Arhiva pentru august 1st, 2008

18.05.2014  Sfințirea temeliei bisericii «Sf. Cuv. Parascheva» din s. Slobozia-Dușca, r. Criuleni

31.08.2013  Mântuiește, Doamne, poporul Tău…

1. В 1801 году в селе уже существовала церковь: «с.Слобозия луй Душкы – Преподобной Параскевы – деревянная, хорошо оштукатуренная и крепкая; ризами, иконами и книгами достаточна».

Деревянная Параскиевская церковь была построена еще в XVIII век, но когда именно неизвестно. Простояла она до 1871 года и была упразднена, ввиду ветхого состояния.

Из документов известно, что в 1840-1860-х годах при Параскиевской церкви состояли лишь церковные служители: дьячек и пономарь, присоединенные к причту церкви села Оницкан. Священника не было.

    Дьячек Михаил Саввович Чубук, с 1837 г. по 1859 г.; и пономарь Стефан Иванович Сичинский, с 1833 г. до 1867 г., когда был отправлен за штат и пономарем определен его сын Иоанн Сичинский, который в 1871 году, в связи с упразднением церкви был «оставлен без места».

    2. Следующая церковь в селе Слободзея-Душка была построена через три десятилетия – в 1901 году, тщанием жителей села, освящена 25 октября 1901 года во имя Пресвятой Параскевы:

«Зданием каменная, об одном куполе; колокольня каменная, пристроенная к церкви; обведена кругом каменною оградою; при ограде построена сторожка; как церковь, так и сторожка покрыты железом.- Престол в ней один во имя Св.Великомученницы Параскевы. – Престольный праздник празднуется 14 октября. – Утварью не достаточна. – Причта нет .»

    Вот какое описание церкви и старого кладбища оставил в 1924 году один румынский автор: «Slobodzia Duşca, jud. Orhei, cu biserica Sf.Paraschiva de piatră în stil rusesc, pe care n’am putut-o vizita. În drum spre Criuleni la dreapta sunt câteva pietre mormântale cu inscripţii moldoveneşti şterse,  – urmele unui cimitir vechi».

Здание каменной церкви снесено после 1961 года, так как в 1961 году здание еще существовало и в отчетном документе за тот год указано, что церковь в селе Слободзея-Душке «не действует в послевоенный период».

    3. Опираясь на историко-архивные данные, можно определенно точно констатировать, что, как минимум, с середины XIX-го века (а, возможно, и ранее) и до 1940 года при Параскевиевской церкви не состоял постоянный священник, поскольку в церкви не было собственного причта и не существовало самостоятельного отдельного сельского прихода.

На протяжении всего вышеуказанного времени село Слободзея-Душка было причислено к церковному приходу села Оницкан, а Параскевиевская церковь (до 1871 и с 1901 г.) была приписана к Архангело-Михайловской  оницканской церкви, что постоянно отмечалось в церковных документах (дореволюционного и румынского периодов):

«с. Оницканы, церковь Архангела Михаила…приписанная к сей церкви Св. Параскевиевская Слободы Душки»;

«s. Oniţcani, biserica cu hramul Sf. Arh. Mihail…sat alăturat Slobozia-Duşca cu biserica Parascheva».

Попытка изменить сложившееся положение была предпринята в 1907 году, когда общество с.Слободзея-Душки 23 марта 1907 года обратилось в Кишиневскую Духовную Консисторию с прошением  о назначении к церкви священника: «Шесть лет тому назад с помощью Бога у нас общественными трудами выстроена церковь и за всё время наша церковь без священника…». Однако, Благочинный Иоанн Болдырь не поддержал просьбу жителей села, в своем рапорте указав: «В селе Слободе-Душке ни причтовых квартир, ни церковной земли нет, да к тому же и самое село не так велико, чтобы причт мог бы сколь-нибудь сносно жить. Потому я полагал бы просьбу жителей села Слободы-Душки оставить без удовлетворения», в виду чего Консистория 6 июня 1907 г. за № 607 постановила: «…прошение общества с.Слободы-Душки о назначении к их церкви самостоятельного прихода оставить без последствий».

В 1978 по инициативе местных властей церковь взорвали и полностью разобрали, камень использовали на строительство дорог и др.

В 1997 году стараниями о. Петра Мыцу и прихожан в местной библиотеке соорудили для церковных нужд небольшую комнату, которой пользовались до 2001 года. Позже на территории кладбища построили маленькую часовню, в которой служат до сих пор.

Короткий период времени 2000 года здесь служил о. Феодор Пелин, которого заменил о. Алексей Пазурати. С 2011 года настоятелем церкви назначен о. Вячеслав Донской.

Сегодня уже выделена земля для строительства нового храма, которого с Божьей помощью надеемся завершить.

    Primele date documentale despre un locaş de cult ortodox în localitatea Slobozia-Duşca sunt de la începutul secolului al XIX-lea. Într-un document din 1801 citim: „s. Slobizia-Duşca – Cuvioasa Parascheva” – din lemn, capitală, tencuită calitativ; este completată cu chivote, icoane, cărţi de slujbă”. Evident această biserică a fost înălţată mai înainte de data primei atestări documentare, cel mai probabil în secolul al XVIII-lea. În 1871 biserica din lemn a fost demolată, fiind veche şi neutilizabilă pentru serviciile divine. Din datele de arhivă mai cunoaştem că de la începutul secolului al XIX-lea la biserica „Cuv. Parascheva” nu a fost preot, ci doar cântăreţ şi pălămar. Comunitatea de creştini din Slobozia-Duşca făcea parte din parohia s. Oniţcani. După toată probabilitatea în biserica din Slobozia-Duşca venea preotul de la Oniţcani şi slujea din când în când, după necesitate. Ştim că cântăreţul Mihail Savovici Cibuc a activat din 1837 până în 1859; pălămar a fost Ştefan Ivanovici Sicinskii (din 1833 până în 1867), lui i-a urmat fiul Ioan Sicinskii, care a fost concediat în 1871, în legătură cu faptul că biserica a fost demolată şi personalul (cântăreţul şi pălămarul) concediat.

    O altă biserică în Slobozia-Duşca a fost construită abia peste trei decenii, în 1901, din mijloacele financiare ale creştinilor din localitate. La 25 octombrie 1901 a fost sfinţită la fel cu hramul în cinstea Cuvioasei Parascheva. Din datele de arhivă aflăm următoarea informaţie: „Biserica este construită din piatră, cu o singură cupolă; clopotniţa este din piatră, alipită clădirii bisericii; curtea este îngrădită cu un gard din piatră; există casă parohială; biserica şi casa parohială este acoperită cu tablă metalică. Are un singur Prestol sfinţit în cinstea Sfintei Mare Muceniţe Parascheva. Ziua hramului este 14 octombrie. Obiecte de cult nu sunt suficiente. Cler nu are”.

    Din 1924 avem o altă informaţie a unui călător despre biserica din Slobozia-Duşca şi despre cimitir: „Slobozia-Duşca, jud. Orhei, cu biserica Sf. Parascheva de piatră în stil rusesc, pe care n-am putut-o vizita. În drum spre Criuleni, la dreapta sunt câteva pietre funerare cu inscripţii moldoveneşti şterse – urmele unui cimitir vechi”.

    Locaşul de cult din Slobozia-Duşca a fost demolat în 1961 de autorităţile sovietice de atunci. La fel din datele de arhivă aflăm că biserica nu a funcţionat în perioada de după războiul al doilea mondial.

    Bazându-ne pe datele istorico-arhivistice constatăm că începând cu prima jumătate a secolului al XIX-lea şi până în 1997 la biserica „Cuvioasa Parascheva” din Slobozia-Duşca n-a fost preot paroh, care în mod regulat să săvârşească serviciile divine. În toată această perioadă (şi sub adminisraţia ţaristă şi sub administraţia românească) creştinii din Slobozia-Duşca au fost consideraţi ca enoriaşi ai bisericii din Oniţcani. Astfel în diverse surse din acea perioadă se dă următoarea informaţie: „Oniţcani, biserica cu hramul Sf. Arh. Mihail… sat alăturat Slobozia-Duşca  cu biserica Cuv. Parascheva”.

    În 1907 s-a făcut o încercare de a schimba starea lucrurilor. La 23 martie 1907 creştinii din Slobozia-Duşca s-au adresat într-o scrisoare colectivă Consistoriului Duhovnicesc din Chişinău cerând ca la biserica lor să fie numit un preot paroh: „Şase ani în urmă, cu ajutorul lui Dumnezeu şi cu puterile noastre proprii am înălţat un locaş de cult şi de atunci până acum nu avem preotul nostru…”. Protopopul circumscripţiei n-a susţinut cererea creştinilor din Slobozia-Duşca. În darea lui de seamă el nota: „Biserica din Slobozia-Duşca nu are casă parohială, nu are pământ, satul e prea mic ca să poată să întreţină un preot. De aceea consider că cererea locuitorilor din Slobozia-Duşca trebuie să fie respinsă”. Ca urmare la 6 iunie 1907, prin ordinul nr. 607, Consistoriul a hotărât: „…cererea comunităţii din Slobozia-Duşca privind înfiinţarea pe lângă biserica lor a unei parohii sinestătătoare nu este aprobată”.

    În anul 1978 biserica a fost aruncată în aier și demolată definitiv la solicitarea autorităților locale, piatra a fost folosită la construirea drumurilor ș. a.

    În anul 1997 la cererea credincioşilor din Slobozia-Duşca, r. Criuleni cu binecuvântarea Înalt Prea Sfinţitului Vladimir, Mitropolitul Chişinăului şi al întregii Moldove şi cu stăruinţa preotului paroh Petru Mâţu s-a deschis un mic paraclis în incinta bibliotecii. De atunci până în anul 2001 s-au săvârşit în acest paraclis toate slujbele şi ierurgiile bisericeşti.

    Iar în anul 2000 la propunerea dnei Tamara Pungă şi cu străduinţa primarului pe atunci dl Oleg Ogor au început lucrările de construcţie a noului locaş de rugăciune. Cu ajutorul bunului Dumnezeu şi cu ajutorul ctitorilor dlor Sîrghi Constantin şi Sîrghi Serghei, a dnei Şerşun Claudia, a dlui Anatol Ceban şi cu ajutorul a multor alţi enoriaşi ai satului Slobozia-Duşca în anul 2001 a fost sfinţit acest locaş de către protopopul judeţului Chişinău pe atunci prot. Nicolae Robu cu binecuvântarea Mitropolitului Vladimir.

    O perioadă scurtă a anului 2000 aici păstorește preotul Teodor Pelin. Din anul 2001 paroh al bisericii „Cuvioasa Parascheva” din s. Slobozia-Duşca, r. Criuleni este preotul Alexei Pazurati.Din 2011 în funcția de paroh este numit preotul Veaceslav Donscoi.

     Mulţumim lui Dumnezeu pentru bunătatea lui faţă de noi şi sperăm să construim o biserică mai mare, pentru care s-a alocat deja de către primărie în anul 2010 un teren.

      Старинное молдавское село Охринча (иногда в документах именуемое так же Хоринча, Огринча) имело на своем долгом веку не одну церковь. Те сведения, которые зафиксированы в официальных церковных документах XIX столетия, отнюдь не являются исчерпывающими данными о церковных постройках в селе. Что происходило в давние времена – нам мало известно, поскольку о том мы можем судить лишь по частично сохранившимся письменным источникам.

     Так, например, в двух господарских грамотах за 1763 год упоминается священник села Охринча Енакий, у которого возникли спорные имущественные отношения (из за става) с резешами того же села.

     Что можно считать косвенным свидетельством того, что уже в 1763 году в селе Охринча существовала церковь, где служил оный священник. /Достаточно правомерно такое логическое предположение: ведь, если в селе был священник, значит, была и церковь.

     В одной из работ известного дореволюционного ученного архивиста и краеведа Халиппы И.Н., который пользовался недошедшими до нас церковными документами начала XIX века, содержатся следующие лаконичные сведения о церкви:

«с. Охринча – Сошествия Св. Духа – деревянная, посредственная; не достаточна ризами, иконами и книгами – 1805».

     Начиная с середины XIX века, в официальных церковных документах за разные годы фигурируют две даты постройки в селе деревянной церкви: «Церковь Св. Троицы построена в 1804 году тщанием помещика села Иоанна Кодрянула»; «Свято-Троицкая церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна».

     Заметим, что и в том, и в другом случае указывается один ктитор – Иоанн Кодрянул (Кодрян).

     Действительно, как следует из господарских грамот, в конце XVIII века частью вотчины Охринчи владел Ионица Кодрянул. Но к 1824 году, ни он, ни его сын Григорий уже не являлись владельцами вотчины, поскольку, примерно, с 1810-х годов владельцем вотчины Охринча был спатарь Панаит Казимир, а затем его родственник Георгий Казимир.

     К тому же, если сопоставить вышеприведенные сведения Халиппы со сведениями церковных документов середины XIX века, то можно отметить два важных отличия. Так, если у Халиппы церковь просто деревянная, то впоследствии, абсолютно во всех документах подчеркивается, что церковь «…зданием деревянная, на каменном фундаменте…»; а также, что церковь во имя Сошествия Св. Духа стала Свято-Троицкой.

     Этому могут быть два объяснения: либо в 1824 году в селе была построена на том же месте новая церковь; либо старая деревянная, постройки 1805 (или 1804) года, церковь Сошествия Св. Духа претерпела капитальный ремонт с укреплением конструктивной основы постройки (подведение каменного фундамента) и затем, по неизвестной нам причине, была переосвящена в храм Св. Троицы. Как бы то ни было, но к концу XIX века в церковных документах окончательно утвердилась одна датировка постройки церкви – 1824 год. А к ней уже был приписан ктитор предшествующей Святодуховской церкви, построенной в 1805 (или 1804) году. Что как раз и может говорить о своеобразной преемственности построек, то есть о том, что более ранняя церковь была скорее всего капитально перестроена и расширена, вероятно, со смещением места святого престола (по этой причине, возможно, храм и был переосвящен), предпологают историки.

    Однако, изучив проблему более подробно, можно заключить, что идёт речь об одном и том же празднике. День Пятидесятницы или Сошествия Святого Духа в Русской Православной Церкви называется ещё и днём Святой Троицы. В Румынской Православной Церкви Святая Троица празднуется на второй день после Пятидесятницы. Разница в названии храма становится ясной, учитывая тот факт, что именно в это время Бессарабия была аннексирована к Русской Империи.

    В 1837 году на средства тогдашнего помещика села Охринча, титулярного советника Георгия Казимира в Свято-Троицкой церкви был установлен новый иконостас, о чем свидетельствуют историко-архивные документы (прошение помещика, резолюция Архиепископа Дмитрия и рапорт Благочинного Оргеевского уезда о совершении освящения иконостаса 12 декабря 1837 года).

    В 1855 году, на средства наследников помещика Иоанна Георгиевича Андрианова, был произведен капитальный ремонт Троицкой церкви – укрепление здания с помощью своеобразных каменных подпорок – трех контрфорсов («…а перецилор с-ау фэкут трий проптиторий де пиетре…»), что позволило зданию простоять еще много десятилетий. Тогда же, церковь и колокольня были перекрыты новой шиндрелью (деревянный материал типа гонта).

    В 1880-х годах на средства местного помещика Константина Андрианова была произведена замена деревянного покрытия церкви на металлическое (оцинкованная жесть).

    К 1916 году церковь дошла не в лучшем техническом состоянии: «Церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна, месяц и день ея освящения не известны. Зданием деревянная, на каменном фундаменте, с отдельною колокольнею на четырех столбах; ветхая, дала сквозные трещины и немного наклонилась в сторону, покрыта железом. Ветхость ея не может быть устранена и к постройке новой церкви никаких мер не принимается. Ограда каменная, прочная, сторожки нет. Престол в ней один, во имя Св. Троицы и престольный праздник совершается раз в год.

    Причта при сей церкви, как приписной, не полагается, ею заведуют причт церкви с. Круглик. Богослужение совершается поочередно в главной и в приписной.»

    Однако, в 1924 году не было отмечено какого-то кардинального ухудшения состояния постройки: «Ohrincea, jud. Orhei – Biserica Sf. Treime zidită la anul 1824. În catagrafia bisericilor de la 1812-13 biserica se pomeneşte ca zidită la 1805». «Biserica are forma carabiei dreptunghiulare şi este construită din nuele şi stuf, lipite cu lut şi acoperite pe dinafară cu scândure. Pereţii sunt susținuți de trei contraforturi de piatră. Ferestrele mici, aşezate sus, ca la bisericile vechi moldoveneşti, aruncă puțină lumină înlăuntru. Biserică a fost renovată cu mai multe icoane vechi cu inscripţii moldoveneşti.»

    Троицкая церковь в селе Охринча Криулянского района была закрыта для богослужений в 1957 году; после закрытия здание несколько лет пустовало и предназначалось под колхозный склад, что, безусловно, катастрофически сказалось на состоянии церкви.

    В 90-ые годы прихожане решили полностью разобрать храм и на его месте построить новую, каменную церковь, которая была освящена в 1992 митрополитом Владимиром.

Приходские священники Свято-Троицкой церкви с. Охринча

    До 1873 года в селе Охринча существовал приход, как отдельная церковная административно-территориальная единица и, соответственно, при Троицкой церкви состоял причт из священника, дьячка и пономаря.

      В 1873 году, при перераспределении приходов в Кишиневской и Хотинской епархии, приход в с. Охринча был упразднен, а Троицкая церковь приписана к приходу соседнего села Круглик. Упразднение прихода, вероятно, произошло по причине малочисленности православного населения в селе Охринча и укрупнения прихода. В то время село Охринча состояло из 28 дворов, на которых проживали 219 человек: 112 мужчин и 107 женщин. Для сравнения – в селе Круглик тогда проживало 475 человек. С тех пор, православное население Охринчи окормляли священники Архангело – Михайловской церкви села Круглик.

     Лишь на короткий период, в 1942-1944 годах, приход в селе был восстановлен и при Троицкой церкви состоял священник с псаломщиком, которые в 1944 году эвакуировались в Румынию.

    Документы Экзаршеской Духовной Дикастерии и Кишиневской Духовной Консистории позволяют составить перечень священников (в хронологическом порядке), служивших в церкви села Охринча с 1812 по 1873 годы. Эти документально-достоверные сведения и легли в основу нижеследующего раздела справки.

    1810-1820гг.    –    о. Григорий  Самборский. О нем почти ничего неизвестно, кроме того, что он был дворянского происхождения. Отец Григорий был крутого нрава и скор на расправу – чуть что, сам наказывал провинившихся, о чем свидетельствует жалоба дьячка Латоцкого, которого отец Григорий самолично побил за появление в церкви в нетрезвом виде. Такие же жалобы поступали и от сельчан, наказанных подобным же образом. Однако, при расследовании этих проступков, Духовная Дикастерия не усматривала в действиях отца Григория особой вины, к тому же жалобщики вскоре мирились со священником. Только благодаря таким сохранившимся документам и представилась возможность установить имя самого раннего (по времени) священника Троицкой церкви.

    С 1829г.- о. Стефан  Бутук. Род. в 1801г., сын священнический, в Семинарии не обучался; 18 мая 1829г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда 10 сентября 1836г. назначен Частным Благочинным Оргеевского уезда.

    С 1848г.- о. Иоанн ( Иеремиевич ) Болдишор. Род. в 1817г., сын пономарский, в Семинарии не обучался; 5 марта 1838г. по указу Кишиневской Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Перены, Оргеевского уезда 2 августа 1845г. рукоположен во диакона к церкви с. Машкоуцы, Оргеевского уезда 22 августа 1848г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. 13 сентября 1861г. по указу Кишиневской Духовной Консистории за пьянство отрешен от места с запрещением Священнослужени и ношения рясы и послан на эпитимию в Сахарнянский монастырь.

    С 1866г.- о. Григорий ( Георгиевич ) Яков. Род. в 1807г., священнический сын, в Семинарии не обучался; 13 января 1831г. указом Кишиневской  Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Ваду-луй-Водэ, Кишиневского уезда 26 февраля 1836г. переведен дьячком к церкви  с. Оницканы, Оргеевского уезда 30 марта 1840г. рукоположен во священника к с. Оницканы, Оргеевского уезда в 1866г. переведен священником к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. Будучи в весьма преклонном возрасте, о. Григорий и завершил свое служение Церкви в Троицком храме, а псаломщик Михаил Кроишторян был переведен в 1873 году к Архангело – Михайловской церкви с. Круглик, где состоял вплоть до 1917 года.

    1942 – 1944гг  –  о. Иоанн  Сажин. Прослужил в Троицкой церкви около 2-х лет и  в 1944г. эвакуировался в Румынию.

    1991 – 1998 гг – о. Иоанн Шептелич, который с прихожанами построил новую, каменную церковь.

    Недолго приход обслуживали о. Анатолий Гинда, о. Пётр Негарэ и др.

    С 2006 г. и по сей день настоятелем является прот. Дмитрий Марандюк.

Satul Ohrincea (numit uneori în documentele de epocă şi Horincea, Ogrincea) este o localitate veche care a avut pe parcursul existenţei sale nu doar un singur locaş de cult. Acele date care sunt fixate în anumite documente bisericeşti oficiale din secolul al XIX-lea, nici pe departe nu epuizează informaţile despre  locaşurile de cult din această localitate. Cum au stat lucrurile în timpurile mai îndepărtate ne este greu să spunem, căci s-au păstrat doar nişte date sumare în anumite izvoare scrise.

Astfel în două gramote domneşti datate cu anul 1763 este pomenit preotul Enachi din satul Ohrincea, care a avut anumite neînţelegeri cu rezăşii din localitate pe probleme de moştenire. Dacă era preot exista evident şi biserică. Astfel anul 1763 poate fi considerat ca unul de când putem data documental existenţa unui locaş de cult în Ohrincea.

În una din lucrările cunoscutului savant arhivist şi cercetător al ţinutului natal Ion Halippa, bazată pe documente bisericeşti de la începutul secolului al XIX-lea, care nu s-au păstrat, găsim o informaţie laconică despre biserică:

„s. Ohrincea – Pogorârea Sf. Duh – din lemn, starea tehnică a clădirii – mediocră; nu este îndestulată complet cu vase sfinte, icoane şi cărţi de cult – 1805”.

Începând cu mijlocul secolului al XIX-lea în documentele bisericeşti oficiale din diferiţi ani sunt atestate două date ale construcţiei în sat a bisericii de lemn:

„Biserica Sf. Treime construită în 1804 cu străduinţele moşierului din sat Ioan Codreanul”;

„Biserica Sf. Treime construită în 1824 cu străduinţele moşierului din sat Ioan Codreanul”.

Remarcăm faptul, că şi în primul, şi în al doilea caz este indicat acelaşi ctitor – Ioan Codreanul (Codrean).

Într-adevăr, conform unui hrisov domnesc, către sfîrşitul secolului al XVIII-lea o parte din otcina Ohrincei se afla în posesia lui Ioniţă Codreanul. Dar către anul 1824 nici el, nici fiul său Grigore nu mai erau proprietari ai otcinii, deoarece undeva de prin 1810 stăpân al otcinii Ohrincea era spătarul Panait Cazimir, iar mai apoi ruda sa Gheorghe Cazimir.

Totodată, dacă comparăm datele susmenţionate ale lui Halippa cu informaţia din actele bisericeşti de la mijlocul secolului al XIX-lea, putem menţiona două deosebiri esenţiale. Astfel, dacă la Halippa biserica este, pur şi simplu, de lemn, atunci ulterior, absolut în toate documentele se menţionează, că biserica este „… construcţie de lemn pe fundament de piatră…”; de asemenea, este indicat că biserica cu hramul Pogorârii Sf. Duh a devenit Sf. Treime.

În acest caz pot exista două explicaţii: fie că în 1824 în sat a fost construită o biserică nouă pe acelaşi loc; fie că biserica cea veche de lemn, construită în 1805 (sau 1804), cu hramul Pogorârea Sf. Duh, a fost reparată din talpă, fiind întărită baza clădirii (cu un fundament din piatră), iar mai apoi, din motive necunoscute nouă, a fost resfinţită cu hramul Sf. Treime. Aşa sau altfel, către sfîrşitul secolului al XIX-lea în actele bisericeşti se stabileşte definitiv o singură dată a construcţiei acestei biserici – 1824. Acestei date i-a fost subscris şi ctitorul bisericii vechi, cu hramul Sfântului Duh, construită în 1805 (sau 1804). Anume acest lucru vorbeşte despre o continuitate neobişnuită a clădirilor, adică despre faptul, că biserica mai veche, cel mai probabil, a fost reconstruită capital şi extinsă, în urma cărui fapt a fost strămutat Sfântul Prestol, şi din această cauză, posibil, lăcaşul a fost resfinţit, presupun istoricii.

Dacă cercetăm mai minuțios această problemă, putem constata că de fapt vorbim despre aceeași sărbătoare, care în Patriarhia Română și cea Rusă se denumește diferit. Astfel, Duminica Cinzecimii sau a Pogorârii Sfântului Duh (numită în popor Duminica Mare sau Rusaliile) în Patriarhia Rusă mai este numită Sfânta Treime. În Patriarhia Română Sfânta Treime se sărbătorește a doua zi după Cinzecime. Problema devine explicabilă dacă ne aducem aminte că exact în această perioadă Basarabia a fost anexată Imperiului Rus.

În 1837 pe banii moşierului din sat, consilierul titular Gheorghe Cazimir, la biserica Sfânta Treime a fost instalat un iconostas nou, eveniment fixat în documentele istorice din arhivă (cererea moşierului, rezoluţia Arhiepiscopului Dimitrie şi raportul Blagocinului judeţului Orhei despre sfinţirea iconostasului la 12 decembrie 1837).

În 1855, moştenitorii moşierului Ioan al lui Gheorghe Andrianov au dat bani pentru reparaţia capitală a bisericii Sf. Treime, şi anume consolidarea clădirii cu ajutorul unor proptele de piatră – trei contraforturi («…а перeцилор с-ау фэкут трий проптиторий де пиатре…»). Datorită acestui fapt, clădirea s-a menţinut mai multe decenii în şir. Tot atunci biserica şi clopotniţa au fost acoperite cu şindrilă nouă.

În 1880 pe banii moşierului local Constantin Andrianov acoperişul de  lemn al bisericii a fost schimbat cu unul metalic (din tablă zincată).

Către anul 1916 biserica ajunge într-o stare tehnică nesatisfăcătoare:

„Biserica este construită în 1824 prin străduinţele moşierului Codrean, data şi luna sfinţirii nu sunt cunoscute.

Clădire de lemn pe fundament de piatră, cu clopotniţă separată, pe patru stâlpi;  şubredă, cu crăpături dintr-un capăt în altul, lăsată într-o parte, acoperiră cu fier. Şubrezimea ei nu poate fi înlăturată, iar măsuri pentru construcţia unei biserici noi nu se iau. Gardul este de piatră, trainic; căsuţă pentru paznic nu este. Are un singur prestol – Sf. Treime – şi hramul se sărbătoreşte o dată în an.

Biserica este deservită de clericii din s. Cruglic. Slujbele se săvîrşesc pe rînd: în biserica principală (Cruglic) şi în cea subscrisă (Ohrincea)”.

Cu toate acestea, în 1924 nu se atestă o degradare cardinală a clădirii:

«Ohrincea, jud. Orhei – Biserica sf. Treime zidită la anul 1824. În catagrafia bisericilor de la 1812-13 biserica se pomeneşte ca zidită la 1805»

«Biserica are forma corabiei dreptunghiulare şi este construită din nuele şi stuf, lipite cu lut şi acoperite pe dinafară cu scăndure. Pereţii sunt susţinute de trei contraforturi de piatră. Ferestrele mici, aşezate sus, ca la bisericile vechi moldoveneşti, aruncă puţină lumină înlăuntru. Biserică a fost renovată cu mai multe icoane vechi cu inscripţii moldoveneşti».

Biserica Sf. Treime din s. Ohrincea, raionul Criuleni a fost închisă pentru slujire în 1957; după închidere clădirea a stat pustie câţiva ani, aici urmând să se afle un depozit al colhozului. Acest lucru s-a răsfrâns în mod catastrofal asupra stării generale a bisericii.

 În toamna anului 1989 are loc o adunare a satului la care s-a pus în discuţie problema locaşului de cult. S-a hotărât: 1. Biserica veche sa fie demolata şi in locul ei să fie construită una nouă. 2. Banii pentru lucrările de construcţie să fie colectaţi de la săteni. 3. Responsabili de lucrările de construcţie sa fie moș Dumitru Iurcu care cândva a fost pălămar la biserică. 4. De organizat lucrările de demolare a clădirii bisericii vechi începând cu primăvara anului 1990 în frunte cu un comitet din 10 persoane: l. Lisnic Pantelemon; 2. Dima Ioan; 3. Lisnic Pantelimon; 4. Ţiganaş Gheorghe; 5. Vîrlan Vladimir; 6. Dima Gheorghe; 7. Vîrlan Ion; 8. Grecu Spiridon; 9. Malitev Ion; 10. Ivanicov Alexadru.

Începând cu primăvara anului 1990 lucuitorii din Orincea de la mic şi pâna la mare au ieşit de a da o mîină de ajutor la pregătirea locului pentru noua biserica. Cu binecuvântarea preotului Iosif Crudu, paroh al bisericii de la Hîrtopul Mare, a fost pusă şi sfinţita piatra de temelie a noii biserici pe baza fundamentului bisericii vechi. Construcţia mergea cu paşi rapizi fiind susţinuta şi de cârmuirea colhozului în frunte cu dl Simon Dumitru originar din oraşul Criuleni, care mai târziu devine preşedinte al raionului. Un aport deosebit la ridicarea bisericii au avut-o gospodarii satului aşa ca: dnii  Nicolai Andrei cu soţia Liuba şi cu copiii lor, Țiganaș Petru, Țiganaș Gheorghe, Lisnic Pantelemon, Netbaliuc Vera, familiile Vîrlan, Dima Iurcu, Brumar, Rapcea, Zolotco, Ivanicov ş.a. În anul 1992 biserica a fost sfinţită de mitropolitul Vladimir.

Preoţii parohi ai bisericii Sf. Treime din s. Ohrincea

Până în anul 1873 în s. Ohrincea era o parohie, adică o unitate bisericească teritorial-administrativă separată, şi, respectiv, biserica Sf. Treime avea clerul său, din care făceau parte un preot, un cântăreţ (dascăl) şi un pălămar.

În 1873, cînd au fost redistribuite parohiile Eparhiei Chişinăului şi a Hotinului, parohia Ohrincea a fost desfiinţată, biserica Sf. Treime a fost subscrisă parohiei satului vecin Cruglic. Parohia a fost desfiinţată, probabil, din cauză numărului mic de locuitori şi pentru extinderea parohiei. La timpul respectiv s. Ohrincea cuprindea 28 de gospodării cu 219 persoane: 112 bărbaţi şi 107 femei. Pentru comparaţie – la Cruglic locuiau atunci 475 de oameni. Ulterior, populaţia creştin-ortodoxă din s. Ohrincea era păstorită de preoţii bisericii Sf. Arhanghel Mihail din s. Cruglic.

Doar pe o perioadă scurtă, între anii 1942–1944, parohia din sat a fost restabilită şi la biserica Sf. Treime slujeau un preot cu dascăl, care în 1944 s-au evacuat în România.

Bazându-ne pe documentele Dicasteriei Duhovniceşti Exarhiceşti şi ale Consistoriului bisericesc din Chişinău, putem întocmi o listă a preoţilor (în ordine cronologică), care au slujit în s. Ohrincea din 1812 şi pînă în 1873. Aceste date documentare şi autentice stau la baza următorului compartiment din prezenta lucrare.

Anii 1810 – 1820 – preotul Grigore Samborschi.

Despre el nu se ştie aproape nimic, în afară de faptul, că era de viţă nobilă. Părintele Grigore era aspru de fire şi iute la mânie. Pentru cea mai mică încălcare îi pedepsea personal pe cei vinovaţi, dovadă servind plângerea dascălului Latoţchi, pe care părintele Grigore l-a bătut personal pentru faptul, că a venit la biserică în stare de ebrietate. Plângeri de felul acesta veneau şi din partea sătenilor, pedepsiţi în acelaşi mod. Dar când aceste încălcări ajungeau să fie cercetate, Dicasteria Duhovnicească nu găsea mare vină în acţiunile părintelui Grigore, cu atât mai mult că reclamanţii se împăcau de curând cu preotul. Doar datorită unor astfel de acte, care s-au mai păstrat, a fost posibil să fie identificat numele celui mai vechi (în aspect cronologic) preot al bisericii Sf. Treime.

Din 1829 – preotul Ştefan Butuc. S-a născut în 1801, fiu de preot, nu a învăţat la Seminar; la 18 mai 1829 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din s. Ohrincea, judeţul Orhei. La 10 septembrie 1836 a fost numit blagocin al judeţului Orhei.

Din 1848 preotul Ioan Boldişor. S-a născut în 1817, fiu de pălămar, la Seminar nu a învăţat; la 5 martie 1838, prin ordinul Consistoriului bisericesc din Chişinău, a fost numit dascăl la biserica din s. Pereni, judeţul Orhei; la 2 august 1845 a fost hirotonit preot pentru biserica din s. Ohrincea, judeţul Orhei. La 13 septembrie 1861, prin ordinul Consistoriului bisericesc din Chişinău, a fost pentru beţie oprit de a oficia cele sfinte şi a purta rasă, şi trimis să-şi ispăşească canonul la mănăstirea Saharna.

Din 1866 preotul Grigore Iacov. S-a născut în 1807, fiu de preot, la Seminar nu a învăţat; la 13 ianuarie 1831, prin ordinul Consistoriului bisericesc din Chişinău, a fost numit dascăl la biserica din Vadul-lui-Vodă, judeţul Chişinău. La 26 februarie 1836 a fost transferat dascăl la biserica din s. Oniţcani, judeţul Orhei. La 30 martie 1840 hirotonit preot pentru biserica din s. Oniţcani, judeţul Orhei. În 1866 transferat preot la biserica din s. Ohrincea, judeţul Orhei.

Fiind la o vîrstă destul de înaintată, preotul Grigore şi-a încheiat slujirea la biserica Sf. Treime, iar dascălul Mihail Croiştorean a fost transferat în 1873 la biserica Sf. Arhanghel Mihail din s. Cruglic, unde s-a aflat pînă în 1917.

În 1942-1944 – preotul Ioan Sajin. A slujit la biserica Sf. Treime în jur de doi ani, apoi în 1944 s-a evacuat în România.

După redeschidere, primul preot care a slujit a fost părintele Ioan Şeptelici, care în anul  1998 a fost transferat la biserica din s. Ustia, r. Dubasari. În locul lui a fost numit preotul Anatolii Ghinda, care în scurt timp decedează. I-a urmat preotul Petru Negară, care a slujit până în Postul Mare al anului 1999, dupa care a fost transferat la Molovata Nouă. După aceea au slujit mai mulţi preoţi, perioade scurte, până a fost numit în 2006 preotul Dumitru Marandiuc, care slujeşte pâna în prezent.

08.07.2015 „Cuvintele Credinței” la biserica „Sf. Irh. Nicolae” din s. Holercani, r. Dubăsari (VIDEO)

     Самые ранние известия свидетельствуют о том, что на вотчине Холерканы, принадлежавшей ясскому монастырю Св. Саввы, уже в 1796 году существовала деревянная церковь во имя Св. Архистратигов.

     К 1813 году она дошла в неудовлетворительном состоянии, что и было кратко зафиксировано в церковном документе:

«Околул Ниструлуй де Сус – Холeрканы – ц.Архистратигов – деревянная, плохая, утворью недостаточна.»

     Поэтому и возникла потребность в постройке в селе новой церкви.

    Первая каменная церковь в селе Голерканы была построена в 1817 году, о чем свидетельствуют документы:

«Церковь Св. Архистрага Михаила села Холeрканы, принадлежащего монастырю Святого Саввы города Яссы – Постороена в 1817 году тщанием купца Зоицы Кондинерула. – Зданием каменная, покрыта шинделью, с особенною колокольнею на четырех деревянных столбах, покрыта тоже шинделью.»

     В 1866 году к зданию Свято – Михайловской церкви была пристроена каменная колокольня.

     В то время селение Голерканы входило в число имений принадлежавших Иерусалимскому монастырю Св. Гроба Господня. Как значится в документе («Список – новоустроенным и перестроенным церквам в селениях, принадлежащих монастырю Св. Гроба Господня в Бессарабии»), составленном Управляющим имениями протосингелом (архимандритом) Никодимом:

«В селении Холерканах в 1866 году старая ветхая церковь перестроена, поставлена новая к ней колокольня, окрашена внутри и снаружи, сделаны новые иконостас и иконы, новая утварь и сосуды и издержано всего 2200 руб. серебром.».

     Из послания протосингела Никодима от 22 февраля 1866 года становится известно, кто именно занимался строительными работами:

«В селение Холерканы для перестройки тамошней церкви и устройства новой каменной колокольни едет подрядчик Феодосий Дроплев…».

     В 1895 году в селе Голерканы была построена новая каменная церковь, дошедшая до нашего времени, и имеющая более чем столетний возраст (116 лет).

«Церковь в селе Голерканах построена в 1895 году тщанием общества села и суммы, отпущенной в пособие обществу от доходов с имений заграничных монастырей – Зданием каменная и покрыта железом, в одной связи с колокольнею каменною. – Кругом церковь обведена каменною оградой, а в ограде построена каменная сторожка покрытая железом. Церковь стоит на каменном фундаменте. – Престол во имя Св. Николая Чудотворца. Престольный праздник празднуется 9 мая.»

    Есть основания полагать, что церковь была построена по проекту архитектора Михаила Степановича Сероцинского, в то время занимавшего должность Епархиального Архитектора, спроектировавшего многие церкви в Бессарабии, и в Оргеевском уезде в частности. Хотя прямых документальных доказательств об этом покамест не имеется.

     Наверное, самый основательный ремонт голерканской церкви производился в 1913 году, когда в колокольне был разобран каменный крестовый свод, пробит в стене колокольни проем для двери на хоры, устроены новые хоры, настлан в церкви новый пол, установлены металлические решетки на окна, уложены каменные плиты вокруг церкви, вызолочены кресты и др.

     Ремонт производил подрядчик Евфимий Прохоренко под наблюдением архитектора М.С. Сероцинского, который и составил подробную смету на ремонт здания церкви. Ремонт здания церкви обошелся в 4200 рублей./

     Следует заметить, что если предыдущие церкви в селе (деревянная и каменная 1817 г.) были освящены во имя Св. Архистратига Михаила, то ныне существующая церковь в 1895 году освящена во имя Св. Николая Чудотворца.

Приходские священники:

    C 1843 – о. Захария (Софрониевич) Сандулескул. В церковных документах 1870-х годов фамилия священника несколько видоизменилась – и Сандулескул превратился в Сандулевского; род. в 1813г. в с. Голерканы; дьячковский сын; в Семинарии не обучался; 6 октября 1837г. определен пономарем к церкви с.Суслены де Сус, Оргеевского уезда;17 февраля 1843г. Высокопреосвященным  Димитрием, Архиепископом Кишиневским и Хотинским рукоположен во священника к церкви с.Голерканы; 26 марта 1853г. награжден набедренником, а в 1858г. получил наперстный крест в память войны 1853-1856гг.; в 1874г. удостоен благословения Святейшего Синода. Состоял священником, как минимум, до 1877г.

    1880-е годы  –  ?

    1891- 1909гг. – о. Николай (Георгиевич) Яков, род. в 1869г. в с. Оницканы; священнический сын; окончил полный курс Кишиневской Духовной Семинарии; 8 октября 1891г. рукоположен во диакона, а 17 октября 1891г. рукоположен во священника к церкви с. Голерканы; 4 августа 1909г. переведен к церкви с. Оницканы.

    С 1909г. – о. Матвей (Порфирьевич) Ников, род. в 1885г. в с. Вережены; сын псаломщика; окончил полный курс Кишиневской Духовной Семинарии; 9 ноября 1908г. рукоположен во диакона, а

16 ноября 1908г. рукоположен во священника с. Оницканы; 4 августа 1909г. переведен к церкви с. Голерканы, где продолжал служить и в 1930-е годы, будучи настоятелем храма.

    1941-1942гг. –  о. Петр  Гербановский, род. в 1900г.; окончил полный курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии; в 1927г. рукоположен во священника к церкви с. Мигулены, Оргеевского жудеца; переведен к церкви с. Голерканы.

    1943-1944гг. –  о. Всеволод (Константинович) Гума, род. в 1888г. в с. Ст. Дубоссары; священнический сын; окончил полный курс наук Кишиневской Духовной Семинарии; 24 ноября 1915г. рукоположен во священника к церкви с. Блиндешты, Бельцкого уезда. В 1930г. переведен к церкви с. Чокылтяны, Оргеевского жудеца. Переведен к церкви с. Голерканы.

    Необходимо отметить интересную подробность, касающуюся кадрового состава причта голерканской церкви. Так, с 1904 года по, как минимум, 1944 год, т.е не менее 40 лет, псаломщиком Николаевской церкви состоял Андрей Михайлович Пламадялэ, родившийся 25 мая 1881 года в предместье города Кишинева Боюканах, в семье многолетнего священника Боюканской церкви Михаила Иоанновича Пламадялэ – отца известного молдавского скульптора Александра Михайловича Пламадялэ, автора памятника господарю Штефану чел Маре в Кишиневе и многих других талантливых произведений. Таким образом, псаломщик голерканской церкви Андрей Пламадялэ был родным (старшим) братом скульптора. Кстати, сам скульптор окончил Кишиневское Духовное училище и Духовную Семинарию. Андрей Пламадялэ обучался в Кишиневском Духовном училище, которое после двух классов обучения вынужден был оставить по болезни. Затем, через некоторое время, он обучался в школе псаломщиков. Еще следует добавить, что, вступая в должность псаломщика Николаевской церкви, Андрей Пламадялэ взял на себя обязательство, перед викарным епископом Аркадием, создать при церкви церковный хор, что, надо полагать, он успешно выполнил.

    С 1946г.- о. Николай (Иванович) Григорашенко, род. в 1898г. в с. Голерканы; окончил школу псаломщиков; 8 августа 1946г. рукоположен во священника к церкви с. Голерканы. С 27 мая 1947г. обслуживал так же и церковь с. Маркауцы.

    В 1959 году Свято-Николаевская церковь села Голерканы была закрыта для богослужений…

     Церковь была вновь открыта в 1990 году. Настоятелем был назначен

о. Василий Пиструй,  который приложил огромные усилия чтобы вернуть храму былую красоту. Надо отметить, что церковь также пострадала во время Преднестровского конфликта в 1992 году. Следы от осколков снарядов сохранились до сих пор на стенах церкви и приходского дома…

    С 22 августа 2000 года настоятелем был назначен о. Феодор Пелин, который вместе с матушкой усердно трудились, сумев сплотить крепкую христианскую общину.

    С 23 сентября 2004 года служит о. Эмануил  Григориев. 

Din cele mai vechi mărturii aflăm că în otcina Horelcani, care aparţinea mănăstirii Sfântului Sava din Iaşi, exista o biserică din lemn cu hramul în cinstea Sfinţilor Arhistratigi. Către 1813 ea a ajuns într-o starea deplorabilă, fapt care a şi fost fixat în scris în unul din documentele bisericeşti: „Ocolul Nistrului de Sus – Horelcani – biserica Sfinţilor Arhistratigi – din lemn, în starea nesatisfăcătoare, nu este înzestrată pe deplin cu toate cele necesare pentru cult„.De aceea a şi apărut necesitatea construirii în localitate a unei noi biserici.

    Prima biserică din piatră la Holercani a fost construită în 1817, fapt confirmat de documente:

„Biserica Sfântului Arhistratig Mihail din satul Holercani, care aparţinea mănăstirii Sfântului Sava din Iaşi, a fost construită în 1817 datorită străduinţelor negustorului Zoiţî Condinerul. Edificiul este din piatră, acoperişul este din şindrilă. Clopotniţa este separată de edificiul bisericii, constituind patru piloni de lemn cu acoperiş, de asemenea, cu şindrilă„.

    În 1866 edificiului bisericii Sfântului Arhanghel Mihail i-a fost adăugată o clopotniţă din piatră.În acea vreme localitatea Holercani intra în lista moşiilor care aparţineau mănăstirii Sfântului Mormânt din Ierusalim. Acest document intitulat „Lista bisericilor construite şi reconstruite din localităţile din Basarabia ce aparţineau mănăstirii Sfântului Mormânt din Ierusalim” a fost alcătuit de Administratorul acestor moşii, protosinghelui (arhimandritul) Nicodim:”În satul Holercani în 1866, biserica veche a fost reconstruită, i s-a adăugat o clopotniţă nouă, a fost vopsită în interior şi exterior, a fost instalat un iconostas nou şi icoane, a fost înzestrată cu vase liturgice şi alte obiecte de cult, şi depus în total 2200 ruble de argint„.

    Dintr-o scrisoare a protosinghelului Nicodim din 22 februarie 1866 aflăm cine anume s-a ocupat de lucrările de construcţie:”În localitatea Holercani pentru reconstrucţia bisericii şi edificarea unei clopotniţe din piatră merge antreprenorul Feodosie Drtoplev…„.

    În anul 1895 în satul Holercani a fost construită o nouă biserică din piatră, care a ajuns până în zilele noastre, având peste o sută de ani.”Biserica din satul Holercani a fost construită în 1895 datorită străduinţei locuitorilor şi a unei sume de bani dată din fondul veniturilor moşiilor mănăstirilor închinate. – Edificiul este din piatră acoperit cu tablă metalică, unită cu clopotniţa, tot din piatră. – Curtea este îngrădită cu gard din piatră, iar în curte este construită o casă parohială acoperită cu tablă metalică. Temelia bisericii este din piatră. – Hramul bisericii este în cinstea Sfântului Nicolae, făcătorul de minini. Ziua hramului se sărbătoreşte la 9 mai„.

    Putem presupune că biserica a fost construită după proiectul arhitectului Mihail Stepanovici Seroţînschii, care la acea vreme ocupa funcţia de Arhitect eparhial şi care a proiectat mai multe biserici din Basarabia, în judeţul Orhei, în special. Dar, dovezi documentare directe despre acest fapt, cu părere de rău nu avem.

    După toată probabilitatea, cea mai capitală reparaţie în biserica din Holercani a fost efectuată în anul 1913, când a fost demontată bolta cruciformă din piatră şi a fost făcută prin peretele clopotniţei o uşă pentru a ajunge în cafastru nou construit, când a fost schimbată o podea nouă, au fost instalate gratii metalice la ferestre, au fost aşezate pavele în jurul bisericii, au fost aurite crucile etc.

    Reparaţia a fost efectuată de antreprenorul Efimii Prohorenco sub supravegherea arhitectului M.S. Seroţinschii, care a făcuta o estimare detaliată a cheltuielilor de reparaţie a edificiului bisericii. În total pentru reparaţie s-au cheltuit 4200 ruble.

    Trebuie menţionat că dacă bisericile precedente din Holercani (cea de lemn şi cea din piatră, 1817) au avut hramul în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail, atunci cea nouă construită în 1895 a fost târnosită în cinstea Sfântului Ierarh Nicolae, făcătorul de minuni.

Preoţii

    Din 1843 la Holercani a slujit preotul Zaharia Sandulescu, născut în 1813 în Holercani, fiu de dascăl (tata – Sofronie Sandulescu), nu a învăţat la Seminar. La 6 octombrie 1837 a fost numit pălămar la biserica din Suslenii de Sus, judeţul Orhei; la 17 februarie 1843 arhiepiscopul Dimitrie Sulima l-a hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Holercani; la 26 martie 1853 a fost decorat cu dreptul de a purta Nabedrenic, în 1858 a primit cruce pectorală în amintirea războiului din 1853-1856; în 1874 a primit binecuvântarea Sfântului Sinod. A slujit la Holercani cel puţin până în 1877.

    În anii 1891-1909 a slujit preotul Nicolae (Nicon) Iacov, născut în 1869 în Oniţcani, fiu de preot (tata – Gheorghe Iacov), a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. La 8 octombrie 1891 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 17 octombrie 1891 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Holercani, la 4 august 1909 a fost transferat la biserica din Oniţcani.

    Din 1909 a slujit preotul Matei Nicov, născut în 1885 în Verejeni, fiu de cântăreţ bisericesc (tata – Porfirii Nicov), a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. La 9 noiembrie 1908 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 16 noiembrie 1908 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Oniţcani, la 4 august 1909 a fost transferat la biserica din Holercani, unde a slujit şi în anii 1930, fiind paroh al bisericii.

    În 1941-1942 a slujit preotul Petru Gherbanovschi, născut în 1900, a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. În 1927 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Miguleni, judeţul Orhei, ulterior transferat la Holercani.

    În 1943-1944 a slujit preotul Vsevolod Guma, născut în 1888 în Dubăsarii Vechi, fiu de preot (tata – Constantin Guma), a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. La 24 noiembrie 1915 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Blindeşti, judeţul Bălţi, în 1930 a fost transferat la biserica din Ciocîlteni, judeţul Orhei, ulterior transferat la Holercani.

    Un detaliu important privitor la clerul bisericii din Holercani, care nu poate fi trecut cu vederea este legat de un cântăreţ bisericesc (dascăl).Din 1904 până în 1944 cântăreţ bisericesc al bisericii Sfântul Nicolae din Holercani a fost Andrei Mihailovici Plămădeală, născut la 25 mai 1881 în Buiucanii Chişinăului, în familia preotului Mihail Plămădeală – tatăl cunoscutului sculptor Alexandru Plămădeală, autorul monumentului voievodului Ştefan cel Mare din centrul Chişinăului şi a altor opere de artă. Astfel, cântăreţul bisericii din Holercani Andrei Plămădeală era fratele mai mare al sculptorului. El a învăţat timp de doi ani la Seminarul teologic inferior din Chişinău, dar pe motive de sănătate, a abandonat studiile. Ulterior a învăţat într-o şcoală de cântăreţi bisericeşti. Atunci când a fost numit la Holercani Andrei Plămădeală şi-a luat angajamentul în faţa episcopului vicar Arcadie Filonov (1887-1907) să întemeieze un cor bisericesc, lucru care după toată probabilitatea l-a făcut.

    Din 1946 a slujit preotul Nicolae Grigoraşenco, născut în 1898 în Holercani. A absolvit şcoala de cântăreţi bisericeşti, la 8 august 1946 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Holercani, din 27 mai 1947 deservea şi parohia Marcăuţi.

    În 1959 biserica Sfântul Nicolae din Holercani a fost închisă…

    Biserica a fost redeschisă odată cu numirea în funcția de paroh din 20 iunie 1990 a părintelui Vasile Pistrui,care cu multă dragoste și sârguință a readus la viața liturgică sfântul lăcaș. Biserica a avut de suferit, deasemenea, în urma conflictului armat de pe Nistru din 1992. Urme de schije se observă până astăzi pe pereții bisericii și a casei parohiale…

    Din 22 august 2000 paroh a fost numit părintele Teodor Pelin, care, la fel, împreună cu preoteasa s-au ostenit pe tărâmul pastoral, reușind să cristalizeze o temeinică comunitate creștină.

    Din 23 septembrie 2004 slujește părintele Emanuil Grigoriev.