întregul clădirii are forma acoperişului ascuţită; acoperişul este din tablă metalică. Prestolul este unul în cinstea Arhanghelului Mihail. Hramului este în ziua Pogorârii Sfântului Duh asupra Apostolilor”.

   Prima reparaţie a fost efectuată în 1899 din banii ctitorului bisericii moşierul N. Zagura. În 1908 a fost din nou reparată din banii moşierului A. Sinadino (moştenitorul familiei Zagura). În 1913 acoperişul şi cupolele au fost vopsite cu culoare verde.

    În 1942 era preconizată o nouă reparaţie capitală (biserica suferise din cauza politicii antibisericeşti promovate de către autorităţile sovietice în 1940-1941 şi din cauza cutremurului din 1940), a fost întocmită o smetă (deviz de cheltuieli) detaliată (o găsim în documentele de arhivă), dar în ce măsură această reparaţie a fost realizată nu ştim.

    Biserica a fost închisă în 1956 de către autorităţile sovietice. Locaşul a stat o perioadă pustiu, până când în 1979 s-a hotărât să fie transformat în muzeul satului. Icoanele şi tot ce s-a mai găsit prin biserică a fost ars, s-a făcut o anumită reparaţie în exterior şi interior, pereţii interiori au fost văruiţi, pe cupolă a fost reprezentată o scenă mare „Hora celor cincisprezece republici unionale”.

    În documentele de arhivă există şi anumite date despre preoţii care au slujit în parohia Oniţcani. În 1813 aflăm că erau doi preoţi: Constantin şi Bartolomeu.

     În perioada 1832-1866 la Oniţcani a slujit preotul Ieremia Popovici, născut în 1800, fiu de preot, în Seminar nu a învăţat, la 12 mai 1832 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei Oniţcani de către ariepiscopul Dimitrie Sulima (1821-1844). A avut două fiice: Elizaveta şi Ecaterina.

     În perioada 1840-1865 a slujit şi preotul Grigorie Iacob, născut în 1807, fiu de preot, în Seminar nu a învăţat. La 13 ianuarie 1831 a fost numit prin hotărârea Consistoriului duhovnicesc din Chişinău dascăl în biserica din Vadul-lui-Vodă, la 26 februarie 1836 a fost transferat ca dascăl la Oniţcani. La 30 martie 1840 a fost hirotonit preot pe seama parohiei Oniţcani. A avut un fiu – Gheorghe, care în perioada 1865-1909 a slujit în parohia tatălui, la Oniţcani. S-a născut în 1841, în 1865 a absolvit Seminarul duhovnicesc din Chişinău. La 19 septembrie 1865 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei Oniţcani în Catedrala din Chişinău de către episcopul Antonie Şokotov (1858-1871). La 3 noiembrie 1873 arhiepiscopul Pavel Lebedev (1871-1882) l-a numit paroh al bisericii din Oniţcani. La 4 octombrie 1888 arhiepiscopul Serghie Leapidevski (1882-1891) l-a numit blagocin al plasei Orhei. Soţia – Alexandra era fiica preotului Ilarion Barbosa. A avut un fiu – Nicon.

    Până în 1866 în statele de clerici ai parohiei Oniţcani erau două locuri. Atunci când preotul Ieremia Popovici s-a îmbolnăvit grav, el s-a adresat Consistoriului cu un demers de transfer a ginerelui lui (preotul Mihail Miţula din Zaicana) în locul său de preot la Oniţcani. Dar în acelaşi timp preotul Gheorghe Iacob a scris Consistoriului că parohia Oniţcani este săracă şi că cu greu ar întreţine un preot, nu tocmai doi. Ca urmare Consistoriul a hotărât la 12 decembrie 1866 ca la Oniţcani să fie doar un preot.

    Din 1909 la Oniţcani a slujit preotul Nicon Iacob. Născut în 1867, a absolvit în 1891 Seminarul teologic din Chişinău, la 8 octombrie 1891 a fost hirotonit în treapta de diacon de către episcopul vicar Arcadie, iar la 17 octombrie 1891 în treapta de preot pe seama bisericii din Holercani. La 24 octombrie 1896 a fost numit director al şcolii parohiale din Holercani. La 4 august 1909 a fost transferat de către episcopul Serafim Ciceagov (1908-1914) la Oniţcani, unde el a slujit şi în perioada interbelică. După al II-lea război mondial se cunoaşte că în 1949 preot era Timofei Cibotaru.

    În 1989 biserica din Oniţcani a fost deschisă datorită străduinţelor prot. Teodor Tudorache, care a slujit până în 1994, când a trecut la Domnul. O perioadă scurtă a slujit preotul Victor Pleşca, apoi din 6.10.1994 a fost numit prot. Ioan Turuta, care slujeşte şi până în prezent. În perioada după 1994 s-a muncit mult în vederea renovării, restaurării şi amenajării sfântului locaş din Oniţcani, astfel încât astăzi această biserică prin formele sale arhitecturale este una din cele mai frumoase din raionul Criuleni.

Старинное молдавское село Охринча (иногда в документах именуемое так же Хоринча, Огринча) имело на своем долгом веку не одну церковь. Те сведения, которые зафиксированы в официальных церковных документах XIX столетия, отнюдь не являются исчерпывающими данными о церковных постройках в селе. Что происходило в давние времена – нам мало известно, поскольку о том мы можем судить лишь по частично сохранившимся письменным источникам.

     Так, например, в двух господарских грамотах за 1763 год упоминается священник села Охринча Енакий, у которого возникли спорные имущественные отношения (из за става) с резешами того же села.

     Что можно считать косвенным свидетельством того, что уже в 1763 году в селе Охринча существовала церковь, где служил оный священник. /Достаточно правомерно такое логическое предположение: ведь, если в селе был священник, значит, была и церковь.

     В одной из работ известного дореволюционного ученного архивиста и краеведа Халиппы И.Н., который пользовался недошедшими до нас церковными документами начала XIX века, содержатся следующие лаконичные сведения о церкви:

«с. Охринча – Сошествия Св. Духа – деревянная, посредственная; не достаточна ризами, иконами и книгами – 1805».

     Начиная с середины XIX века, в официальных церковных документах за разные годы фигурируют две даты постройки в селе деревянной церкви: «Церковь Св. Троицы построена в 1804 году тщанием помещика села Иоанна Кодрянула»; «Свято-Троицкая церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна».

     Заметим, что и в том, и в другом случае указывается один ктитор – Иоанн Кодрянул (Кодрян).

     Действительно, как следует из господарских грамот, в конце XVIII века частью вотчины Охринчи владел Ионица Кодрянул. Но к 1824 году, ни он, ни его сын Григорий уже не являлись владельцами вотчины, поскольку, примерно, с 1810-х годов владельцем вотчины Охринча был спатарь Панаит Казимир, а затем его родственник Георгий Казимир.

     К тому же, если сопоставить вышеприведенные сведения Халиппы со сведениями церковных документов середины XIX века, то можно отметить два важных отличия. Так, если у Халиппы церковь просто деревянная, то впоследствии, абсолютно во всех документах подчеркивается, что церковь «…зданием деревянная, на каменном фундаменте…»; а также, что церковь во имя Сошествия Св. Духа стала Свято-Троицкой.

     Этому могут быть два объяснения: либо в 1824 году в селе была построена на том же месте новая церковь; либо старая деревянная, постройки 1805 (или 1804) года, церковь Сошествия Св. Духа претерпела капитальный ремонт с укреплением конструктивной основы постройки (подведение каменного фундамента) и затем, по неизвестной нам причине, была переосвящена в храм Св. Троицы. Как бы то ни было, но к концу XIX века в церковных документах окончательно утвердилась одна датировка постройки церкви – 1824 год. А к ней уже был приписан ктитор предшествующей Святодуховской церкви, построенной в 1805 (или 1804) году. Что как раз и может говорить о своеобразной преемственности построек, то есть о том, что более ранняя церковь была скорее всего капитально перестроена и расширена, вероятно, со смещением места святого престола (по этой причине, возможно, храм и был переосвящен).

    В 1837 году на средства тогдашнего помещика села Охринча, титулярного советника Георгия Казимира в Свято-Троицкой церкви был установлен новый иконостас, о чем свидетельствуют историко-архивные документы (прошение помещика, резолюция Архиепископа Димитрия и рапорт Благочинного Оргеевского уезда о совершении освящения иконостаса 12 декабря 1837 года).

    В 1855 году, на средства наследников помещика Иоанна Георгиевича Андрианова, был произведен капитальный ремонт Троицкой церкви – укрепление здания с помощью своеобразных каменных подпорок – трех контрфорсов («…а перецилор с-ау фэкут трей проптиторий де петре…»), что позволило зданию простоять еще много десятилетий. Тогда же, церковь и колокольня были перекрыты новой шиндрелью (деревянный материал типа гонта).

    В 1880-х годах на средства местного помещика Константина Андрианова была произведена замена деревянного покрытия церкви на металлическое (оцинкованная жесть).

    К 1916 году церковь дошла не в лучшем техническом состоянии: «Церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна, месяц и день ея освящения не известны. Зданием деревянная, на каменном фундаменте, с отдельною колокольнею на четырех столбах; ветхая, дала сквозные трещины и немного наклонилась в сторону, покрыта железом. Ветхость ея не может быть устранена и к постройке новой церкви никаких мер не принимается. Ограда каменная, прочная; сторожки нет. Престол в ней один во имя Св. Троицы и престольный праздник совершается раз в год.

    Причта при сей церкви, как приписной, не полагается, ею заведуют причт церкви с. Круглик. Богослужение совершается поочередно: в главной и в приписной.»

    Однако, в 1924 году не было отмечено какого-то кардинального ухудшения состояния постройки: «Ohrincea, jud. Orhei – Biserica Sf. Treime zidită la anul 1824. În catagrafia bisericilor de la 1812-13 biserica se pomeneşte ca zidită la 1805». «Biserica are forma carabiei dreptunghiulare, şi este construită din nuele şi stuf, lipite cu lut şi acoperite pe dinafară cu scândure. Pereţii sunt susținuți de trei contraforturi de piatră. Ferestrele mici, aşezate sus, ca la bisericile vechi moldoveneşti, aruncă puțină lumină înlăuntru. Biserică a fost renovată cu mai multe icoane vechi cu inscripţii moldoveneşti.»

    Троицкая церковь в селе Охринча Криулянского района была закрыта для богослужений в 1957 году; после закрытия здание несколько лет пустовало и предназначалось под колхозный склад, что, безусловно, катастрофически сказалось на состоянии церкви.

    В 90-ые годы прихожане решили полностью разобрать храм и на его месте построить новую, каменную церковь, которая была освящена в 1995 митрополитом Владимиром.

 

Приходские священники Свято-Троицкой церкви с. Охринча

 

    До 1873 года в селе Охринча существовал приход, как отдельная церковная административно-территориальная единица и, соответственно, при Троицкой церкви состоял причт из священника, дьячка и пономаря.

      В 1873 году, при перераспределении приходов в Кишиневской и Хотинской епархии, приход в с. Охринча был упразднен, а Троицкая церковь приписана к приходу соседнего села Круглик. Упразднение прихода, вероятно, произошло по причине малочисленности православного населения в селе Охринча и укрупнения прихода. В то время село Охринча состояло из 28 дворов, на которых проживали 219 человек: 112 мужчин и 107 женщин. Для сравнения – в селе Круглик тогда проживало 475 человек. С тех пор, православное население Охринчи окормляли священники Архангело – Михайловской церкви села Круглик.

     Лишь на короткий период, в 1942-1944 годах, приход в селе был восстановлен и при Троицкой церкви состоял священник с псаломщиком, которые в 1944 году эвакуировались в Румынию.

    Документы Экзаршеской Духовной Дикастерии и Кишиневской Духовной Консистории позволяют составить перечень священников (в хронологическом порядке), служивших в церкви села Охринча с 1812 по 1873 годы. Эти документально-достоверные сведения и легли в основу нижеследующего раздела справки.

    1810-1820гг.    –    о. Григорий  Самборский. О нем почти ничего неизвестно, кроме того, что он был дворянскогопроисхождения. Отец Григорий был крутого нрава и скор на расправу – чуть что, сам наказывал провинившихся, о чем свидетельствует жалоба дьячка Латоцкого, которого отец Григорий самолично побил за появление в церкви в нетрезвом виде. Такие же жалобы поступали и от сельчан, наказанных подобным же образом. Однако, при расследовании этих проступков, Духовная Дикастерия не усматривала в действиях отца Григория особой вины, к тому же жалобщики вскоре мирились со священником. Только благодаря таким сохранившимся документам и представилась возможность установить имя самого раннего (по времени) священника Троицкой церкви.

    С 1829г.- о. Стефан  Бутук. Род. в 1801г., сын священнический, в Семинарии не обучался;18 мая 1829г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда10 сентября 1836г. назначен ЧастнымБлагочинным Оргеевского уезда.

    С 1848г.- о. Иоанн ( Иеремиевич ) Болдишор. Род. в 1817г., сын пономарский, в Семинарии не обучался; 5 марта 1838г. по указу Кишиневской Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Перены, Оргеевского уезда 2 августа 1845г. рукоположен во диакона к церкви с. Машкоуцы, Оргеевского уезда 22 августа 1848г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. 13 сентября 1861г. по указу Кишиневской Духовной Консистории за пьянство отрешен от места с запрещением Священнослужени и ношения рясы и послан на эпитимию в Сахарнянский монастырь.

    С 1866г.- о. Григорий ( Георгиевич ) Яков. Род. в 1807г., священнический сын, в Семинарии не обучался; 13 января 1831г. указом Кишиневской  Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Ваду-луй-Водэ, Кишиневского уезда 26 февраля 1836г. переведен дьячком к церкви  с. Оницканы, Оргеевского уезда 30 марта 1840г. рукоположен во священника к с. Оницканы, Оргеевского уезда в 1866г. переведен священником к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. Будучи в весьма преклонном возрасте, о. Григорий и завершил свое служение Церкви в Троицком храме, а псаломщик Михаил Кроишторян был переведен в 1873 году к Архангело – Михайловской церкви с. Круглик, где состоял вплоть до 1917 года.

    1942 – 1944гг  –  о. Иоанн  Сажин. Прослужил в Троицкой церкви около 2-х лет и  в 1944г. эвакуировался в Румынию.

    1991 – 2006 гг – о. Иоанн Шептелич, который с прихожанами построил новую, каменную церковь.

    С 2006 г. и по сей день настоятелем является прот. Дмитрий Марандюк.

Biserica „Sf. Spiridon” din s. Micleşti, din punct de vedere arhitectural, este un monument care se înscrie în categoria locaşurilor de cult ortodox construite în aşa numitul stil moldovenesc autohton. Exemple de astfel de biserici sunt foarte rare. Deşi construite din piatră, ele imitau pe cele din lemn, care către sfârşitul sec. al XVIII-lea – începutul sec. al XIX-lea au început să fie treptat înlocuite.

    Biserica din Micleşti a fost construită în 1802 din banii boierului Manolache Donici şi a fost târnosită cu hramul în cinstea „Sf. Ier. Spiridon al Trimitundiei, făcătorul de minuni”. Clopotniţa din lemn era la început separată de locaşul de cult. În perioada anilor 1870-1880 ea fost adăugată în partea superioară, deasupra pronaosului, dar tot din lemn. Biserica avea plan triconc, fără turlă, cu boltă semicirculară, era acoperită cu şindrilă.

    În unele documente bisericeşti de arhivă din a doua jumătate a sec. al XIX-lea, cât şi din unele lucrări publicate în prima jumătate a sec. al XX-lea în calitate de ctitor al bisericii din Micleşti sunt indicaţi mai mulţi membrii ai familiei Donici: fie Iordache, fie Manuil Iordachevici, fie Ştefan Manuilovici. După toată probabilitatea, toţi aceştia sunt consideraţi ctitori, fiindcă fiecare în parte, la vremea sa (ei au fost unul după altul proprietari ai otcinei satului Micleşti), au ajutat locaşul de cult, fie pentru reparaţie şi înnoire, fie pentru procurarea unor obiecte de cult (mobilier, icoane, vase sfinte etc). De aceea, a şi apărut o anumită confuzie privind întrebarea care este ctitorul propriu zis, din a cărui bani a fost construită biserica. Ctitor a fost boierul Manuil Donici, care la sfârşitul sec. al XVIII-lea – începutul sec. al XIX-lea a fost serdar al ţinutului Orhei, iar nu fiul său Iordache, aşa cum este indicat în unele documente, căci acesta în 1802 era încă minor (avea 16 ani), nu mai vorbim de nepotul Manuil şi strănepotul Ştefan, care în nici un caz nu puteau fi ctitori-întemeietori.

    În 1901, la cererea Consistoriului duhovnicesc din Chişinău, preotul paroh Constantin Vasilev a dat următoarea informaţie: „Biserica a fost construită în 1802 prin străduinţa şi din banii lui Ştefan Manuilovici Donici şi târnosită de către mitropolitul şi exarhul Gavriil (luna şi data târnosirii nu sunt cunoscute). Biserica are un singur prestol în cinstea Sf. Ier. Spiridon al Trimitundiei, făcătorul de minuni. Hramul bisericii este în ziua de 12 decembrie. În curtea bisericii sunt patru monumente funerare: primul din piatră – 1828; al doilea din marmoră – 1884; al treilea din granit – 1885 şi al patrulea din marmoră – 1894”.

    Informaţia că biserica din Micleşti a fost târnosită de mitropolitul Gavriil nu o mai găsim în alte documente. După toată probabilitatea ea este eronată, căci apare întrebarea, cum a putut Gavriil Băbulescu-Bodoni, care la acea vreme era mitropolit al Kievului (29 septembrie 1799 – 21 august 1803), să târnosească în 1802 biserica din Micleşti, care la rândul ei jurisdicţional făcea parte din Mitropolia Moldovei şi se afla în alt stat. De asemenea, ştim că în 1802 mitropolitul Gavriil încă nu avea titlul de Exarh. Cel mai posibil este că preotul Constantin Vasilev a preluat informaţia dine spusele oamenilor din sat care îşi aminteau că biserica a fost sfinţită de mitropolitul Gavriil. Putem presupune că la început, în 1802, biserica din Micleşti a fost târnosită, dar fără participarea vreunui arhiereu, iar mai târziu, în perioada 1813-1821 mitropolitul Gavriil a făcut o vizită la Micleşti şi a săvârşit o slujbă, care prin solemnitatea sa atât de mult i-a impresionat pe credincioşi (chiar şi astăzi o slujbă săvârşită de arhiereu este considerat un mare eveniment petrecut într-o anumită localitate) încât ei au conceput-o ca pe o sfinţire a bisericii şi aşa şi a rămas în tradiţia orală locală.

    Din datele de arhivă avem informaţii preţioase despre preoţii care au slujit la Micleşti. În perioada 1806-1861 a slujit preotul Mihail Homiţchii, născut în 1781, fiu de preot, la Seminar nu a învăţat. La 30 septembrie 1806 a fost hirotonit preot de către mitropolitul Veniamin al Moldovei şi numit la Micleşti, unde a slujit până în iulie 1861, când din cauza vârstei înaintate (80 de ani) a fost pensionat.

     În perioada 1868-1871 a slujit preotul Afanasie Lozanov, transferat din satul Malcoci.

     În 1871 este numit preotul Gheorghe Rejepa, născut în 1831, în s. Coşniţa, plasa Tiraspol, gubernia Herson, fiu de pălămar, la Seminar nu a învăţat. La 25 decembrie 1848 a fost angajat de către Consistoriul duhovnicesc din Herson, la 11 mai 1850 devine angajat al Consistoriului duhovnicesc din Chişinău. La 29 mai 1860 a fost hirotonit diacon pe seama bisericii din Mereni, plasa Chişinău, la 20 ianuarie 1862 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Gordineşti, plasa Hotin, la 11 martie 1871 a fost transferat la Micleşti. În timpul părintelui Gheorghe a fost construită clopotniţa din lemn deasupra pronaosului şi s-a efectuat o reparaţie capitală în 1890-1891.

      În 1899 la biserica din Micleşti a fost numit preotul Constantin Vasilev, născut la 14 martie 1866 în Cobusca Nouă, plasa Bender, fiu de dascăl. A învăţat la Seminarul teologic din Chişinău. În perioada 10 august 1888 – 27 mai 1889 a fost dascăl în biserica „Înălţarea Domnului” din Chişinău. La 20 iulie 1889 a fost hirotonit diacon, iar la 1 august 1889 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Calfa, plasa Bender. La 25 noiembrie 1899 a fost transferat la Micleşti.

      În 1905 a fost numit preotul Alexandru Uzunov, născut în 1846, hirotonit în 1868, transferat de la biserica din Ciutuleşti.

     În perioada 1912-1960 a slujit preotul Nicolai Mani, născut la 23 septembrie 1875 în Receşti, plasa Soroca, fiu de dascăl. Din 1887 a învăţat la Şcoala duhovnicească din Edineţ, plasa Bălţi, în 1893-1900 a învăţat la Seminarul teologic din Chişinău. La 15 octombrie 1900 a fost hirotonit diacon, la 17 octombrie a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Musait, plasa Ismail. În 1902 a fost transferat la biserica din Japca, plasa Soroca, la 27 octombrie 1912 a fost transferat la Micleşti. După pensionarea părintelui Nicolai Mani, parohia a rămas fără titular. Pentru oficierea Sf. Taine şi a ierurgiilor era adus un preot din satele vecine. Odată cu închiderea bisericii au fost distruse icoanele şi obiectele de cult, şi biserica a fost transformată în depozit de cereale a colhozului. Cu riscuri şi sacrificii, creştinii din sat au reuşit să ascundă două icoane mari.

    Situaţia s-a schimbat spre bine odată cu anul 1989. A fost creat un comitet, care au strâns donaţii după posibilităţile fiecăruia şi după trei ani de muncă asiduă biserica cu hramul „Sf. Ierarh Spiridon” a fost renovată şi readusă la o stare bună pentru funcţionare.

Primul serviciu divin a fost oficiat de blagocinul prot. Vitalie Roşca împreună cu un sobor de preoţi.

    Mai apoi,la 3.02.1992, paroh al bisericii „Sf. Ierarh Spiridon” a fost numit preotul Ioan Gangan, absolvent al Seminarului teologic din Chişinău cu sediul la mănăstirea Noul-Neamţ.Au apărut în biserică, ca prin minune, şi cele două icoane vechi, care au fost salvate, una din ele fiind chipul „Maicii Domnului de la Hârbovăţ, făcătoare de minuni”.

     În vara anului 2006 s-a hotărât să se schimbe acoperişul bisericii şi să se construiască o clopotniţă nouă, unită cu biserica. Preotul paroh împreună cu un consilier au mers, casă la casă şi au adunat banii necesari. În toamna anului 2006 s-a început construirea clopotniţei unite cu biserica şi schimbarea acoperişului bisericii. După o muncă asiduă acoperişul bisericii a fost terminat în luna lui noiembrie 2006, însă clopotniţa a fost acoperită şi tencuită în vara lunii august 2007.

     

Prima biserică din localitatea Maşcăuţi (ocolul Reutului de Jos), despre care avem mărturii istorice, datează din 1771. Se ştie că avea hramul “Sf. Arhangheli”, era din lemn, în interior decorată cu icoane.

     Datele despre prima biserică din piatră sunt puţin contradictorii. În unele surse bibliografice se menţionează că datează din 1814, în altele că din 1815: “Maşcăuţi, biserica cu hramul Sf. Mihail, zidită la 1815, din piatră, de proprietarul Cozma Panait”.

    Cercetarea documentelor de arhivă a făcut lumină în această problemă într-un mod cu totul deosebit. Aflăm în unul din documente că iniţiatorul şi organizatorul construirii noii biserici din piatră în satul Maşcăuţi a fost comisul Alexandru Panait, care la 24 martie 1815 a depus la Dicasteria Exarhală din Chişinău un demers în care aducea la cunoştinţă: “biserica Sf. Arhangheli din satul Maşcăuţi care îmi aparţine, este într-o stare dezastruoasă, de aceea vrem să construim una nouă din piatră pe locul celei vechi, cu acelaşi hram, o bună parte din materialul necesar (piatră, lemn etc) este deja pregătit…”.

    Demersul a fost aprobat, mitropolitul Gavriil Bănulescu-Bodoni scriind: “Binecuvântăm. Să fie construită după proiectul care va fi dat de Mitropolie”.

La rândul ei Dicasteria a însărcinat pe protopopul ţinutului Orhei, care slujea în satul Piatra, preotul Grigoraş  să meargă şi să sfinţească locul pentru construirea noii biserici. Sfinţirea şi punerea pietrei de temelie a avut loc la 26 mai 1815 în ziua Înălţării.

    La începutul lunii noiembrie 1819 la Dicasterie a fost depus un demers din partea proprietarului moşiei Maşcăuţi, boierul Feodor Midiula în care acesta cerea permisiune pentru sfinţirea nou-construitei biserici.

    La 7 noiembrie 1819 mitropolitul Gavriil a dat următoarele indicaţii: “Să fie dat un Antimis pe care protoiereul Stavrachie Costin să sfinţească biserica cu hramul Sf. Arhangheli Mihail şi Gavriil, care se sărbătoresc la 8 noiembrie”. Sfinţirea a avut loc la 9 noiembrie 1819, care a căzut în zi de duminică.

    Biserica “Sf. Arhangheli” din Maşcăuţi este una din primele biserici de piatră din Basarabia care a fost construită după un proiect special elaborat. Arhitectura locaşului se încadrează în stilul neoclasicist rus, care a început să fie preferat de noile autorităţi ale teritoriului dintre Prut şi Nistru, şi care era carcteristic arhitecturii bisericeşti din întregul Imperiu ţarist.

    Informaţiile descoperite în fondurile de arhivă conturează un tablou sumar al istoriei bisericii din Maşcăuţi din secolul al XIX-lea – începutul secolului XX. Astfel, se ştie că pe teritoriul bisericii în 1869 a fost îngropat boierul Ioan Sârbu, proprietatul moşiei Maşcăuţi. În 1880 boierul Gheorghie Sârbu a dat bisericii în folosinţă pe termen nelimitat 66 de desiatine de pământ arabil. Planul amplasării lotului şi documentele donaţiei se păstrează în Arhiva Naţională a Republicii Moldova.

    În 1884 biserica a ars, după care a fost restaurată capital.

    În 1819 la nou-construita biserică de piatră slujeau trei preoţi: pr. Gavriil Friţâman în vârstă de 59 de ani, pr. Vasilie Radovici de 53 de ani şi pr. Ioan Florea de 44 de ani. În 1820 dascălul bisericii din Maşcăuţi a fost hirotonit în treapta de diacon pentru aceeaşi biserică.

Din 1842 preot era Ilie Cozac, născut în 1811, cu studii la Seminarul teologic din Chişinău (1839), căsătorit cu fiica preotului Ioan Florea, în 1842 hirotonit în treapta de preot de arhiepiscopul Dimitrie Sulima. În 1851 a fost numit al doilea preot – Eufimie Cotaneţchi. În 1871 a rămas iarăşi un singur preot – părintele Ilie.

     Din 1876 preot era Grigorie Plămădeală, născut la 2 februarie 1855 în s. Puhăceni, plasa Bender, fiu de preot. În 1876 a absolvit Seminarul teologic din Chişinău cu distincţie înaltă. S-a căsătorit cu fiica preotului Ilie Cozac, a fost hirotonit de arhiepiscopul Pavel Lebedev. A fost secretar al protopopiei din 1878. Între anii 1907 şi 1911 a fost hirotisit protoiereu. Părintele Grigorie a avut şase fiice, patru dintre care au fost preotese (Ludmila a fost căsătorită cu Dimitrie Populescu, preot în Hârtopul Mic; Ana cu Serghei Galuşca, preot în Noua Ţaricinca; Lidia cu Gheorghe Carauş, preot în Coşerniţa; Iulia cu Alexandru Dolişcianschi, preot în Parcovo), una din fiice a absolvit Universitatea, iar cea mai mică a fost soră de caritate în spitalul militar din Chişinău.

    Din 1915 preot era Serghei Galuşco, născut la 14 ianuarie 1875, a absolvit Seminarul teologic din Chişinău (1896), în 1897 a fost numit paroh al bisericii din Ţânţăreni, plasa Orhei, la 1 februarie 1901 a fost transferat la Noua Ţaricianca, plasa Acherman, unde a fost şi director al şcolii parohiale, predând concomitent Religia. La 8 mai 1915 a fost transferat la Maşcăuţi, în parohia socrului care a decedat. Din datele disponibile ştim că părintele Serghei slujea la Maşcăuţi în 1930.

    În perioada interbelică sau cea postbelică, date precise deocamdată nu sunt, hramul bisericii din Maşcăuţi a fost schimbat, fiind în prezent “Acoperemântul Maicii Domnului”.

    După 1944 la biserica din Maşcăuţi au slujit preoţii: Petru Iurco, Grigore Iaţco (1964-1976), Alexandru Rotaru (1976-1990†) și Mihail Gondiu (1990-1997).

    În prezent paroh este prot. Grigore Rotaru, din 2012 în funcția de cleric a fost numit părintele Andrei Micu.

Din unele surse oficiale bisericeşti publicate în anii 1930, aflăm că biserica din piatră cu hramul “Acoperământul Maicii Domnului” din satul Mălăieştii, volostea Budeşti, plasa Lăpuşna a fost construită în 1924: “Malaeşti (comuna Budeşti), biserică cu hramul Acoperemintul Maicii Domnului, zidită la 1924, din piatră, sat alăturat Bălăbăneşti”.

    În unele documente de arhivă, şi anume în lista de inventariere din 1942-1943  este o altă dată a construcţiei bisericii – 1922: “Biserică Acoperimântul M. Domnului – Una biserică construită din piatră în 1922, acoperită cu tablă de fier zincat”. Din aceeaşi sursă aflăm cînd a fost confecţionat şi instalat iconostasul: “Una catapetiazmă de stejar nou construit în anul 1938-1939”.

    Incoincidenţa de date privitoare la anul când a fost construită biserica din Mălăieşti poate fi explicată probabil prin faptul că în 1922 clădirea era înălţată, dar lucrările de finisare şi de amenajare au mai durat pînă în 1924, când biserica a fost târnosită şi a început să funcţioneze. De aceea au şi apărut în diverse surse, date diferte, dar apropiate – 1922 şi 1924 – despre timpul exact când a fost construită biserica, dar care după părerea noastră expusă mai sus nu se contrazic.

    Ţinând cont de faptul că parohia a fost constituită nu mai de vreme de 1923 (atunci a fost numit un preot paroh şi celelalte persoane necesare pentru buna funcţionare: epitrop, dascăl, pălămar), cu certitudine putem spune că lucrurile au stat anume aşa.

    Clădirea bisericii este o construcţie nu prea înaltă, în plan dreptunghiular, înălţată din cotileţ. Monotonia faţadei este perturbată doar de puţinele ferestre executate cu arc roman. Nu iese în evidenţă nici măcar absida altarului (altarul este integrat în planul dreptunghiular fără a se evidenţia cumva, fapt total necaracteristic pentru un locaş de cult ortodox).

    Clopotniţa este înălţată deasupra pridvorului cu un acoperiş foarte simplu în patru scurgeri. În partea centrală, deasupra naosului se înalţă o mică turlă, care are doar un rol decorativ.

    În partea de sud a construcţiei avem o anexă construită după toată probabilitatea mai târziu, care serveşte în calitate de pălămarcă.

    Nu se poate spune că din punct de vedere estetic arhitectura clădirii bisericii ar produce careva impresii artistice deosebite, dar în acelaşi timp trebuie menţionat faptul, că biserica “Acoperământul Maicii Domnului” este foarte îngrijită. Rămâne doar să constatăm cu regret că biserici mult mai importante ca monumente de arhitectură nu au parte de o aşa îngrijire cum o are clădirea bisericii “Acoperămîntul Maicii Domnului” din satul Mălăieştii-Vechi.

    Primul preot al bisericii “Acoperământul Maicii Domnului”, care a slujit în ea  toată perioada interbelică a fost părintele Vasile Trofimov. S-a născut la 6 august 1891, a absolvit cinci clase a Seminarului teologic din Chişinău, a fost hirotonit în treapta de preot în 1921 pe seama parohiei Valea-Trăisteni. În 1923 a fost transferat la biserica “Acoperământul Maicii Domnului” din satul Mălăieştii Vechi.

     Din perioada de după 1944 avem puţine date. Ştim că a slujit preotul Vitalie Verdeş. S-a născut în 1904 în satul Pohrebea, r. Dubăsari, a absolvit două clase a Seminarului teologic din Chişinău. A fost cîntăreţ (dascăl) la biserica din Grigoriopol. La 10 ianuarie 1947 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei Mălăieşti. În vara aceluiaşi an a fost transferat la Dubăsarii Vechi cu obligaţiunea de a deservi satele Corjova şi Mălăieşti.

    Nu se cunoaşte data închiderii bisericii, dar din spusele bătrânilor biserica a fost parţial demolată cu buldozerul în anii 1950. Piatra bisericii a fost utilizată la diferite construcţii ale colhozului local.

    Abia în anii 1990, când în funcţia de paroh a fost numit preotul Andrei Prodan, biserica a fost ridicată din ruini şi finisată în 1992. Părintele Andrei a slujit la Mălăieşti pînă în 1998. În perioada 1998-2006 parohia a fost păstorită de preotul Teodor Codiţă. În perioada 2006-2007 a slujit preotul Valentin Rodideal, iar din 2007 până în prezent paroh este preotul Veaceslav Ceban.

Istoria bisericii din Drăsliceni este legată de cea din Logăneşti. Cu aproximativ două sute de ani în urmă, în prima decadă a secolului al XIX-lea localitatea Drăslicenii era o mică otcină de răzeşi, formată doar din cinci gospodării şi care nu avea biserică. În acea vreme, însă, localitatea Logăneşti era formată din 53 de gospodării, avea o biserică din lemn în care slujeau doi preoţi, un cântăreţ (dascăl) şi doi pălămari. Hramul bisericii era în cinstea Sfinţilor Arhangheli Mihail şi Gavriil, construită încă în secolul al XVIII-lea. Către 1840 era deja într-o stare avariată.

    Pentru o mai bună ilustrare a situaţiei de atunci dăm în continuare citate din documentele de arhivă şi din anumite materiale publicate:

– „Biserica cu hramul în cinstea Sfinţilor Arhangheli Mihail şi Gavriil din satul Logăneşti a fost construită în 1845 din contribuţia boierului Fiodor Ivanovici Nedoba şi reconstruită în 1891 din jertfa enoriaşilor. Locaşul este din piatră, cu cloponiţă. În Drăsliceni biserica cu hramul în cinstea Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Purtătorul de Biruinţă este aproape finisată, locaş nou din piatră, administrativ ataşat bisericii din Logăneşti. Prea Sfinţitul Iacob, episcop de Chişinău şi Hotin a vizitat parohia în 1898” – /30 aprilie 1919/.

– «Logăneşti cu biserica Sf. Arhanghel Mihail, zidită în anul 1845; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Sf. Gheorghe, zidită la 1912, din piatră.» – /1922 an/.

–  «Logăneşti, biserica cu hramul Sf. Arhanghel Mihail, zidită la 1845; din piatră de proprietarul general Teodor Nedov; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Acoperemintul Maicii Domnului, zidită la 1922, din piatră.» – /1930 şi 1933 ani/.

    Citind informaţiile de mai sus observăm anumite inexactităţi. Astfel, ctitorul bisericii din Logăneşti în publicaţiile româneşti din anii 1930 este indicat generalul Feodor Nedov, informaţie care trebuie considerată ca eronată, căci conform datelor din arhivă ctitor al bisericii în realitate a fost boierul local – Fiodor Nedoba (1770-1846). Despre el ştim că era originar din Serbia unde a participat la mişcarea de eliberare naţională de sub jugul otoman. Mişcarea a fost susţinută de Imperiul rus, dar nu a dat rezultate la moment, de aceea Fiodor Nedoba s-a refugiat la ruşi. A ocupat mai multe posturi înalte în sistemul judiciar din gubernia Basarabia, membru al Judecătoriei Supreme din Basarabia, preşedinte al judecătoriei civile. Rangul obţinut poate fi echivalat cu cel de general-maior.

     O altă problemă complicată este legată de data corectă a finisării construcţiei bisericii din Drăsliceni, căci după unele date (din 1922) ea a fost construită în 1912 cu hramul “Sfântul Gheorghe”, iar după alte date mai târzii din anii 1930 – biserica a fost construită în 1922 şi târnosită cu hramul în cinstea “Acoperământului Maicii Domnului”.

Datele de arhivă mărturisesc că în primăvara 1919 construcţia bisericii era aproape finisată, dar totuşi mai era puţin de lucru. După toată probabilitatea la început s-a dat binecuvântarea ca hramul să fie în cinstea “Sfântului Gheorghe”, dar mai târziu, construcţia începută în 1912 s-a întins zece ani, până în 1922, deja sub administraţia românească biserica a fost târnosită cu hramul în cinstea “Acoperământului Maicii Domnului”.

    Din alte izvoare arhivistice aflăm că Secţia construcţii a Aparatului administrativ al Guberniei Basarabia la şedinţa din 9 februarie 1912, protocolul nr. 18 a aprobat proiectul bisericii din Drăsliceni. Această informaţie confirmă părerea expusă mai sus, căci ca regulă construcţiile de biserici începeau imediat după aprobarea proiectului.

     Deoarece satul Drăsliceni în decurs de mulţi ani a intrat în componenţa parohiei Logăneşti, cel puţin până în 1940, şi preoţii din Logăneşti au fost deci păstorii drăslicenenilor.

    Primul preot despre care avem informaţii este preotul Ioan Feodorean, născut în 1845, fiu de preot, a absolvit Seminarul Duhovnicesc din Chişinău. La 12 decembrie 1869 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 6 august 1870 a fost hirotonit în treapta de preot. A slujit în parohiile din satele: Hansca, Valzareşti, Alcedar, Vînător, Cobîlca. La 7 august 1886 a fost transferat la parohia Logăneşti. În aprilie 1893 a fost transferat în parohia satului Foleşti, plasa Orhei.

    Un alt slujitor despre avem anumite date este preotul Vladimir Caminschii, s-a născut în 1872, din familie de clerici, a absolvit Seminarul Duhovnicesc din Chişinău în 1898. La 23 mai 1899 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 23 mai 1899 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei satului Cotiujenii Noi. La 22 septembrie 1908 a fost transferat în parohia satului Goiani, la 12 decembrie 1916 a fost transferat în Logăneşti. Soţia – Alexandra Hristoforovna, au avut zece copii.

    Din perioada interbelică cunoaştem că la biserica din Drăsliceni a slujit preotul Gheorghe Drugut, s-a născut în 1894, la 7 august 1945 a fost numit la Drăsliceni în calitate de cântăreţ (dascăl), la 14 ianuarie 1946 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Drăsliceni.

     În anii 1960 la biserica din Drăsliceni a slujit preotul Iacob Zaharia,urmat din anul 1979 de preotul Vitalie Roșca. Din anul 2007 slujește preotul Dumitru Croitoru.

La începutul secolului al XIX-lea, s.Coşerniţa (din Ocolul Nistrului de Jos) constituie o comună din 12 persoane, împreuna cu otcina sa, ce aparţinea cunoscutului moşier basarabean, general în armata rusă, Ilie Catargiu. Acesta mai avea în proprietate satele Teliţa, Bulboaca, Gura-Bâcului, Leontie şi Roşcani, fiind numărul 1 în „Lista boierilor basarabeni autohtoni” alcătuită de Asociaţia basarabeană a boierilor la 15 mai 1818.

    Deoarece în Coşerniţa nu exista un locaş de cult, coşernicenii erau consideraţi că enoriaşi ai parohiei satului vecin Vadul-lui-Vodă.

    La 17 aprilie 1838 locuitorii din Coşerniţa s-au adresat protopopului judeţului Orhei, protoiereului Simeon Baltaga cu rugămintea ca ei să fie scoşi din componenţa parohiei Vadul-lui-Vodă şi să fie trecuţi în componenţa parohiei Oniţcani, motivându-şi cererea prin următoarele argumente: 1. Până în Vadul-lui-Vodă sunt 5 km, pe când până în Oniţcani doar 3 km; 2.Oniţcani la fel ca şi Coşerniţa sunt în judeţul Orhei, pe când Vadul-lui-Vodă este în judeţul Chişinău.

    Protopopul a susţinut această cerere a locuitorilor din Coşerniţa şi i-a inclus în parohia „Sf. Arh. Mihail” din Oniţcani, raportând în acelaşi timp despre cerere şi despre hotărârea luată arhiepiscopului Chişinăului şi Hotinului Dimitrie Sulima. La 2 mai 1838 arhiepiscopul Dimitrie a emis o decizie cu numărul de înregistrare 234 în care se stabilea: „Coşerniţa să fie scoasă din componenţa parohiei bisericii din Vadul-lui-Vodă şi să fie inclusă în componenţa parohiei bisericii din Oniţcani; despre decizia luată să fie informat parohul bisericii din Vadul-lui-Vodă”.

Astfel, din acest moment şi până în 1899, adică timp de 61 de ani coşernicenii au fost enoriaşi ai bisericii din Oniţcani.

    Încă la 16 decembrie 1838 proprietarul localităţii Coşerniţa din 1821, Pantelimon Stepan Lazo, s-a adresat cu o rugăminte arhiepiscopului Chişinăului şi Hotinului Dimitrie Sulima, prin care cerea binecuvântare „pentru construirea în Coşerniţa, din propriile surse financiare, a unei biserici din piatră, fără încălzire, cu hramul în cinstea Sfintei Muceniţe Sofia”. La 11 mai 1842 arhitectul L.K. Zauşkevici, care la acea vreme ocupa funcţia de arhitect-şef al oraşului Chişinău, la cererea Consistoriului a alcătuit chiar un proiect pentru biserica din Coşerniţa, judeţul Orhei care la rândul lui a fost dat proprietarului P.S. Lazo. Cu părere de rău această intenţie bună a lui Lazo n-a fost realizată de el, ci mult mai târziu.

    Biserica actuală din Coşerniţa a fost construită în 1895 din banii moşierului local Nicolai Emanuilovici Popov şi a fost sfinţită la 26 octombrie 1895 cu hramul în cinstea Sfinţilor Chiril şi Metodiu. Ziua hramului se sărbătorea la 11 mai.

    Construcţia bisericii a început în 1893 şi a fost finalizată în 1895. Către sfârşitul construcţiei a fost aprobat şi un proiect aparte privind construirea unui cavou funerar din piatră pe teritoriul bisericii, care a fost îngrădit cu un gard de piatră. De obicei, în cazul când vre-un boier construia din temelie o biserică, se înainta o cerere Consistoriului şi în cele mai multe cazuri se primea aprobarea pentru ca ctitorul şi familia lui să fie înmormântaţi în curtea bisericii, iar în acest scop uneori se construiau (ca în cazul Coşerniţei, a Dubăsarilor Vechi etc.) cavouri funerare special amenajate. Cu părere de rău acest cavou nu s-a păstrat până în zilele noastre, de aceea ne vine greu să vorbim despre el, cu atât mai mult este imposibil a-l descrie din punct de vedere arhitectural. Existenţa lui însă este atestată documental. Astfel în unul din documentele ce se referă la biserica din Coşerniţa citim: „Biserica este din piatră cu o singură cupolă înălţată deasupra naosului, faţada este din piatră deschisă şlefuită, sunt opt ferestre, clopotniţa deasupra pridvorului este înaltă şi ascuţită, curtea este îngrădită cu un gard de piatră. În curtea bisericii este un cavou funerar familial, construit în 1895 cu permisiunea cuvenită din partea Direcţiei eparhiale”.

     În ceea ce priveşte proiectul după care a fost construită biserica, tentant ar fi să credem că s-a realizat după cel din 1938 alcătuit de L.K. Zauşkevici, dar argumente certe în acest sens nu sunt, din contra, arhitectura locaşului ne duce la concluzia că biserica a fost construită după un nou proiect, caracteristic pentru mai multe biserici de la sfârşitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea.

    Arhitectura actuală a bisericii a suferit anumite schimbări, în special, din cauza că în perioada sovietică a fost parţial distrusă, iar după 1989 reconstrucţia s-a făcut în dependenţă de posibilităţile financiare limitate, astfel încât astăzi partea superioară a locaşului este puţin mai joasă decât a fost iniţial. Acest fapt scade puţin din grandoarea de altă dată a bisericii.

    În baza exemplului Coşerniţei avem astăzi posibilitatea să urmărim procedurile formale care permiteau întemeierea unei noi parohii în Eparhia de Chişinău şi Hotin. Necătând la faptul că deja fusese construit şi sfinţit locaşul de cult din Coşerniţa, aceasta nu a însemnat automat înfiinţarea unei noi parohii de sinestătătoare. Pentru aceasta a fost necesar un demers motivat al ctitorului bisericii moşierul N.E. Popov adresat Direcţiei eparhiale din data de 12 martie1896: „…privind înfiinţarea pe lângă biserica din Coşrniţa construită de Popov, a unei parohii de sinestătătoare cu cler aparte format dintr-un preot şi un cântăreţ (dascăl), pentru ca în Coşerniţa să se săvârşească permanent serviciile divine şi la vreme potrivită, pentru enoriaşi să fie oficiate diferite trebuinţe (Înmormântarea, Botezul, Cununia, Sf. Maslu, Sfinţirea casei etc.), căci clerul din parohia Oniţcani de care ţine şi Coşerniţa nu reuşeşte tot timpul să satisfacă necesităţile religioase ale credincioşilor coşerniceni, din motiv că Oniţcani este un sat mare și cu mulţi locuitori”. Acest demers a fost mult timp discutat în componenţa Consistoriului duhovnicesc din Chişinău, ca apoi arhiepiscopul Iacob să ceară permisiunea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse de la Sankt-Petersburg.

    Prin Decretul din 2 noiembrie 1899 cu numărul 6875 Sfântul Sinod a permis înfiinţarea unei parohii aparte în satul Coşerniţa. Deja la 21 noiembrie 1899 episcopul vicar Arcadie de Akkerman a hirotonit chiar în biserica din Coşerniţa în treapta de preot pe Ioan Caisân (rudă cu ctitorul, preoteasa fiind nepoată după frate a moşierului N. Popov), iar cântăreţ (dascăl) a fost numit Epifan Luscalov.

    Despre preoţii care au slujit în biserica din Coşerniţa avem date mai mult sau mai puţin complete. Astfel, primul, Ioan Caisân s-a născut la 12 mai 1866 în s. Răculeşti în familia unui preot. În 1883 a absolvit Şcoala duhovnicească din Chişinău. La 19 aprilie 1885 a fost numit cântăreţ (dascăl) în biserica „Sf. Arh. Mihail” din Peresecina; la 3 iunie 1898 a fost hirotonit în treapta de diacon pe seama bisericii din Peresecina; la 21 noiembrie 1899 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii „Sf. Chiril şi Metodiu” din Coşerniţa. La 15 septembrie 1900 a fost numit în funcţia de director al şcolii parohiale. Soţia – Nadejda Rodionovna Popova, fiul – Vladimir. Părintele Ioan Caisân a slujit la Coşerniţa până în 1917.

    Următorul preot despre care avem informaţii este Isaachie Urbanovici, s-a născut în 1852, a absolvit trei clase ale Seminarului teologic din Chişinău. În 1876 a fost numit în funcţia de cântăreţ (dascăl) al bisericii din Ataci, judeţul Bender; în 1877 a fost transferat în biserica din Noua Cobuscă, acelaşi judeţ; în 1885 a fost transferat în biserica din Tvardiţa, acelaşi judeţ primind dreptul de a purta stihar; în 1896 a fost transferat în biserica din Mereni, judeţul Chişinău. În 1897 a fost hirotonit în treapta de diacon. În 1906 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Balamutovca, judeţul Hotin; în acelaşi an a fost transferat în biserica din Pârliţa, judeţul Bender; în 1912 a fost transferat în biserica din Soceteni. La 31 iulie 1817 a fost transferat la biserica din Coşerniţa.

    Din 1918 a slujit preotul Dimitrie Gavrilovici despre care ştim că s-a născut în 1880, în 1904 a absolvit Seminarul duhovnicesc din Chişinău, din 1918 a fost numit în Coşerniţa.

    Din 1930 preot a fost părintele Constantin Murea, născut la 21 mai 1904, a absolvit Seminarul, la 23 iunie 1930 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Coşerniţa.

     Din 1939 urmează părintele Anatolie Alexandri, născut în anul 1913 în familie de țărani. Avea studiile Facultății de Teologie din Chișinău, pe are le-a absolvit în anul 1937. A fost hirotonit preot în luna martie a anului 1939 pe seama Bisericii “Sf. Chiril și Metodie” din satul Coșernița (com. Criuleni), jud. Orhei.

La Coșernița, părintele Anatolie a slujit până la sfărșitul lunii iunie 1940, când din cauza cedării Basarabiei, împreună cu alți preoți basarabeni a fost nevoit să se refugieze peste Prut. Aflat în interiorul Țării, autoritățile bisericești l-au numit slujitor la biserica din parohia Gurbedin, Bihor. În luna august a anului 1941, părintele se reîntoarce la parohia sa din Basarabia, unde a slujit până în anul 1944. Din cauza apropierii liniei frontului, părintele se refugiază din nou în interiorul Țării, de unde în următorul an este arestat și “repatriat” în RSSM. La 31 octombrie 1945, părintele Anatolie Alexandri a fost numit slujitor la Biserica “Sf. Arh. Mihail și Gavriil” din satul Berezlogi, raionul Susleni, jud. Orhei, apoi la 14 martie 1946, transferat la biserica din Susleni.

În anul 1947 părintele a fost arestat și peste câteva luni judecat de către Judecătoria Supremă a RSSM, fiind condamnat, conform art. 54 CP al RSSU la 10 ani privațiune de libertate. A fost eliberat în anul 1956, prin decretul Prezidiumului Sovietului Suprem al URSS, cu “anularea sentinței”. Revine la baștină și până la sfârșitul vieții sale v-a sluji la biserica din Glodeni.

Pentru activitate pastorală și misionară rodnică părintele Anatolie Alexandri a fost decorat cu mai multe distincții bisericești, în anul 1973 părintele a fost decorat cu palița. Trece la Domnul la 3 ianuarie 1974, la vârsta de numai 61 ani de viață pământească. Munca istovitoare, foametea și condițiile inumane din timpul detenției i-au grăbit sfârșitul. Părintele Anatolie a fost înmormântat în cimitirul din Glodeni.

    Informații despre alți preoți nu s-a păstrat, iar în anul 1951 biserica a fost închisă. În perioada comunistă clădirea bisericii a fost transformată în club, ulterior magazin, apoi depozit…

    Biserica a fost deschisă în anul 1997, paroh fiind numit preotul Ioan Rotaru, care a păstorit până în 1998. În anii 1998-2000 a slujit părintele Nicolae Rotaru, anii 2000-2001 –  părintele Corneliu Bruma, urmat de preotul Iacob Golban care a slujit până în 2006. Din 2006 până în 2017 a slujit părintele Ioan Burlac, urmat de părintele Tudor Spătaru.

Istoria bisericii cu hramul „Sf. întocmai cu Apostolii Împărați Constantin și Elena“ din satul Cimișeni, r-l Criuleni.

     Conform surselor arhivistice prima atestare documentară a parohiei din localitate a fost  anul 1813, pe când piatra de temelie a celei dintâi biserici a fost pusă în 1826, construcţia căreea a finisat şase ani mai târziu, în 1833. Aceleaşi surse ne indică că prim-ctitor a fost Constantin Palaghinov. Clădirea bisericii era ridicată din piatră. Biserica a fost sfințită în numele Sfinţilor Împăraţi Constantin şi Elena. Începând cu primul an de activitate, biserica avea trei angajaţi: preotul, cântăreţul şi paraclisierul.

În acelaşi an, 1926, s-au pus şi bazele construcţiei casei parohiale, clădire mică din lemn. Şi biserica, şi casa parohială au fost ridicate la indicaţia directă a preotului Vasile Stadniţchi pe moşia proprietarului Constantin Plaghinov. În scopul asigurării minimului necesar de funcțioanare al bisericii, la 28 iunie 1844 s-a decis ca 33 de desetine de pământ din contul moşiei satului să fie acordate bisericii.

Informaţii mai ample referitoare la persoana preotului Vasile Stadniţchi, care a slujit în localitatea Cimişeni în perioada anilor 1826-1847, din păcate nu dispunem. Un lucru e cert, că este de naţionalitate ucrainean şi în 1826 împreună cu întreaga familie au venit la Chişinău. Fiul acestuia, Timofei Stadniţchii a fost cântăreţ la biserică pe parcursul anilor 1826-1832, fiind ulteruior înlocuit cu fratele acestuia Ioan, viitor preot al localităţii. Mai mult, este unul dintre strămoşii lui Arsenie Stadniţchi, fiu de preot din Comarova, judeţul Hotin, fost rector al Academiei Teologice din Moscova, arhiepiscop al Pscovului, apoi mitropolit al Novgorodului, ulterior victimă a teroarei comuniste (decedează în 1936 în deportare).

Succesorul părintelui Vasile Stadniţchi a fost fiul acestuia Ioan Stadniţchi, care în 1847 printr-o decizie a  Prea Sfinţitului Gavriil, a fost numit preot paroh în localitatea Cimişeni.

Fiind de naţionalitate ucrainean, prin acţiunile sale întreprinse în localitate, a contribuit la promovarea politicii autorităţilor ruseşti pe teritoriile ocupate. Remarcăm faptul că începând cu 1833 a fost interzisă folosirea limbii române în biserici. Şi dacă preotul Vasile Stadniţchi pe parcursul oficierii serviciului divin utiliza doar unele fraze în rusă, oficiind în limba băştinaşilor, apoi preotul Ioan din primele luni a trecut doar la limba rusă. Înre timp, din cauză că limba rusă nu era înţeleasă de popor, oamenii încetau a mai frecventa biserica, de aceea din 1871 revine la utilizarea în biserică atât a limbii române, cât şi ruse.

Pentru activitatea sârguinciuoasă preotul Ioan Stadniţchi a fost decorat cu numeroase ordine şi diplome. Astfel, cu ocazia sărbătoririi finisării războiului ruso-turc din 1853-1856,  episcopul de Chişinău şi Hotin Irinarh l-a decorat cu Crucea de bronz şi Medalia de bronz pe panglica de Andreevsk. Ulterior, pentru credinţă şi devotament, la 28 aprilie 1864 a fost decorat cu Scufia Sinodală Violetă. Peste câţiva ani, în 1875, Sfântul Sinod în semn de mulţumire pentru activitatea desfăşurată pe parcursul vieţii i-a  înmânat o Diplomă de recunoştinţă.

Familia preotului Ioan Stadniţchi deţinea în proprietatea sa mai mult de 70 vite cornute, un număr mare de oi şi albine. Deasemenea erau stăpânii unei mori. În acelaşi timp familia preotului era stăpâna unei vii, de pe care recolta de la 600 la 1000 vedre de vin.

Conform spuselor moşierului Anuş, proprietarul pământurilor pe care era amplasată localitatea Cimişeni, erau frecvente cazurile când părintele Ioan Stadniţchi împreună cu Nicolai Buruiană, preotul localităţii Cobusca-Veche, judeţul Tighina organizau diverse întruniri.

Părintele Ioan Stadniţchi împreună cu soţia Ana Manuilovna (n.1820) au educat trei copii: Alexandru (n.1858) preot în satul Selişte, judeţul Chişinău; Elizaveta (n.1861) căsătorită cu Ion Cotoman din satul Vadul-lui-Vodă și Alexandra, soţia preotului Nicolai Trofimov din localitatea Călăraşi, judeţul Orhei.

Pe parcursul păstoriei preotului Ioan Stadniţchi a activat cântăreţul Pavel Băţ (n. 1838) localnic, fără studii muzicale. Prea Sfinţitul Arhiepiscop al Chişinăului şi al Hotinului l-a numit în această funcţie în 1885. Pavel Băţ a fost căsătorit cu Maria Ivanovna (n. 1841),  împreună cu care au crescut şi educat patru copii: Mihai (n.1874), Teodor (n.1878), Alexandra (n.1875) şi Manoil (n.1867).

În anul 1884 biserica a fost împroprietărită cu lotul de sub biserica actuală. Pentru a deveni ctitor, locuitorul Petrache Decusară, a donat bisericii mai multe hectare de pământ, astfel din lotul de 33 de desetine se ajunge la 36 hectare şi 525 metri pătraţi.

Între timp clădirea bisericii s-a deteriorat şi era necesar de efectuat o reparaţie capitală sau de construit una nouă. Prin decizia obştii săteşti s-a ales a doua variantă. La 15 februarie 1882 obştea sătească din localitate s-a convocat şi în rezultatul multiplelor discuţii au decis să adreseze un Demers Consistoriului Duhovnicesc de la Chişinău, prin care solicitau  propunerea de a construi o biserică nouă din piatră conform proiectului propus de arhitectorul Constantin Kurkovskii, mai mult, să se permită ca noua biserică să fie construită din piatra celei existente. La această şedinţă s-a mai decis ca localnicii Gheorghe Nacu împreună cu Onisim Izbaş să fie împuterniciţi să transmită Demersul adresantului.

Mai târziu, la 23 iunie, în localitatea Cimişeni s-a deplasat o comisie care a confirmat că biserica existentă se află într-o stare degradantă, iar construcţia unui nou lăcaş sfânt se impune. Tot atunci a fost ales un alt loc pentru noua construcţie.

Următoarea etapă consta în trimiterea proiectului spre aprobare în secţia construcţii a Consiliului de Administrare Gubernial. Paralel cu aceasta prin Decretul nr. 6177, preotul blagocin Baltaga, în conlucrare cu arhitectorul eparhiel, urmau să prezinte o informaţie amplă despre starea actuală a bisericii, să confirme dacă locul ales pentru construcţia bisericii este cel mai indicat şi să argumenteze alegerea. Pe baza informaţiilor prezentate, la 30 iulie a fost înaintat noul proiect al bisericii spre aprobare Comitetului responsabil de problemele tehnice şi de construcţii a Ministerului Afacerilor Interne.

În răspunsul primit  la 17 august se stipula ca MAI acceptă propunerea de a fi construită în localitate o nouă biserică, din piatră, însă conform proiectului bisericii existente în satul Tatar-Bourci din judeţul Ismail, locul noii construcţii să fie confirmat de funcţionarul poliţienesc şi blagocin, uşile de la intrare să se deschidă în exteriorul bisericii. Considerăm important a remarca, că în pofida multiplelor proceduri birocratice, nimeni, în afară de locuitorii satului absolut cu nimic nu au contribuit la ridicarea noului lăcaş de cult. Noua biserică din piatră a fost finisată în 1887.

Deja către anul 1894 biserica „Sfinții Împărați Constantin şi Elena” avea 815 enoriaşi, inclusiv: agricultori – 791, militari – 13, care locuiau în 103 case. Din totalul celor 815 locuitori s-a constatat că 412 erau bărbaţi şi 403 – femei.

Reeşind din faptul că în judeţul Orhei bântuia epidemia de variolă şi în scopul prevenirii răspândirii acesteia, la 17 martie 1886 a fost convocat Consiliul Medicilor care au ajuns la concluzia, că în cazul vre-o unui deces din cauza epidemiei,  membrii familiei decedatului să-l înmormânteze în aceeaşi zi. Pentru aceasta au înaintat un Demers conducerii eparhiale în care au cerut ca defuncţii să fie înmormântaţi în aceeaşi zi, fără respectarea ritului funerar obligatoriu. Cerinţele demersului au fost acceptate. Astfel, în perioada aprilie 1866 – 1 ianuarie 1888 s-au respectat prevederile Demersului.

După o perioadă de păstorie de aproape 50 de ani, în 1894, succesorul lui Ioan Stadniţchi este desemnat părintele Ştefan Haritonov (anii de slujbă 1895-1910). Respectivul preot a avut o păstorie liniştită, remarcându-se prin crearea Consiliului de Tutelă Parohial. La 22 august 1905, la propunerea preotului Ştefan Haritonov a fost convocată adunarea satului. La adunare părintele a propus ca să fie creat un consiliu de tutelă parohial, care ar avea drept scop amenajarea şi păstrarea lăcaşului sfânt, casei parohiale şi a şcolii bisericeşti din localitate, precum şi a alte acţiuni de caritate. Cei prezenţi au susţinut propunerea părintelui şi au decis ca:

• Părintele Ştefan Haritonov, cântăreţul Pavel Băţ, paraclisterul Petru Dicusar şi încă alţi patru membri ai comunităţii să facă parte din consiliul coordonator;
• Pentru a asigura conducerea imediată a nou-createi organizaţii se cooptează următorii membri: Ion A. Nacu, Ion Scutelnic, Ion V. Nacu şi Gr. Ţaran. Preşedinte – părintele Ştefan Haritonov, iar trezorier – Petru Dicusar;
• În scopul informării locuitorilor satului despre mersul activităţii respectivei comisii să fie desemnaţi: Alexandru Crăciun şi Ion Zubcu;
• A-l împuternici pe părintele Ştefan Haritonov să prezinte respectivul Demers conducerii eparhiale:

Semnatarii: Andrei Beţco, Petru Beţco, Dumitru I. Beţco, Gheorghe Beţco, Dumitru M. Beţco, Alexandru Beţco, Eremia Beţco, Teodor Beţco, Alexandru Baractari, Ion Baractari, Ilie Baractari, Ştefan Vlas, Isidor Volovei, Vasilii Volovei, Gheorghe Graur, Gheorghe Grega, Vasilii Dicusar, Gheorghe Dicusar, Dumitru Dicusar, Nicolae Dicusar, Ion Draguţan, Petru Dicusar, Filimon Dicisar, Serghei Dicu, Ion Dicu, Zaharia Drimicina, Andrei Doia, Onisii Izbaş, Foma Zgorea, Gheorghe Cazac, Ion Cazac, Alexandru Cazac, Ghiril Cazacenco, Grigorii Cazacenco, Teodor Corcodel, Ion Corcodel, Pavel Corcodel, Dumitru Crăciun, Dumitru Curmei, Dumitru Cojocari, Vasilii Cojocari, Gheorghe Calaraş, Nicolai Cojocaru, Ion Costiuc, Teodor Chiriac, Nicolai Laşco, Gheorghe Lisnic, Andrei Magurean, Dumitru Malai, Teodor Malai, Teodor Morari, Vasilii Moroşan, Onisim Moroşan, Alexandru Moroşan, Constantin Marişciac, Mihai Marişceac, Foma Nacu, Teodor Nacu, Ilie Nacu, Gheorghe Nacu, Alexandru Nacu, Ion V. Nacu, Mihai Nacu, Ion N. Nacu, Vasilii Nacu, Ion Punga, Dumitru Punga, Ştefan PungaGheorghe Punga, Nicolai Pânzari, Cozma Pânzari, Gheorghe Pânzari, Ion Pânzari, Vasilii Saramciuc, Chirica Scutelnic, Alexandru Scutelnic, Ion Gh. Scutelnic, Macarii Scutelnic, Terodor Scutelnic, Luca Scutelnic, Teodor L. Scutelnic, Dumitru Scutelnic, Ilie Scutelnic, Simion Scutelnic, Teodor A. Scutelnic, Nicolai Sturza, Ion Sturza, Gheorghe Sturza, Constantin Terentii, Gheorghe Ticolaz, Efimie Ticolaz, Dumitru Toma, Vasilii Toma, Ion Toma, Vasilii Toma, Teodor Toma, Isidor Toma, Ion Toma, Onisim Rusu, Andrei Rusu, Dumitru Rusu, Teodor Raitabuc, Dumitru Raitabuc, Pintilei Rabei, Alexandru Rabei, Gheorghe Railean, Ion Hamarţ, Vasilii Hamarţ, Simion Haidău, Mihail Haidău, Alexandru Haidău, Tănase Haidău, Dumitru Haidău, Ilarion Haidău, Ion Haidău, Gheorghe Haidău, Andrei Ţurcan, Zaharia Ţurcan, Ion Ţurcan, Teodor Ţurcan, Carp Ţâmbalari, Ion Ţâmbalari, Ion Ţaran, Vasilii Ţaran, Onufrei Ţaran, Gheorghe Ţaran, Feodor Ţaran, Ion Ţaran, Vasilii Ţaran, Nicolai Ţaran, Feodor Ţaran, Alexandru Cioban, Teodor Ceban, Alexandru V. Cioban, Mihail Cioban, Pavel Cioban, Andrei Citulenco, Alexandru Citulenco, Pavel Citulenco, Constantin Ursu, Teodor Ursu, Nicolai Ursu, Gheorgii Ursu, Vasile Ursachi, Deodor Cazacenco, Ion Crăciun, Dumitru Scutelnic, Ştefan Scutelnic, Constantin Rabei, Alexandru Gaidău și Petru Beţco.

Conform răspunsului primit de la Prea Sfinţia Sa Vladimir, episcop de Chişinău şi Hotin, datat cu 28 iunie 1906, aflăm că Consistoria Duhovnicească Chişinău, salută crearea Consiliului de tutelă parohial-bisericesc în satul Cimişeni, judeţul Chişinău. În acelaşi document accentuându-se faptul că toţi membrii respectivului Consiliu urmează să respecte Regulamentul din 2 august 1864 cu privire la organizarea activităţilor acestor instituţii.

Succesorul parintelui  Ştefan Haritonov a fost parintele Leon Macovei (anii de slujbă 1910-1919).

După Marea Unire din 1918 a fost creată Mitropolia Basarabiei prin ridicarea Arhiepiscopiei de Chişinău la rangul de Mitropolie. Decizia înfiinţării a fost luată de Sinodul Bisericii Ortodoxe Române din 15 noiembrie 1923. Organizarea propriu-zisă s-a făcut prin Legea de organizare a BOR din 1925. Arhiepiscopul de Chişinău Gurie (Grosu), a fost ridicat la grad de mitropolit al Basarabiei pe 21 aprilie 1928. La acea dată, jurisdicţia Mitropoliei Basarabiei cuprindea arhiepiscopia Chişinăului  şi episcopia Cetăţii Albe-Ismail.

În anul 1919 părintele Gheorghe Roşca este desemnat ca preot paroh în localitate. În timpul păstoriei sale în 1933 a fost organizată reparaţia capitală a clădirii bisericii. A fost acoperită cu tablă, sălile erau cu piatră lucrată, pardoseala era din scânduri, tavanul – din scândură şi tinichea.

Biserica avea pereţii din piatră, era acoperită cu tablă, avea altar, naos, pronaos şi clopotniţă. Lungimea – 19,85 m, lăţimea – 8,65m și înălţimea – 8 m.

La iniţiativa preotului Gh. Roşca s-a decis construcţia unui cămin cultural. Clădirea căminului cultural avea o dimensiune de 16,5m pe 6m. Pereţii erau din chirpici de pământ, acoperişul din ţiglă. Tavanul şi pardoseala erau din scânduri.

În 1930 parintele Gheorghe Roșca a desfășurat o activitate misionară în rândul sectanților din sudul Basarabiei. Pâna in 1938 a înnoit biserica din Cimișeni, a zugravit-o, şi a intemeiat  un cămin cultural despre care mai târziu va scrie parintele Ilie Popescu. Caminul era înzestrat cu cele mai moderne mijloace din acel timp şi anume: avea toate cele necesare pentru teatru şi chiar proiectie pentru filme cu teme religioase. Totodata parintele Gheorghe a realizat o operă teologică uriasă (peste 40 de carți, în 30 000 de pagini cu scriitură limpede, maruntă şi cu o gindire teologică şi cultură românească. Printre acestea se numară manuscrisele la Predicile prazdnicelor de peste an, care nu se mai știe dacă vor aparea sub numele parintelui Gheorghe, Comentariile dupa sfinții Părinți şi Meditațiile personale la intreaga Psaltire (2600de pagini) şi Psalmii lui David (500 pagini),  o altă lucrare a ultimilor ani a fost Concordanța la Biblia lui Șerban Cantacuzino.

Preotul Gheorghe Roşca pe parcursul întregii perioade de păstorie, adică până în 1937, a contribuit la ridicarea nivelului de cultură al localnicilor, a promovat valorile naţionale, insistând pe specificul local.

Succesorul acestuia Afanasie Lefter i-a continuat politica culturală începută.

La sfârşitul deceniului trei biserica din localitate dispunea de aproximativ 20 de cărţi. Cele mai valoroase erau considerate a fi: Evanghelia din 1784 şi cele 12 Minee pentru fiecare lună din 1831.

Pe parcursul anului 1927 PS Arhiepiscopul Gurie a efectuat numeroase vizite în localităţile de pe malul Nistrului, inclusiv de mai multe ori la Cimişeni. Câţiva ani mai târziu, la 29 iulie 1931,  în ziua Sfinţilor Apostoli Petru şi Pavel a sfinţit biserica şi a oficiat Sfânta Liturghie.

După doi ani, la 11 iunie 1933, ÎPS Sa Mitropolitul Gurie, însoţit de Consilierul Eparhial părintele Vl. Burjacovschi a vizitat parohia Cimişeni unde a săvârşit Sfânta Liturghie, iar după slujbă a sfinţit locul şi a pus piatra de temelie pentru căminul cultural din localitate în prezenţa prefectului judeţean Lăpuşna H. Marchetti, care a donat 10 000 lei.

La momentul intrării Аrmatei Sovetice în Moldova de la Est de Prut, Mitropolia Basarabiei cuprindea 1090 de biserici parohiale şi 30 de mănăstiri. Cea mai mare parte dintre ele au fost închise, vandalizate, profanate, incendiate sau distruse complet. 57 de preoţi care s-au împotrivit noii guvernări au fost împuşcaţi sau schingiuiţi, alţii au fost deportaţi în Siberia. Între timp, viața bisericească s-a reorganizat din nou sub Arhiepiscopia Chișinăului, aflată  sub autoritatea Patriarhiei Moscovei și a întregii Rusii.

În scopul menţinerii regimului de ocupaţie comunist, autorităţile sovietice  au dezlănţuit o campanie de teroare care s-a răsfrânt inclusiv asupra vieţii bisericeşti. Preotul din localitate, Afanasie Lefter în timpul sărbătorilor religioase era impus să meargă la scos cartofi sau la săpat tranşee, fiind astfel forţat să nu oficieze serviciul divin. Nemaiputând suporta umilinţa cu care era tratat, preotul a părăsit localitatea plecând la Chişinău. Dânsul a fost înlocuit o perioadă cu preoţi din localităţile Mălăieşti şi Mereni, iar începând cu 1 decembrie a slujit călugărul Savelie Draguţan.  Locuitorii care depăşeau vârsta de 50 de ani puteau frecventa biserica doar în zilele de sărbătoare, în schimb restul erau impuşi să meargă la munci de corvoadă. Se interzicea categoric pronunţarea numelui lui Dumnezeu şi a oricăror sfinţi. Era interzis botezul copiilor. Zilnic se făcea propagandă împotriva lucrurilor sfinte. Mai mult, în timpul slujbelor bisericeşti, comuniştii din localitate organizau petreceri în căminul cultural care se afla chiar în curtea bisericii.

Impozitul ce urma să-l plătească preotul din localitate constituia 4000 ruble, inclusiv muncile de corvoadă. Sătenii au sărit în ajutorul preotului, au adunat bani mână de la mână, şi au achitat muncile de corvoadă. În ultimele zile de aflare a administraţiei de ocupare sovietică în sat a fost vandalizată biserica.

Mai târziu preot paroh este numit părintele Ilie Popescu, nu cunoaștem cu precizie anii de slujbă, dar cert este că în 1946 nu mai slujea în Cimișeni.  Avem moștenită de la acest părinte o descriere minuțioasă a bunurilor bisericești pe care v-o oferim mai jos.

 

Bunurile

care au rămas în biserică după primul

an de ocupaţie sovietică şi valoarea acestora

 

Nr d./o.	Descrierea bunului	Bucăţi	Valoarea, lei	Starea
	Biserică de piatră, acoperită cu tablă de fier, cu o clopotniţă şi un turn: lung 19-85 m., lat. 8,65 m.	1	1000000	bună
	Clopot din 23-IX-1885 are greutatea de 384 kg	1	5000	bun
	Clopot de 170 kg	1	4000	bun
	Clopot de 63 kg	1	2000	bun
	Clopot de 30 kg	1	1500
	Un rând de veşminte preoţeşti galbene din stofă cu fir, cu stiharul	1	6000	mediocru
	Un rând de veşminte preoţeşti din stofă cu fir cu flori roşii	1	9000	mediocru
	Un rând de veşminte negre de catifea cu stihar negru de lănă	1	3000	vechi
	Un rând de veşminte preoţeşti din stofă albă – set	1	20000	bun
	Îmbrăcăminte pe Sf. Masă, verde	1	500	–
	– neagră	1	500	–
	– albă	1	300	–
	Acoperemânt de catifea negru	1	600	–
	Îmbrăcăminte pe jertfelnic galben şi negru	2	600	–
	Acoperemânt pe jertfelnic unul verde şi unul negru de catifea	2	700	–
	Patru vozduhuri cu acoperemintele lor	4	300	–
	Trei pemele, una vişinie de mătasă, una de pânză albă, brodată,una de lână neagră	3	3000	–
	Două scinare pentru copii		5000	–
	Un epitaf de culoare vişinie	1	2000	–
	–  neagră (catifea)	1	2000	–
	1 potir argintat	1	10000	–
	1 potir aurit	1	10000	–
	2 discuri cu steluţele respective	1	1000	–
	1 tablă de metal neagră	1	50	veche
	Un disc fără picior	1	100	bun
	O cadelniţă argintie	1	200	–
	O cadelniţă de aramă	1	150	veche
	Un chivot pentru Sf. Daruri în normade (biserică cu 5 turle).	1	500	bun
	Mirniade metal alb	1	500	veche
	1 cruce de aluminiu cu picior pe Sf. Masă	1	200	–
	1 cruce de metal alb cu pietre	1	400	–
	1 cruce metal (aramă galbenă)	1	300	–
	Aghiasmar de aramă	1	1000	bun
	Un fitler de metal albu	1	500	vechi
	Două cununi	2	1000	–
	Optstprezece hectare (18 ha) pământ cota bisericii	1	90.000	arabil
	Una mie patru sute doisprezece (1412) stănjeni pătraţi sub biserică	1	5.000
	Nouă sute (900) stănjeni pătraţi sub Casa Parohială	1	10.000
	Una mie şase sute (1600) stănjeni pătrați şi sub cimitirul din partea ”Ciocârlanului”	1	5.000
	Cinci sute treizeci şi trei (533) stănjeni pătraţi sub cimitirul din Ponoare	1	5.000
	Una sută patruzeci şi patru stănjeni pătraţi (144), locul sub vechea biserică	1	2.000
	Un hectar de pământ arabil donat cu destinaţia de a fi folosit de preot în punctul ”Valea Mazâlului”		10.000
	Una icoană Tânguirea Maicii Domnului	1	1000	bună
	Un iconostas în trei iaruse 6,20 m.	1	30000	–
	Două felinare cu sticle colorate	2	1000	–
	Icoana Tăierii cinstitului cap al Sf. Ioan Botezătorul 0,27/0,22	1	500	–
	Una Evanghelie în limba română cu litere slavone	1	2500	–
	Una Evanghelie în limba slavonă	1	4000	–
	Un octoih moldovenesc	1	1500	vechi
	Un ceaslov  slav.	1	1000	–
	Una Psaltire slav.	1	300	–
	Apostol unu slav.	1	300	–
	Penticostar slav. tp. 1853	1	400	–
	2 –  1834	2	200	–
	Mineu de obşte tip. 1819 în Chişinău	1	500	–
	12 Minee lit. Slave tip. 1831 M. Neamţ	12	12000	–
	Triod lit. slave tip. 1831 M. Neamţ	1	200	–
	Liturghier lit. slave tip. 1815	1	400	–
	Tipic lit. slave	1	200	–
	Molitfelnic lit. slave tip 1908	1	500	–
	Trebnic mic lit. slave	1	200	–
	Molitfelnic cu litere latine	1	1000	–
	2 sfeşnice de metal pe Sf. Masă	2	500	–
	Un octoih cu litere latine	1	1000
	Un ceaslov cu litere latine	1	100
	Una strană	1	500	bună
	Una masă mică	1	500	–
	Trei analoаgе	3	500	–
	Două scaune fără spate	2	300	–
	Un dulap arhiva	1	1100	–
	– fără să fie închis, cu scânduri,  numai picioarele	1	200	vechi
	Un dulap (masă) pentru lumănări	1	1000	bun
	Una masă cu trei caturi pentru colivi	1	500	–
	Un scaun fără spate	1	200	mediocru
	Un analoghiu mic	1	50	–
	Un aparat cinematografic Pathe Baby	1	5000	defect
	Un magnetou generator	1	2000	–
	Filmul Viaţa D-lui I. Hristos 2 bobine mari a 100 m.	2	1000	–
	Viaţa Sf. Cecilia 4 bobine a 20 m.	4	800	–
	Naşterea lui Moisi 6 ” a 10 m.	6	400	–
	Bernauetto scubirous a 2 bobine	2	400	–
	Sacrificiul lui Abraham 2 bobine	2	400	–
	Sain Tarcisius 4 bobine a cîte 20 m.	4	650	–
	Iosif vândut de fraţii săi 14 bobine	14	800	–
	Un covor cu brazde 3,90/1,16 m.	1	4000	bună
	– cu dungi diferite 1,35/1,35 m.	1	3000	–
	– şi ajur 3,75/1,40 m.	1	2000	–
	– 3,20/1,40 m.	1	2000	–
	-desen moară de vânt 3,90/1,50	1	1150	–
	– piepten 3,30/1,40 m.	1	1000	–
	– crengi 3,10/1,55 m.	1	1000	–
	-pătrate-romb 3,45/1,37 m.	1	1000	mediocru
	– flori mici 3,90/1 m.	1	1000	–
	– în zig-zac 3,45/1,20 m.	1	500	vechi
	-dungi (lăcer) 3,70/1,20 m.	1	500	rupt la un capăt
	– 3,70/1,20	1	500	rupt la un capăt
	– 4/1,05 m.	1	500	Idem
	– 4/1,05 m.	1	500	rupt
	– piepten  3,70/1,05 m.	1	500	vechi
	Lăicer dungi 3,80/0,90 m.	1	500	rupt
	– 3,40/0,95 m.	1	300	–
	– 2,70/0,70 m.	1	300	–
	-3,70/0,95 m.	1	300	–
	– 3,60/0,92 m.	1	300	rupt
	Preţ 1/0,60 m.	1	200	vechiu
	-1,80/0,80 m.	1	200	–
	– desen romb 1,20/0,50 m.	1	200	rupt
	-cu dungi  1,90/0,60 m.	1	200	mediocru
	-2 cu albu şi negru pe ferestrele altarului	2	400	–
	-2 aşternuturi pe fereastră galbene	2	300	–
	Una muşama veche în storojie	1	100	veche
	Registre de venituri şi cheltuieli pe anii 1839-1877, (1868-1877 venituri lipsesc),(1878-1883 lipsesc),  1884-1886, (1887-1889  venituri lipsesc), 1887-1889, (1890-1892 venituri lipsesc), 1899-1896.	1	10
	Registru venituri şi cheltuieli pe anii 1896-1921, dintre care lipsesc venituri 1911-1913, 1911-1919	1	17
	Registru de venituri şi cheltuieli 1921-1934, dintre care lipseşte pe 1924 şi 1929	1	11
	Registre cercetătoare de cununii pe anii 1831-1937 şi de spovediţi pe anii 1838-1917, informaţii despre biserică pe anii 1844-1917	1	14
	Registre de intrare şi ieşire pe anii 1893-1936, pe anii 1920-1922, 1925-1926, 1928, 1930-1934.	1	11
	Diferite dosare şi registre	1	22
	Diferite dosare şi registre	1	18

Pe teritoriul RSSM a rămas o singură eparhie, la Chişinău, condusă de ierarhi ruşi, mereu schimbaţi. Din cele peste o mie de biserici au rămas deschise 195, iar dintre mănăstiri – una singură. Preoţii erau formaţi în seminare ruseşti, iar unii nu aveau nici o pregătire.

Biserica din localitate a împărtăşit soarta tuturor bisericilor din regiune. În scopul menţinerii unui control total al situaţiei din biserici, anual erau organizate adunări ale personalului bisericesc. La aceste adunări erau aleşi/realeşi membrii Sfatului bisericesc şi membrii Comisiei de revizie. Împuternicirile acestora erau doar formale, activitatea lor reducându-se la păstrarea inventarului bisericesc.

Conform Procesului Verbal întocmit la 16 septembrie 1946 constatăm că cu o unanimitate de voturi au fost desemnaţi ca membri ai Sfatului bisericesc: David Corcodel (45 ani), Teodor Nacu (46 ani) şi Gavril Ţaranu (42 ani), iar Constantin Solovei (60 ani), Ion Sturza (44 ani) şi Ilarion Baractari (45 ani) – ca membri ai Comisiei de revizie. Peste câţiva ani componenţa respectivelor comisii a suferit unele modificări, astfel în Sfatul bisericesc Ieremei Baractovei l-a înocuit pe Gavriil Ţaranu, iar în ceea ce priveşte Comisia de revizie, Gheorghe Calaraşi l-a suplinit pe Ilarion Baractari.

În pofida faptului că după cel de-al Doilea Război Mondial biserica din localitate nu avea un preot stabil, slujbele erau oficiate de preotul din localitatea vecină Mereni – Al. Malai, oricum existau persoane, care neremuneraţi fiind,  îngrijeau de bunul mers al activităţii bisericeşti. Sursele de arhivă denotă că, către 1948 viaţa bisericii era asigurată de către:

 

Numele, Prenumele	Anul naşterii	Studii	Locul de lucru	Funcţia deţinută în cadrul bisericii
Sturza Ion	1904	2 clase	Căruţaş	Staroste
Nacu Teodor	1901	2 clase		Ajutorul starostelui
Baractari Efimia	1902	4 clase	Colhoznic	Trezorier
Calaraş Gheorghe	1905	4 clase	Colhoznic	Preşedintele Comisiei de revizie
Corcodel David	1902	4 clase	Colhoznic	Secretarul Comisiei de revizie
Solovei Constantin	1890	Analfabet	Colhoznic	Membru Comisiei de revizie
Rebeja Lazăr	1898	7 clase	Colhoznic	Responsabil de acte
Scutelnic Efim	1912	3 clase	Colhoznic	paracliser

ANRM. F. 3046,  Inv. 2, dos. 333, f. 24.

În anul 1944 în timpul luptelor la Capul de Pod Şerpeni  majoritatea soldaţilor germani care au murit în acel măcel au fost îngropaţi la Cimişeni, o parte în curtea bisericii, iar alţii în cimitirul vechi. Mai târziu, în vara anului 2002, osemintele tuturor ostaşilor germani au fost mutate într-un cimitir aparte  din Chişinau, lângă cimitirul “Sf. Lazăr”.

Deocamdată nu cunoaştem exact pâna când a slujit părintele Ilie Popescu, cert este că în anul 1946 deja nu mai slujea la Cimiseni, deoarece pe baza unui act datat din 16 septembrie 1946, aflăm că la Adunarea Generala a obştei creştine au fost aleşi trei membri ai Consiliului Bisericesc: David Corcodel (45 ani), Teodor Nacu (46 ani) şi Gavril Ţaranu (42 ani). Totodata s-au ales şi trei membri ai Comisiei de Revizie: Constantin Golovei (60 ani), Ion Sturza (44 ani) şi Ieremia Baractari (45 ani). Preşedintele Adunarii – Lazăr Rebeja, iar preot era Al. Malai, care concomitent mai slujea şi în localitatea vecină Mereni.

Prin Decizia Episcopului Nectarie din 8 decembrie 1949, preotul Anatolie Bocanesco parohul bisericii din Cobusca Veche, a primit certificat de a sluji în biserica din Cimișeni şi roagă, ca parohul sa fie inregistrat la Sovietul pe problemele Bisericii Ortodoxe Ruse. În scurt timp este înlocuit cu ieromonahul Nifon Diaconu, care slujeşte până la închiderea bisericii, adică până în 1959.

Atât timp cât la indicaţia autorităţilor centrale comuniste biserica a fost închisă, sătenii au pastrat-o ca să nu fie demolata, ba mai mult, din sursele gospodăriei colective din localitate, când a fost cazul s-a făcut şi o reparaţie a clădirii bisericii. Oricât nu s-a dorit deschiderea unui muzeu în incinta bisericii, nu s-a reuşit. Între timp crestinii din Cimișeni mergeau la  bisericile din vecinătate.

La începutul restructurării gorbacioviste creştinii din Cimişeni, ca şi din alte localităţi, au redeschis biserica pentru a se face slujbe. Primul preot paroh al bisericii a fost ieromonahul Patrocl Morari (anii de slujba 1988-1992), tatăl  Prea Sfinţitului Vichentie (Morari)  şi al părintelui Anatolie Morari, fostul paroh al bisericii cu hramul Sf. Împăraţi „Constantin şi Elena” din Chişinău. Pe timpul părintelui Patrocl s-a făcut reparaţie la biserică, s-a pus cazanul şi s-a construit sistemul de încălzire şi cel electric, s-a construit casa parohială, gardul de la biserică şi cimitir s.a.

Dupa decesul parintelui Patrocl, perioade mai mici au mai slujit: parintele Petru Mîţu, parintele Gheorghe Vidraşcu şi parintele Ioan Plămădeală (1993-1996).  Din 1996 până în 1988 în calitate de preot paroh slujeşte preotul Valeriu Zero, care mai apoi pleacă la biserica „Schimbarea la faţă a Mântuitorului” din Chișinău, unde slujeste şi până în prezent alaturi de părintele Ioan Plămădeala.

De la 16 februarie 1988 este desemnat ca preot paroh protoiereul Ioan Solonaru, născut în satul Lapusna, raionul Hâncesti la 29 august 1968, absolvent al Şcolii Duhovniceşti din Chișinău (1991), al Seminarului teologic Noul-Neamt (1996) şi al Academiei Teologice din Chișinău (2005), licenţiat în teologie cu specialitatea Teologie Pastorală şi Pedagogie. Iar ca cântăreţi Ludmila Bounegru (1996-2003) din satul Mardareuca, raionul Criuleni, Irina Balan (2003-2005) din satul Iargara, raionul Leova, Marica Straton (2005-2006) din satul Bujor, raionul Hânceşti, Larisa Berlinscaia (2006-2009 )din oraşul Căuseni şi din 2009 Preoteasa Valentina Solonaru, care lucrează şi în calitate de Asistent Social al satului.

În anii 2000-2007 s-a realizat reparatia capitală a bisericii în exterior şi mai târziu, in anul 2007 cosmetic în interior. Totodata biserica s-a innoit cu candelabru, serafim, candele şi câteva icoane noi, toate acestea aduse din Grecia, donate de famliile Marfei Tiholaz, Zinaidei Punga, Mariei Baractari, Ioanei Baractari şi Glafirei Moşneaga. Au mai fost donate şi alte icone şi bunuri de crestinii satului şi din orașelul Căuseni.

Ulterior la 31 octombrie 2007, în jubileul de 120 ani de la construcţie, biserica a fost sfințită de un sobor de preoti in frunte cu Înalt Prea Sfințitul Vladimir, Mitropolitul Chisinăului şi al Întregii Moldove.

Astăzi parintele Ioan activează în mai multe domenii ca: prevenirea traficului cu fiinte umane, prevenirea infecţiei HIV/SIDA, prevenirea violenţei în familie, dezvoltarea rurală ş. a.

Din 10 octombrie pe lânga biserica s-a deschis un Centru de informare pentru Prevenirea Traficului cu Fiinte umane din raionul Criuleni, proiect  susținut de Ajutorul Crestin din Moldova, al carui fondator este şi parintele Ioan.

Pe data de 21 noiembrie 2012, de ziua Sfinților Arhangheli Mihail și Gavriil, în biserică a rămas în fața icoanei de la iconostas a Sf. Mariei Magdalena și Sf. Mc. Varvara candela aprinsă. Candela era de masă plastică și aprinzându-se plasticul a curs pe analoiul ce stătea sub candelă, a ars acoperemântul de pe analoi, s-a dogorât analoiul care esa vopsit cu lac, dar nu s-a aprins nici analoiul, nici podeaua și nici iconostasul. Această minune ne încrede în puterea rugăciunii sfinților pentru noi și Biserica luptătoare a lui Hristos Iisus Domnul Nostru. Amin.

---

Istoria bisericii cu hramul „Sf. M. Mc. Dimitrie” din s. Coşniţa, r-l Dubăsari.

Despre comunitatea creştin-ortodoxă din satul Coşniţa şi despre locaşurile ei de cult avem date sumare, de aceea sarcina întocmirii unei istorii complete, la momentul actual, este practic imposibilă. Cu toate acestea am hotărît să facem un pas înainte, prin adunarea şi expunerea cronologică şi coerentă a tuturor datelor şi informaţiilor existente, în ideea că ulterior acestui schelet să i se adăuge şi alte date care ar completa tot mai mult tabloul general.

În perioada medievală marea majoritate a satelor populate de moldoveni aveau biserici de lemn. De obicei, bisericile erau nu prea mari, înălţate şi înzestrate cu puterile enoriaşilor, în ele slujeau unul sau chiar mai mulţi preoţi (chiar dacă satul era mic). Din cauza intemperiilor epocii (invazii, incendii etc.) locaşurile de cult nu erau nişte construcţii capitale şi longivitatea acestor biserici din lemn nu era mare. Iar în locul celei vechi, neutilizabile, enoriaşii înălţau alta nouă, tot din lemn.

Cu certitudine putem spune, că de cînd a apărut Coşniţa ca aşezare omenească şi de cînd oamenii care trăiau în această localitate au devenit creştini, din acel moment ei şi-au înălţat o mică biserică din lemn. Nu ştim în decurs de mai multe sute de ani pînă în secolul al XIX-lea, de cîte ori în locul vechii biserici s-a construit una nouă, pe acelaşi loc, cu acelaşi hram, dar un pic mai mare pentru a satisface necesităţile religioase ale credincioşilor din Coşniţa, numărul cărora, de asemenea, era în permanentă creştere.

În 1812, în spaţiul dintre Nistru şi Prut a fost înfiinţată Eparhia Chişinăului şi Hotinului, ca parte componentă a Bisericii Ortodoxe Ruse. Jurisdicţia noii eparhii, la cererea mitropolitului Gavriil Bănulescu-Bodoni, s-a extins şi peste 77 de parohii din stînga Nistrului (Transnistria), care erau populate de moldoveni. Astfel, din 1812 şi pînă 1837 biserica din Coşniţa s-a supus scaunului episcopal de la Chişinău. În 1837, parohiile din stînga Nistrului au trecut în componenţa Eparhiei Hersonului şi Tauridei (cu sediul la Odesa).

În lista bisericilor din Eparhia de Herson alcătuită în 1875 şi pubicată în Buletinul Eparhiei de Herson, 1875, nr. 24, aflăm că în Coşniţa exista biserica cu hramul „Sf. Arh. Mihail” (Михайловская), care era în a doua circumscripţie protopopială a judeţului Tiraspol.

Pînă nu demult, despre actuala biserică din piatră din Coşniţa, printre săteni circula părerea că a fost construită timp de 20 de ani, fiind tîrnosită în 1840. Această versiune este greu de acceptat, căci nu există nici un document care să confirme acest fapt, iar arhitectura bisericii arată că este vorba despre un monument construit la sfîrşitul secolului XIX – începutul secolului XX.

În prezent, datorită perseverenţei dnei Maria Jimbei, vicepreşedinte al raionului Dubăsari, care a făcut mai multe demersuri către arhivele din Odesa, Herson, Sankt-Petersburg, avem informaţii exacte despre începuturile bisericii din piatră din satul Coşniţa.

În Arhiva Istorică de Stat a Rusiei, filiala Sankt-Petersburg se păstrează un document intitulat „Despre edificiul din piatră, cu bolţi din lemn, a bisericii din satul Coşniţa, judeţul Tiraspol, gubernia Herson” (Fond 1293, inventar 124, dosar 97). Din acest document reiese că zidirea bisericii din piatră în Coşniţa a început în anul 1883, după un proiect arhitectural întărit de administraţia guberniei Herson. În 1884, după ce pereţii au fost clădiţi pînă la nivelul ramelor ferestrelor, lucrările au fost suspendate pentru mai mulţi ani. În 1891 preşedintele comitetului de construcţie a bisericii, preotul Mihail Kozakevici (după toată probabilitatea la acel moment parohul comunităţii din Coşniţa), considerînd că lucrările de construcţie trebuie continuate, s-a adresat arhitectului eparhial Todorov cu rugămintea ca acesta să monitorizeze procesul de construcţie. Acesta după ce a făcut cunoştinţă cu proiectul şi cu lucrările efectuate pînă în 1884 a dat următoarea apreciere: „Constatînd că distanţa dintre pereţi este una destul de mare (14 arşini), raportată la înălţimea pereţilor de 3 stînjeni pînă la baza bolţii, cu grosimea 0,5 stînjeni, consider imposibil de construit bolţi din piatră, aşa cum este indicat în proiect” (un stînjen era egal aproximativ cu 2 metri; un arşin era egal aproximativ cu 0,7 metri). Arhitectul Todorov a alcătuit un nou proiect, în care în locul bolţilor din piatră, el a prescris bolţi din lemn. În nota explicativă la proiect se spune că „bolţile din lemn şi căpriorii arcuiţi (în linie curbă) este prevăzut să fie executaţi din ferme (articole speciale) arcuite montate la o distanţă de 1,5 arşini. Aceste ferme vor fi căptuşite cu şipcă şi plasă metalică, care vor constitui legătura pentru tencuială. La rîndul lor bolţile din lemn pe toată înălţimea arcului vor fi umplute cu componenţă lichidă din lut şi paie” (F. 1293, inv. 124, d. 97, f. 2-4 v). Proiectul nou a fost aprobat de Comitetul pentru construcţii la 31 octombrie 1891 şi reîntors administraţiei guberniale din Herson (Ibidem, f. 5).

În volumul „Lista bisericilor parohiale şi a clerului din ele, în Eparhia de Herson”, publicat în 1893, figurează biserica cu hramul „Sf. Arh. Mihail” din Coşniţa, cercul Dubăsari (p. 228).

După unele date, care, însă, urmează să mai fie confirmate, biserica a fost tîrnosită în 1898.

În fondul Secţiei gospodăreşti a Sfîntului Sinod din Sankt-Petersburg se păstrează un act de evaluare a bisericii „Sf. Arh. Mihail” din s. Coşniţa, protopopatul Dubăsari, judeţul Tiraspol, eparhia de Herson, întocmit în 1910. Din acest document aflăm următoarele: „Biserica „Sf. Arh. Mihail” din piatră, acoperită cu tablă metalică, vopsită în verde cu vopsea pe bază de ulei. Lungimea bisericii împreună cu clopotniţa este de 57 de arşini, lăţimea – 36 de arşini, înălţimea de la temelie şi pînă la acoperiş – 9 arşini. Biserica are 22 de ferestre mari şi una mică; patru uşi duble şi cinci uşi obişnuite. Înălţimea clopotniţei – 48 de arşini. Iconostasul este din lemn, cu elemente sculptate şi poleite cu aur, cu 8 icoane mari în registrul de bază şi 27 de icoane mai mici în celelalte registre. Iconostasul este în mai multe registre şi valorează 3000 ruble. Clădirea bisericii este trainică şi este evaluată la 30000 ruble” (F. 799, inv. 33, dos. 14, f. 54-55).

Pe lîngă biserica parohială, în Coşniţa a mai existat şi o mănăstire. În prezent, date despre ea avem foarte puţine. Ştim că era de călugări cu hramul în cinstea „Sf. M. Mc. Pantelimon”. În 1923 a fost închisă de autorităţile bolşevice. Motivul a fost că se află aproape pe malul Nistrului, la doar 15 stîngeni de hotarul cu România, ceea ce crea posibilitatea transmiterii unor semnaluri părţii române şi, respectiv, receptarea unor semnaluri din partea cealaltă. Pentru autorităţile bolşevice călugării erau nişte „elemente” total nedemne de încredere, predispuse duşmănos faţă de puterea sovietică, care puteau influienţa negativ securitatea la hotar, de aceea s-a hotărît ca cei 14 călugări să fie strămutaţi, iar pe teritoriul mănăstirii să fie amplasată o unitate de grăniceri.

Biserica parohială „Sf. Arh. Mihail” a fost şi ea închisă, şi după toată probabilitatea, utilizată ca o încăpere a colhozului. Informaţii mai amănunţite la moment, nu avem, dar ştim că în vara anului 1941, nemţii au grămădit pe evreii din Coşniţa (bătrîni, femei, copii) în biserică, apoi i-au dus pe malul Nistrului unde i-au împuşcat (din amintirile N. Ivanova, care atunci era o fetiţă de 10 ani).

În 1941-1943 Transnistria a fost sub administrarea autorităţilor române. În această scurtă perioadă de timp bisericile şi marea majoritate a mănăstirilor din Transnistria au fost reparate şi repuse în funcţiune. A fost reparată şi redeschisă şi biserica din Coşniţa. Pe teritoriul Coşniţei s-au purtat lupte intense. În curtea bisericii sînt îngropaţi aproximativ 10 ostaşi germani, iar exteriorul bisericii păstrează pînă astăzi urme de gloanţe.

În perioada 1941-1943 şi-a reluat viaţa şi mănăstirea, cu statut de schit. Aşa cum era şi în celelalte mănăstiri redeschise în Transnistria, aici a fost numit un ieromonah din Basarabia care avea sarcina să refacă mănăstirea şi viaţa mănăstirească. În 1944, cînd autorităţile bolşevice s-au reîntors, ieromonahul s-a refugiat peste Nistru şi mănăstirea s-a închis de la sine. După toată probabilitatea, biserica mănăstirii era din lemn, căci nu s-a păstrat. S-au păstrat doar casele din piatră, care serveau ca bloc administrativ, ca chilii şi pentru alte necesităţi mănăstireşti. În aceste încăperi a fost amplasat o perioadă de timp spitalul vechi, iar în prezent ele servesc ca case de locuit.

Biserica „Sf. Arh. Mihail” a continuat să funcţioneze şi după 1944. În 1948 Consiliul bisericesc al bisericii din Coşniţa, r. Dubăsari a înaintat un demers împuternicitului de la Chişinău pe problemele Bisericii, în care cereau să le fie acodate pentru reparaţie anumite materiale de construcţie din fondul colhozului. Demersul a fost respins şi li s-a recomandat să şi le procure.

În primăvara anului 1960, biserica a fost închisă. La 17 mai 1960, Fiodor Semionov Meleca, în numele creştinilor din Coşniţa a înaintat o plîngere preşedintelui Sovietului Suprem al URSS, tov. Brejnev în care ruga ca biserica să fie redeschisă: „… în localitatea noastră sînt mulţi oameni în vîrstă şi noi sîntem încă credincioşi, am avut şi biserică. În timpul războiului ea a fost distrusă, dar noi bătrînii, am grămădit bani, am reparat-o şi pînă nu demult ne foloseam de ea. Acum preşedintele selsovetului a închis biserica şi a pus lăcată. Noi, însă, bătrînii, sîntem nemulţumiţi, căci noi ne-am născut în această credinţă şi tot în ea trebuie să murim. Şi din localităţile vecine veneau la biserica noastră. Noi, bătrînii, rugăm ca să indicaţi autorităţilor locale, ca aceştea să nu ne lipsească de biserică. După ce vom muri, cei tineri facă ce vor vrea… La această cerere noi putem anexa, dacă va trebui şi semnăturile bătrînilor din Coşniţa, dar acum o înaintăm fără semnături. Toate impozitele care au fost înaintate bisericii noi le-am plătit. Nu avem nici o datorie” (ANRM, F. 3046, inv. 1, dos. 104, f. 53-53v). Plîngerea a fost respinsă, iar biserica a rămas închisă. Mai tîrziu ea a fost utilizată pentru diverse necesităţi ale sovhozului, astfel încît a ajuns într-o stare jalnică.

În 1990 biserica a fost redeschisă, paroh fiind numit prot. Valentin Cojocaru. În 2004 a fost numit prot. Veaceslav Ciorbă. Lucrările de reconstrucţie şi restaurare continuă pînă astăzi. Biserica din Coşniţa este una din cele mai mari biserici din Republica Moldova. Hramul este în cinstea Sf. M.Mc. Dimitrie Izvorîtorul de Mir.

Prot. Lect. Dr. Veaceslav Ciorbă

 

Localitatea Dubăsarii Vechi a fost atestată documentar pentru prima dată în 1610. Despre existenţa unei biserici în acea perioadă nu sunt date. Documentele de arhivă ne vorbesc despre o biserică construită de locuitorii satului Dubăsarii Vechi în 1795. Era o biserică de lemn, dar cu fundament de piatră. La 10 iulie 1842 a avut loc un mare incendiu în urma căruia a ars cea mai mare parte a satului, inclusiv şi biserica.

    În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, aşa cum ne mărturisesc documentele, satul a mai avut de suferit din urma unor calamnităţi: „La 2 mai 1867, în urma unui incendiu întâmplător a ars jumătate din localitatea Dubăsarii Vechi”; „ În iulie şi august 1872 în sat a bântuit holera”.

    Peste un an, la 14 mai 1843, Consistoriul duhovnicesc de la Chişinău dă următoarea indicaţie: „ … se permite construirea în locul celei care a ars, o nouă biserică din piatră cu hramul în cinstea „Sfântului Arhanghel Mihail’’ în localitatea Dubăsarii Vechi, în conformitate cu planul întărit de Comisia de Construcţie… ”. Responsabilitatea construirii din surse proprii a noii biserici a revenit boieresei Mavrogheni, care era proprietara moşiei Dubăsarii Vechi. În scurt timp, în 1844, ea moare. După îndelungate procese privind împărţirea averii moşia a revenit unei fiice, care la rândul ei, în 1850, a vândut-o boierului Nicolae Atanasie Macri. La încheierea tranzacţiei de vânzare-cumpărare, acesta din urmă şi-a asumat obligaţia în faţa feţelor bisericeşti să construiască el biserica, dar, cu părere de rău, nu s-a grăbit să se ţină de cuvânt. În 1853, văzând că i se apropie sfârşitul, în testament a cerut să fie inclus un punct aparte privitor la biserică în care se menţiona: „ … aşa cum în localitatea Dubăsarii Vechi nu este biserică, eu rog să fie construită aici o biserică din averea mea, … persoanele responsabile pentru îndeplinirea voinţei mele vor fi funcţionarii Ivan Lambrovici, Mihail Ralli şi negustorul Panaite Tabacopulo… ”.

    Construcţia bisericii a început nu mai devreme de primăvara anului 1858, căci la 25 aprilie a aceluiaşi an, în raportul protopopului protoiereu Teodosie Muracinschi către Consistoriu se menţiona: „ … deşi există permisiunea necesară a Direcţiei eparhiale, construcţia bisericii din Dubăsarii Vechi nu este începută şi nici materialele de construcţie măcar nu-s pregătite … ”.

    În cele din urmă, în anul 1861, peste aproape două decenii de amânări, construcţia noii biserici din piatră a fost finisată. Acest lucru s-a realizat din mijloacele lăsate prin testament de boierul Nicolae Atanasie Macri şi a fost sfinţită la 8 septembrie 1861 cu hramul „Sfântul Arhanghel Mihail”.

    Sunt anumite motive să credem că lucrările de construcţie au fost conduse de cunoscutul în acele vremuri – fostul inginer militar, căpitanul în rezervă Constantin Osipovici Saunders, care în 1852, la comanda proprietarului moşiei satului Dolna, boierului Ioan Ralli (fratele lui Mihail Ralli, menţionat în testamentul boierului N.A. Macri, ca unul din responsabilii construcţiei bisericii din Dubăsarii Vechi) a construit în Dolna biserica. La fel se cunoaşte că în anii 1850-1860 el s-a ocupat cu proiectarea şi construirea mai multor biserici din satele Basarabiei. Totuşi documente concrete care l-ar indica direct pe Saunders ca constructor al bisericii din Dubăsarii Vechi nu sunt descoperite.

    După arhitectură, biserica reprezintă unul din variantele de proiecte în stil clasicist rusesc specific pentru bisericile din localităţile rurale din acele timpuri din Basarabia.

    După un proiect aproape identic a fost construită în 1872 şi biserica din satul Selişte, plasa Orhei.

    Deşi biserica din Dubăsarii Vechi nu este deosebită prin aspectul său arhitectural, totuşi având peste un secol şi jumătate, ea este cea mai veche clădire a satului ajunsă până în zilele noastre şi astfel este o raritate care prezintă un vădit interes istoric.

    Pe toată perioada de existenţă, de la sfinţire şi până în astăzi, biserica a fost reparată capital de mai multe ori (1880, 1897, 1914 şi ultima dată în 1942). În 1944, în timpul operaţiunilor militare, un obuz al Armatei Sovetice a căzut pe cupolă şi a distrus-o. Lipsa cupolei, care până în prezent n-a mai fost restaurată, scade considerabil din aspectul arhitectural al bisericii.

    Actualmente, din toată frumuseţea de altă dată, s-a păstrat iconostasul confecţionat în 1891. Ceva unical este şi Răstignirea adusă de la mănăstirea rusească Sfântul Pantelimon de pe Muntele Athos. Alte obiecte bisericeşti de mare valoare nu s-au păstrat, căci în perioada sovetică biserica a fost prădată de 3 ori.

    Lângă curtea bisericii, în partea dinspre altar este un mic cimitir în centrul căruia se află un cavou unical construit după proiectul vestitului arhitect A. Bernardazzi (1831-1907†) şi executat la Odesa de către sculptorul A. Tuzini. În acest cavou odihnesc Limonia Donici († 6 noiembrie 1882, avea 35 ani) şi cumnatul ei  Lev Lîsakovskii († 2 iunie 1915, avea 72 ani). Aceştia au moştenit pământurile din Dubăsarii Vechi de la părinți și respectiv socri – familia Macri, care la rândul lor îngropase aici trei feciori, care au decedat din cauza unei boli ereditare: Leonid Macri († 21 iulie 1863, avea 22 de ani),  Xenofont Macri († 1 octombrie 1864, avea 25 de ani) și Nicolae Macri († 31 august 1878, avea 27 de ani).

    Deoarece nu aveau copii, soţii  Elena Macri(†1937) şi Lev Lîsakovskii au înfiat un nepot, pe Nicolae Donici († 1960), cunoscut astronom basarabean, care a moştenit moşia, înfiinţând în conacul boieresc un laborator meteorologic.

    În curtea bisericii, în partea dreaptă a altarului sunt înmormântaţi doi preoţi Teodor Trifon (1821≈1886†) şi Constantin Guma (1860≈1930†).

    În perioada sovietică biserica din Dubăsarii Vechi a fost una din puţinele biserici care nu a fost închisă şi în care permanent s-a slujit.

    În prezent, paroh al bisericii „Sfântul Arhanghel Mihail” din Dubăsarii Vechi este prot.  mitrofor Teodor Pelin, protopop de Criuleni şi Dubăsari.

    La momentul de faţă biserica este în faza de restaurare  capitală. Timp de mai bine de 50 de ani ea nu a fost reparată esențial, lucru care s-a răsfrânt foarte grav asupra stării bisericii. Deja de câțiva ani, cu ajutorul enoriaşilor şi a unor oameni de bună credință, lucrările de reconstrucţie se desfăşoară intens,deși volumul de lucru acumulat este nespus de mare, iar materialele sunt extrem de costisitoare. Astfel,din 2004 s-au efectuat următoarele lucrări:

–     A fost dată jos toată tencuiala exterioară și înlocuită cu piatră albă naturală, montată conform modelului original al ornamentelor; în peretele exterior al absidei altarului a fost executată icoana Sf. Arhanghel Mihail, lucrată în tehnica mozaicului;

–     Au fost schimbate toate ușile și ferestrele,cele noi fiind confecționate din lemn de stejar; în proces de lucru se află montarea coloanelor și a pragurilor din blocuri de piatră de Cosăuți la cele două intrări laterale; biserica a fost amenajată cu un sistem autonom de încălzire și alimentare cu apă; au fost montate un sistem de sonorizare și unul de alarmă;

–     Au fost schimbate crucile,lemnul și tabla zincată de pe acoperișul altarului și a clopotniței;

–     În interiorul bisericii a fost împrospătată pictura, deasemenea au fost pictate următoarele icoane : în altar – ,,Hristos Marele Arhiereu’’de la Locul Înalt și ,,Rugăciunea din grădina Ghetsimani’’de la Jertfelnic , în naos – icoanele ,,Tuturor sfinților care s-au proslăvit pe pământul Moldovei’’,  ,,Sf. M. Mc.Gheorghe’’ ,  ,,Sf. M. Mc. Dumitru’’ș.a.;

–      Au fost procurate policandre noi  mare și mic, semisfeșnic din altar, toate sfeșnicele și candelele din biserică ș.a.;

–       La 31.08.2020 ÎPS Vladimir, Mitropoplitul Chișinăului și al întregii Moldove, a sfințit un Prestol nou, sculptat în lemn, în care au fost puse cu grijă moaștele Sfinților Mucenici Epictet și Astion, donate cu acest prilej de Preacuvioasa Maica Epistimia(Goncearenco), stareța mănăstirii Suruceni;

–      Au fost efectuate diverse lucrări de restaurare a cavoului ctitorilor;

–      Au fost montate porți noi, mari și mici, deasemeni, a fost reconstruit gardul  parohiei cu o lungime de peste 150 metri;

–       A fost săpată  o altă fântână cu o adâncime de 35 metri;

–        Casa veche parohială a fost demolată, căci se afla într-o stare avariată, pe locul ei a fost zidită una nouă.  La fel s-a construit un grandios foișor pentru agapele de sărbători;

–      Teritoriul parohial a fost cu grijă amenajat, plantându-se diverși arbori, arbuști  și plante decorative;

–       A fost deschis un cimitir nou;

–       În sat au fost înălțate numeroase răstigniri, multe din care au fost montate pe locurile celor demolate în perioada sovietică;

–       În școala primară și liceu se predă Religia, parohia dispune de o bibliotecă, iar în fiecare duminică seara se petrec ore de catehism pentru adulți.

                                               Așa să ne ajute Dumnezeu!

 

     În interiorul curţii, la câţiva metri spre răsărit de absida altarului bisericii „Sf. Arhanghel Mihail” din Dubăsarii Vechi, se află un cavou, al familiei boiereşti Macri, construit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

    Cum reiese din testamentul (alcătuit în 1853) boierului Nicolae Macri, proprietarul moşiei s. Dubăsarii Vechi, el avea, împreună cu soţia sa Maria, cinci copii: trei fii -Xenofont(† 1 octombrie 1864, avea 25 ani), Leonid(† 21 iulie 1863, avea 22 ani) şi Nicolae(† 31 august 1878, avea 27 ani) şi două fiice – Lemoniţa(† 6 noiembrie 1882, avea 35 ani)  şi Ileta(† 1937). Fiicele care la maturitate purtau numele Limonia (Melania) şi Elena s-au măritat respectiv cu Nicolae Donici (nu cunoaștem nimic, se presupune că s-a sinucis) şi Leon Lâsacovski(† 2 iunie 1915, avea 72 ani).

    În familia lui Nicolae şi Limoniei s-a născut un fiu, care a fost numit după prenumele tatălui. Acesta este renumitul învăţat astro-fizic Nicolae Donici(†1960), înfiat şi educat de către mătuşa sa, Elena Macri-Lâsacovski. În acest fel, ctitorul bisericii „Sf. Arhanghel Mihail” din Dubăsarii Vechi, boierul Nicolae Macri îi este bunic pe linie maternă.

    Nu este o noutate că vestitului arhitect A. I. Bernardazzi (1831-1907†) a proiectat cu succes şi în domeniul arhitecturii edificii de dimensiuni mici: pavilioane, havuzuri, foișoare etc. De asemenea, el a proiectat monumente memoriale în Chişinău (Cimitirul central de pe str. Armenească) şi Odesa.

    Una din lucrările lui A. Bernardazzi este şi puţin cunoscutul monument memorial – cavoul din Dubăsarii Vechi, executat în tradiţia stilului arhitectural clasic, cu elemente antice. Despre acest fapt ne vorbeşte inscripţia cioplită: „Arh. A. Bernardazzi”.

    După toată probabilitatea, monumentul a fost comandat de Elena Macri după decesul timpuriu al surorii sale Limonia (6 noiembrie 1882). În perioada din noiembrie 1882 până la începutul lunii iunie 1883 monumentul a fost proiectat de către arhitectul A. Bernardazzi şi executat din marmură de către meşterul A. Tuzini din Odesa.

    Faptul că Limonia Donici a fost înmormântată în acest cavou după şapte luni de la deces ne este confirmat de datele arhivistice.

    La 2 iunie 1883 gubernatorul Basarabiei M. Koniar a permis Elenei Macri „să transporte în satul Dubăsarii Vechi, plasa Bender, pentru a fi înhumat, trupul neînmormântat în anul trecut al surorii sale Limonia Nicolaevna Donici, născută Macri, care se află în cavoul lui Purişchevici din Cimitirul chişinăuian, în două sicrie de aramă, închise ermetic şi îmbrăcate cu lemn…”, despre care fapt a fost informat Consistoriul.

    Din spusele enoriașilor în anii 1960-1961 cavoul a fost oribil profanat de ateii comuniști, interiorul cavoului (amenajat de o rară frumusețe) cu trupurile îmbălzămate a fost incencendiat, iar rămășițele  lăsate în voia soartei până în anii 90.

     În vara anului 2022, cu străduința părintelui Teodor Pelin, cavoul a fost complet dezasanblat și restaurat printr-un proiect finanțat de Uniunea Europeană, prin intermediul programului UE ”Măsuri de Promovare a Încrederii”, implimentat de Programul Națiunelor Unite pentru Dezvoltare”.

În data de 21 noiembrie 2023 cavoul familial Macri-Donici a fost resfințit de un sobor de preoți în frunte cu Înaltpreasfințitul Părinte Petru, Arhiepiscopul Chișinăului, Mitropolitul Basarabiei și Exarhul Plaiurilor.