Author Archive

      Старинное молдавское село Охринча (иногда в документах именуемое так же Хоринча, Огринча) имело на своем долгом веку не одну церковь. Те сведения, которые зафиксированы в официальных церковных документах XIX столетия, отнюдь не являются исчерпывающими данными о церковных постройках в селе. Что происходило в давние времена – нам мало известно, поскольку о том мы можем судить лишь по частично сохранившимся письменным источникам.

     Так, например, в двух господарских грамотах за 1763 год упоминается священник села Охринча Енакий, у которого возникли спорные имущественные отношения (из за става) с резешами того же села.

     Что можно считать косвенным свидетельством того, что уже в 1763 году в селе Охринча существовала церковь, где служил оный священник. /Достаточно правомерно такое логическое предположение: ведь, если в селе был священник, значит, была и церковь.

     В одной из работ известного дореволюционного ученного архивиста и краеведа Халиппы И.Н., который пользовался недошедшими до нас церковными документами начала XIX века, содержатся следующие лаконичные сведения о церкви:

«с. Охринча – Сошествия Св. Духа – деревянная, посредственная; не достаточна ризами, иконами и книгами – 1805».

     Начиная с середины XIX века, в официальных церковных документах за разные годы фигурируют две даты постройки в селе деревянной церкви: «Церковь Св. Троицы построена в 1804 году тщанием помещика села Иоанна Кодрянула»; «Свято-Троицкая церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна».

     Заметим, что и в том, и в другом случае указывается один ктитор – Иоанн Кодрянул (Кодрян).

     Действительно, как следует из господарских грамот, в конце XVIII века частью вотчины Охринчи владел Ионица Кодрянул. Но к 1824 году, ни он, ни его сын Григорий уже не являлись владельцами вотчины, поскольку, примерно, с 1810-х годов владельцем вотчины Охринча был спатарь Панаит Казимир, а затем его родственник Георгий Казимир.

     К тому же, если сопоставить вышеприведенные сведения Халиппы со сведениями церковных документов середины XIX века, то можно отметить два важных отличия. Так, если у Халиппы церковь просто деревянная, то впоследствии, абсолютно во всех документах подчеркивается, что церковь «…зданием деревянная, на каменном фундаменте…»; а также, что церковь во имя Сошествия Св. Духа стала Свято-Троицкой.

     Этому могут быть два объяснения: либо в 1824 году в селе была построена на том же месте новая церковь; либо старая деревянная, постройки 1805 (или 1804) года, церковь Сошествия Св. Духа претерпела капитальный ремонт с укреплением конструктивной основы постройки (подведение каменного фундамента) и затем, по неизвестной нам причине, была переосвящена в храм Св. Троицы. Как бы то ни было, но к концу XIX века в церковных документах окончательно утвердилась одна датировка постройки церкви – 1824 год. А к ней уже был приписан ктитор предшествующей Святодуховской церкви, построенной в 1805 (или 1804) году. Что как раз и может говорить о своеобразной преемственности построек, то есть о том, что более ранняя церковь была скорее всего капитально перестроена и расширена, вероятно, со смещением места святого престола (по этой причине, возможно, храм и был переосвящен), предпологают историки.

    Однако, изучив проблему более подробно, можно заключить, что идёт речь об одном и том же празднике. День Пятидесятницы или Сошествия Святого Духа в Русской Православной Церкви называется ещё и днём Святой Троицы. В Румынской Православной Церкви Святая Троица празднуется на второй день после Пятидесятницы. Разница в названии храма становится ясной, учитывая тот факт, что именно в это время Бессарабия была аннексирована к Русской Империи.

    В 1837 году на средства тогдашнего помещика села Охринча, титулярного советника Георгия Казимира в Свято-Троицкой церкви был установлен новый иконостас, о чем свидетельствуют историко-архивные документы (прошение помещика, резолюция Архиепископа Дмитрия и рапорт Благочинного Оргеевского уезда о совершении освящения иконостаса 12 декабря 1837 года).

    В 1855 году, на средства наследников помещика Иоанна Георгиевича Андрианова, был произведен капитальный ремонт Троицкой церкви – укрепление здания с помощью своеобразных каменных подпорок – трех контрфорсов («…а перецилор с-ау фэкут трий проптиторий де пиетре…»), что позволило зданию простоять еще много десятилетий. Тогда же, церковь и колокольня были перекрыты новой шиндрелью (деревянный материал типа гонта).

    В 1880-х годах на средства местного помещика Константина Андрианова была произведена замена деревянного покрытия церкви на металлическое (оцинкованная жесть).

    К 1916 году церковь дошла не в лучшем техническом состоянии: «Церковь построена в 1824 году тщанием помещика Кодряна, месяц и день ея освящения не известны. Зданием деревянная, на каменном фундаменте, с отдельною колокольнею на четырех столбах; ветхая, дала сквозные трещины и немного наклонилась в сторону, покрыта железом. Ветхость ея не может быть устранена и к постройке новой церкви никаких мер не принимается. Ограда каменная, прочная, сторожки нет. Престол в ней один, во имя Св. Троицы и престольный праздник совершается раз в год.

    Причта при сей церкви, как приписной, не полагается, ею заведуют причт церкви с. Круглик. Богослужение совершается поочередно в главной и в приписной.»

    Однако, в 1924 году не было отмечено какого-то кардинального ухудшения состояния постройки: «Ohrincea, jud. Orhei – Biserica Sf. Treime zidită la anul 1824. În catagrafia bisericilor de la 1812-13 biserica se pomeneşte ca zidită la 1805». «Biserica are forma carabiei dreptunghiulare şi este construită din nuele şi stuf, lipite cu lut şi acoperite pe dinafară cu scândure. Pereţii sunt susținuți de trei contraforturi de piatră. Ferestrele mici, aşezate sus, ca la bisericile vechi moldoveneşti, aruncă puțină lumină înlăuntru. Biserică a fost renovată cu mai multe icoane vechi cu inscripţii moldoveneşti.»

    Троицкая церковь в селе Охринча Криулянского района была закрыта для богослужений в 1957 году; после закрытия здание несколько лет пустовало и предназначалось под колхозный склад, что, безусловно, катастрофически сказалось на состоянии церкви.

    В 90-ые годы прихожане решили полностью разобрать храм и на его месте построить новую, каменную церковь, которая была освящена в 1992 митрополитом Владимиром.

Приходские священники Свято-Троицкой церкви с. Охринча

    До 1873 года в селе Охринча существовал приход, как отдельная церковная административно-территориальная единица и, соответственно, при Троицкой церкви состоял причт из священника, дьячка и пономаря.

      В 1873 году, при перераспределении приходов в Кишиневской и Хотинской епархии, приход в с. Охринча был упразднен, а Троицкая церковь приписана к приходу соседнего села Круглик. Упразднение прихода, вероятно, произошло по причине малочисленности православного населения в селе Охринча и укрупнения прихода. В то время село Охринча состояло из 28 дворов, на которых проживали 219 человек: 112 мужчин и 107 женщин. Для сравнения – в селе Круглик тогда проживало 475 человек. С тех пор, православное население Охринчи окормляли священники Архангело – Михайловской церкви села Круглик.

     Лишь на короткий период, в 1942-1944 годах, приход в селе был восстановлен и при Троицкой церкви состоял священник с псаломщиком, которые в 1944 году эвакуировались в Румынию.

    Документы Экзаршеской Духовной Дикастерии и Кишиневской Духовной Консистории позволяют составить перечень священников (в хронологическом порядке), служивших в церкви села Охринча с 1812 по 1873 годы. Эти документально-достоверные сведения и легли в основу нижеследующего раздела справки.

    1810-1820гг.    –    о. Григорий  Самборский. О нем почти ничего неизвестно, кроме того, что он был дворянского происхождения. Отец Григорий был крутого нрава и скор на расправу – чуть что, сам наказывал провинившихся, о чем свидетельствует жалоба дьячка Латоцкого, которого отец Григорий самолично побил за появление в церкви в нетрезвом виде. Такие же жалобы поступали и от сельчан, наказанных подобным же образом. Однако, при расследовании этих проступков, Духовная Дикастерия не усматривала в действиях отца Григория особой вины, к тому же жалобщики вскоре мирились со священником. Только благодаря таким сохранившимся документам и представилась возможность установить имя самого раннего (по времени) священника Троицкой церкви.

    С 1829г.- о. Стефан  Бутук. Род. в 1801г., сын священнический, в Семинарии не обучался; 18 мая 1829г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда 10 сентября 1836г. назначен Частным Благочинным Оргеевского уезда.

    С 1848г.- о. Иоанн ( Иеремиевич ) Болдишор. Род. в 1817г., сын пономарский, в Семинарии не обучался; 5 марта 1838г. по указу Кишиневской Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Перены, Оргеевского уезда 2 августа 1845г. рукоположен во диакона к церкви с. Машкоуцы, Оргеевского уезда 22 августа 1848г. рукоположен во священника к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. 13 сентября 1861г. по указу Кишиневской Духовной Консистории за пьянство отрешен от места с запрещением Священнослужени и ношения рясы и послан на эпитимию в Сахарнянский монастырь.

    С 1866г.- о. Григорий ( Георгиевич ) Яков. Род. в 1807г., священнический сын, в Семинарии не обучался; 13 января 1831г. указом Кишиневской  Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Ваду-луй-Водэ, Кишиневского уезда 26 февраля 1836г. переведен дьячком к церкви  с. Оницканы, Оргеевского уезда 30 марта 1840г. рукоположен во священника к с. Оницканы, Оргеевского уезда в 1866г. переведен священником к церкви с. Охринча, Оргеевского уезда. Будучи в весьма преклонном возрасте, о. Григорий и завершил свое служение Церкви в Троицком храме, а псаломщик Михаил Кроишторян был переведен в 1873 году к Архангело – Михайловской церкви с. Круглик, где состоял вплоть до 1917 года.

    1942 – 1944гг  –  о. Иоанн  Сажин. Прослужил в Троицкой церкви около 2-х лет и  в 1944г. эвакуировался в Румынию.

    1991 – 1998 гг – о. Иоанн Шептелич, который с прихожанами построил новую, каменную церковь.

    Недолго приход обслуживали о. Анатолий Гинда, о. Пётр Негарэ и др.

    С 2006 г. и по сей день настоятелем является прот. Дмитрий Марандюк.

Satul Ohrincea (numit uneori în documentele de epocă şi Horincea, Ogrincea) este o localitate veche care a avut pe parcursul existenţei sale nu doar un singur locaş de cult. Acele date care sunt fixate în anumite documente bisericeşti oficiale din secolul al XIX-lea, nici pe departe nu epuizează informaţile despre  locaşurile de cult din această localitate. Cum au stat lucrurile în timpurile mai îndepărtate ne este greu să spunem, căci s-au păstrat doar nişte date sumare în anumite izvoare scrise.

Astfel în două gramote domneşti datate cu anul 1763 este pomenit preotul Enachi din satul Ohrincea, care a avut anumite neînţelegeri cu rezăşii din localitate pe probleme de moştenire. Dacă era preot exista evident şi biserică. Astfel anul 1763 poate fi considerat ca unul de când putem data documental existenţa unui locaş de cult în Ohrincea.

În una din lucrările cunoscutului savant arhivist şi cercetător al ţinutului natal Ion Halippa, bazată pe documente bisericeşti de la începutul secolului al XIX-lea, care nu s-au păstrat, găsim o informaţie laconică despre biserică:

„s. Ohrincea – Pogorârea Sf. Duh – din lemn, starea tehnică a clădirii – mediocră; nu este îndestulată complet cu vase sfinte, icoane şi cărţi de cult – 1805”.

Începând cu mijlocul secolului al XIX-lea în documentele bisericeşti oficiale din diferiţi ani sunt atestate două date ale construcţiei în sat a bisericii de lemn:

„Biserica Sf. Treime construită în 1804 cu străduinţele moşierului din sat Ioan Codreanul”;

„Biserica Sf. Treime construită în 1824 cu străduinţele moşierului din sat Ioan Codreanul”.

Remarcăm faptul, că şi în primul, şi în al doilea caz este indicat acelaşi ctitor – Ioan Codreanul (Codrean).

Într-adevăr, conform unui hrisov domnesc, către sfîrşitul secolului al XVIII-lea o parte din otcina Ohrincei se afla în posesia lui Ioniţă Codreanul. Dar către anul 1824 nici el, nici fiul său Grigore nu mai erau proprietari ai otcinii, deoarece undeva de prin 1810 stăpân al otcinii Ohrincea era spătarul Panait Cazimir, iar mai apoi ruda sa Gheorghe Cazimir.

Totodată, dacă comparăm datele susmenţionate ale lui Halippa cu informaţia din actele bisericeşti de la mijlocul secolului al XIX-lea, putem menţiona două deosebiri esenţiale. Astfel, dacă la Halippa biserica este, pur şi simplu, de lemn, atunci ulterior, absolut în toate documentele se menţionează, că biserica este „… construcţie de lemn pe fundament de piatră…”; de asemenea, este indicat că biserica cu hramul Pogorârii Sf. Duh a devenit Sf. Treime.

În acest caz pot exista două explicaţii: fie că în 1824 în sat a fost construită o biserică nouă pe acelaşi loc; fie că biserica cea veche de lemn, construită în 1805 (sau 1804), cu hramul Pogorârea Sf. Duh, a fost reparată din talpă, fiind întărită baza clădirii (cu un fundament din piatră), iar mai apoi, din motive necunoscute nouă, a fost resfinţită cu hramul Sf. Treime. Aşa sau altfel, către sfîrşitul secolului al XIX-lea în actele bisericeşti se stabileşte definitiv o singură dată a construcţiei acestei biserici – 1824. Acestei date i-a fost subscris şi ctitorul bisericii vechi, cu hramul Sfântului Duh, construită în 1805 (sau 1804). Anume acest lucru vorbeşte despre o continuitate neobişnuită a clădirilor, adică despre faptul, că biserica mai veche, cel mai probabil, a fost reconstruită capital şi extinsă, în urma cărui fapt a fost strămutat Sfântul Prestol, şi din această cauză, posibil, lăcaşul a fost resfinţit, presupun istoricii.

Dacă cercetăm mai minuțios această problemă, putem constata că de fapt vorbim despre aceeași sărbătoare, care în Patriarhia Română și cea Rusă se denumește diferit. Astfel, Duminica Cinzecimii sau a Pogorârii Sfântului Duh (numită în popor Duminica Mare sau Rusaliile) în Patriarhia Rusă mai este numită Sfânta Treime. În Patriarhia Română Sfânta Treime se sărbătorește a doua zi după Cinzecime. Problema devine explicabilă dacă ne aducem aminte că exact în această perioadă Basarabia a fost anexată Imperiului Rus.

În 1837 pe banii moşierului din sat, consilierul titular Gheorghe Cazimir, la biserica Sfânta Treime a fost instalat un iconostas nou, eveniment fixat în documentele istorice din arhivă (cererea moşierului, rezoluţia Arhiepiscopului Dimitrie şi raportul Blagocinului judeţului Orhei despre sfinţirea iconostasului la 12 decembrie 1837).

În 1855, moştenitorii moşierului Ioan al lui Gheorghe Andrianov au dat bani pentru reparaţia capitală a bisericii Sf. Treime, şi anume consolidarea clădirii cu ajutorul unor proptele de piatră – trei contraforturi («…а перeцилор с-ау фэкут трий проптиторий де пиатре…»). Datorită acestui fapt, clădirea s-a menţinut mai multe decenii în şir. Tot atunci biserica şi clopotniţa au fost acoperite cu şindrilă nouă.

În 1880 pe banii moşierului local Constantin Andrianov acoperişul de  lemn al bisericii a fost schimbat cu unul metalic (din tablă zincată).

Către anul 1916 biserica ajunge într-o stare tehnică nesatisfăcătoare:

„Biserica este construită în 1824 prin străduinţele moşierului Codrean, data şi luna sfinţirii nu sunt cunoscute.

Clădire de lemn pe fundament de piatră, cu clopotniţă separată, pe patru stâlpi;  şubredă, cu crăpături dintr-un capăt în altul, lăsată într-o parte, acoperiră cu fier. Şubrezimea ei nu poate fi înlăturată, iar măsuri pentru construcţia unei biserici noi nu se iau. Gardul este de piatră, trainic; căsuţă pentru paznic nu este. Are un singur prestol – Sf. Treime – şi hramul se sărbătoreşte o dată în an.

Biserica este deservită de clericii din s. Cruglic. Slujbele se săvîrşesc pe rînd: în biserica principală (Cruglic) şi în cea subscrisă (Ohrincea)”.

Cu toate acestea, în 1924 nu se atestă o degradare cardinală a clădirii:

«Ohrincea, jud. Orhei – Biserica sf. Treime zidită la anul 1824. În catagrafia bisericilor de la 1812-13 biserica se pomeneşte ca zidită la 1805»

«Biserica are forma corabiei dreptunghiulare şi este construită din nuele şi stuf, lipite cu lut şi acoperite pe dinafară cu scăndure. Pereţii sunt susţinute de trei contraforturi de piatră. Ferestrele mici, aşezate sus, ca la bisericile vechi moldoveneşti, aruncă puţină lumină înlăuntru. Biserică a fost renovată cu mai multe icoane vechi cu inscripţii moldoveneşti».

Biserica Sf. Treime din s. Ohrincea, raionul Criuleni a fost închisă pentru slujire în 1957; după închidere clădirea a stat pustie câţiva ani, aici urmând să se afle un depozit al colhozului. Acest lucru s-a răsfrâns în mod catastrofal asupra stării generale a bisericii.

 În toamna anului 1989 are loc o adunare a satului la care s-a pus în discuţie problema locaşului de cult. S-a hotărât: 1. Biserica veche sa fie demolata şi in locul ei să fie construită una nouă. 2. Banii pentru lucrările de construcţie să fie colectaţi de la săteni. 3. Responsabili de lucrările de construcţie sa fie moș Dumitru Iurcu care cândva a fost pălămar la biserică. 4. De organizat lucrările de demolare a clădirii bisericii vechi începând cu primăvara anului 1990 în frunte cu un comitet din 10 persoane: l. Lisnic Pantelemon; 2. Dima Ioan; 3. Lisnic Pantelimon; 4. Ţiganaş Gheorghe; 5. Vîrlan Vladimir; 6. Dima Gheorghe; 7. Vîrlan Ion; 8. Grecu Spiridon; 9. Malitev Ion; 10. Ivanicov Alexadru.

Începând cu primăvara anului 1990 lucuitorii din Orincea de la mic şi pâna la mare au ieşit de a da o mîină de ajutor la pregătirea locului pentru noua biserica. Cu binecuvântarea preotului Iosif Crudu, paroh al bisericii de la Hîrtopul Mare, a fost pusă şi sfinţita piatra de temelie a noii biserici pe baza fundamentului bisericii vechi. Construcţia mergea cu paşi rapizi fiind susţinuta şi de cârmuirea colhozului în frunte cu dl Simon Dumitru originar din oraşul Criuleni, care mai târziu devine preşedinte al raionului. Un aport deosebit la ridicarea bisericii au avut-o gospodarii satului aşa ca: dnii  Nicolai Andrei cu soţia Liuba şi cu copiii lor, Țiganaș Petru, Țiganaș Gheorghe, Lisnic Pantelemon, Netbaliuc Vera, familiile Vîrlan, Dima Iurcu, Brumar, Rapcea, Zolotco, Ivanicov ş.a. În anul 1992 biserica a fost sfinţită de mitropolitul Vladimir.

Preoţii parohi ai bisericii Sf. Treime din s. Ohrincea

Până în anul 1873 în s. Ohrincea era o parohie, adică o unitate bisericească teritorial-administrativă separată, şi, respectiv, biserica Sf. Treime avea clerul său, din care făceau parte un preot, un cântăreţ (dascăl) şi un pălămar.

În 1873, cînd au fost redistribuite parohiile Eparhiei Chişinăului şi a Hotinului, parohia Ohrincea a fost desfiinţată, biserica Sf. Treime a fost subscrisă parohiei satului vecin Cruglic. Parohia a fost desfiinţată, probabil, din cauză numărului mic de locuitori şi pentru extinderea parohiei. La timpul respectiv s. Ohrincea cuprindea 28 de gospodării cu 219 persoane: 112 bărbaţi şi 107 femei. Pentru comparaţie – la Cruglic locuiau atunci 475 de oameni. Ulterior, populaţia creştin-ortodoxă din s. Ohrincea era păstorită de preoţii bisericii Sf. Arhanghel Mihail din s. Cruglic.

Doar pe o perioadă scurtă, între anii 1942–1944, parohia din sat a fost restabilită şi la biserica Sf. Treime slujeau un preot cu dascăl, care în 1944 s-au evacuat în România.

Bazându-ne pe documentele Dicasteriei Duhovniceşti Exarhiceşti şi ale Consistoriului bisericesc din Chişinău, putem întocmi o listă a preoţilor (în ordine cronologică), care au slujit în s. Ohrincea din 1812 şi pînă în 1873. Aceste date documentare şi autentice stau la baza următorului compartiment din prezenta lucrare.

Anii 1810 – 1820 – preotul Grigore Samborschi.

Despre el nu se ştie aproape nimic, în afară de faptul, că era de viţă nobilă. Părintele Grigore era aspru de fire şi iute la mânie. Pentru cea mai mică încălcare îi pedepsea personal pe cei vinovaţi, dovadă servind plângerea dascălului Latoţchi, pe care părintele Grigore l-a bătut personal pentru faptul, că a venit la biserică în stare de ebrietate. Plângeri de felul acesta veneau şi din partea sătenilor, pedepsiţi în acelaşi mod. Dar când aceste încălcări ajungeau să fie cercetate, Dicasteria Duhovnicească nu găsea mare vină în acţiunile părintelui Grigore, cu atât mai mult că reclamanţii se împăcau de curând cu preotul. Doar datorită unor astfel de acte, care s-au mai păstrat, a fost posibil să fie identificat numele celui mai vechi (în aspect cronologic) preot al bisericii Sf. Treime.

Din 1829 – preotul Ştefan Butuc. S-a născut în 1801, fiu de preot, nu a învăţat la Seminar; la 18 mai 1829 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din s. Ohrincea, judeţul Orhei. La 10 septembrie 1836 a fost numit blagocin al judeţului Orhei.

Din 1848 preotul Ioan Boldişor. S-a născut în 1817, fiu de pălămar, la Seminar nu a învăţat; la 5 martie 1838, prin ordinul Consistoriului bisericesc din Chişinău, a fost numit dascăl la biserica din s. Pereni, judeţul Orhei; la 2 august 1845 a fost hirotonit preot pentru biserica din s. Ohrincea, judeţul Orhei. La 13 septembrie 1861, prin ordinul Consistoriului bisericesc din Chişinău, a fost pentru beţie oprit de a oficia cele sfinte şi a purta rasă, şi trimis să-şi ispăşească canonul la mănăstirea Saharna.

Din 1866 preotul Grigore Iacov. S-a născut în 1807, fiu de preot, la Seminar nu a învăţat; la 13 ianuarie 1831, prin ordinul Consistoriului bisericesc din Chişinău, a fost numit dascăl la biserica din Vadul-lui-Vodă, judeţul Chişinău. La 26 februarie 1836 a fost transferat dascăl la biserica din s. Oniţcani, judeţul Orhei. La 30 martie 1840 hirotonit preot pentru biserica din s. Oniţcani, judeţul Orhei. În 1866 transferat preot la biserica din s. Ohrincea, judeţul Orhei.

Fiind la o vîrstă destul de înaintată, preotul Grigore şi-a încheiat slujirea la biserica Sf. Treime, iar dascălul Mihail Croiştorean a fost transferat în 1873 la biserica Sf. Arhanghel Mihail din s. Cruglic, unde s-a aflat pînă în 1917.

În 1942-1944 – preotul Ioan Sajin. A slujit la biserica Sf. Treime în jur de doi ani, apoi în 1944 s-a evacuat în România.

După redeschidere, primul preot care a slujit a fost părintele Ioan Şeptelici, care în anul  1998 a fost transferat la biserica din s. Ustia, r. Dubasari. În locul lui a fost numit preotul Anatolii Ghinda, care în scurt timp decedează. I-a urmat preotul Petru Negară, care a slujit până în Postul Mare al anului 1999, dupa care a fost transferat la Molovata Nouă. După aceea au slujit mai mulţi preoţi, perioade scurte, până a fost numit în 2006 preotul Dumitru Marandiuc, care slujeşte pâna în prezent.

08.07.2015 „Cuvintele Credinței” la biserica „Sf. Irh. Nicolae” din s. Holercani, r. Dubăsari (VIDEO)

     Самые ранние известия свидетельствуют о том, что на вотчине Холерканы, принадлежавшей ясскому монастырю Св. Саввы, уже в 1796 году существовала деревянная церковь во имя Св. Архистратигов.

     К 1813 году она дошла в неудовлетворительном состоянии, что и было кратко зафиксировано в церковном документе:

«Околул Ниструлуй де Сус – Холeрканы – ц.Архистратигов – деревянная, плохая, утворью недостаточна.»

     Поэтому и возникла потребность в постройке в селе новой церкви.

    Первая каменная церковь в селе Голерканы была построена в 1817 году, о чем свидетельствуют документы:

«Церковь Св. Архистрага Михаила села Холeрканы, принадлежащего монастырю Святого Саввы города Яссы – Постороена в 1817 году тщанием купца Зоицы Кондинерула. – Зданием каменная, покрыта шинделью, с особенною колокольнею на четырех деревянных столбах, покрыта тоже шинделью.»

     В 1866 году к зданию Свято – Михайловской церкви была пристроена каменная колокольня.

     В то время селение Голерканы входило в число имений принадлежавших Иерусалимскому монастырю Св. Гроба Господня. Как значится в документе («Список – новоустроенным и перестроенным церквам в селениях, принадлежащих монастырю Св. Гроба Господня в Бессарабии»), составленном Управляющим имениями протосингелом (архимандритом) Никодимом:

«В селении Холерканах в 1866 году старая ветхая церковь перестроена, поставлена новая к ней колокольня, окрашена внутри и снаружи, сделаны новые иконостас и иконы, новая утварь и сосуды и издержано всего 2200 руб. серебром.».

     Из послания протосингела Никодима от 22 февраля 1866 года становится известно, кто именно занимался строительными работами:

«В селение Холерканы для перестройки тамошней церкви и устройства новой каменной колокольни едет подрядчик Феодосий Дроплев…».

     В 1895 году в селе Голерканы была построена новая каменная церковь, дошедшая до нашего времени, и имеющая более чем столетний возраст (116 лет).

«Церковь в селе Голерканах построена в 1895 году тщанием общества села и суммы, отпущенной в пособие обществу от доходов с имений заграничных монастырей – Зданием каменная и покрыта железом, в одной связи с колокольнею каменною. – Кругом церковь обведена каменною оградой, а в ограде построена каменная сторожка покрытая железом. Церковь стоит на каменном фундаменте. – Престол во имя Св. Николая Чудотворца. Престольный праздник празднуется 9 мая.»

    Есть основания полагать, что церковь была построена по проекту архитектора Михаила Степановича Сероцинского, в то время занимавшего должность Епархиального Архитектора, спроектировавшего многие церкви в Бессарабии, и в Оргеевском уезде в частности. Хотя прямых документальных доказательств об этом покамест не имеется.

     Наверное, самый основательный ремонт голерканской церкви производился в 1913 году, когда в колокольне был разобран каменный крестовый свод, пробит в стене колокольни проем для двери на хоры, устроены новые хоры, настлан в церкви новый пол, установлены металлические решетки на окна, уложены каменные плиты вокруг церкви, вызолочены кресты и др.

     Ремонт производил подрядчик Евфимий Прохоренко под наблюдением архитектора М.С. Сероцинского, который и составил подробную смету на ремонт здания церкви. Ремонт здания церкви обошелся в 4200 рублей./

     Следует заметить, что если предыдущие церкви в селе (деревянная и каменная 1817 г.) были освящены во имя Св. Архистратига Михаила, то ныне существующая церковь в 1895 году освящена во имя Св. Николая Чудотворца.

Приходские священники:

    C 1843 – о. Захария (Софрониевич) Сандулескул. В церковных документах 1870-х годов фамилия священника несколько видоизменилась – и Сандулескул превратился в Сандулевского; род. в 1813г. в с. Голерканы; дьячковский сын; в Семинарии не обучался; 6 октября 1837г. определен пономарем к церкви с.Суслены де Сус, Оргеевского уезда;17 февраля 1843г. Высокопреосвященным  Димитрием, Архиепископом Кишиневским и Хотинским рукоположен во священника к церкви с.Голерканы; 26 марта 1853г. награжден набедренником, а в 1858г. получил наперстный крест в память войны 1853-1856гг.; в 1874г. удостоен благословения Святейшего Синода. Состоял священником, как минимум, до 1877г.

    1880-е годы  –  ?

    1891- 1909гг. – о. Николай (Георгиевич) Яков, род. в 1869г. в с. Оницканы; священнический сын; окончил полный курс Кишиневской Духовной Семинарии; 8 октября 1891г. рукоположен во диакона, а 17 октября 1891г. рукоположен во священника к церкви с. Голерканы; 4 августа 1909г. переведен к церкви с. Оницканы.

    С 1909г. – о. Матвей (Порфирьевич) Ников, род. в 1885г. в с. Вережены; сын псаломщика; окончил полный курс Кишиневской Духовной Семинарии; 9 ноября 1908г. рукоположен во диакона, а

16 ноября 1908г. рукоположен во священника с. Оницканы; 4 августа 1909г. переведен к церкви с. Голерканы, где продолжал служить и в 1930-е годы, будучи настоятелем храма.

    1941-1942гг. –  о. Петр  Гербановский, род. в 1900г.; окончил полный курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии; в 1927г. рукоположен во священника к церкви с. Мигулены, Оргеевского жудеца; переведен к церкви с. Голерканы.

    1943-1944гг. –  о. Всеволод (Константинович) Гума, род. в 1888г. в с. Ст. Дубоссары; священнический сын; окончил полный курс наук Кишиневской Духовной Семинарии; 24 ноября 1915г. рукоположен во священника к церкви с. Блиндешты, Бельцкого уезда. В 1930г. переведен к церкви с. Чокылтяны, Оргеевского жудеца. Переведен к церкви с. Голерканы.

    Необходимо отметить интересную подробность, касающуюся кадрового состава причта голерканской церкви. Так, с 1904 года по, как минимум, 1944 год, т.е не менее 40 лет, псаломщиком Николаевской церкви состоял Андрей Михайлович Пламадялэ, родившийся 25 мая 1881 года в предместье города Кишинева Боюканах, в семье многолетнего священника Боюканской церкви Михаила Иоанновича Пламадялэ – отца известного молдавского скульптора Александра Михайловича Пламадялэ, автора памятника господарю Штефану чел Маре в Кишиневе и многих других талантливых произведений. Таким образом, псаломщик голерканской церкви Андрей Пламадялэ был родным (старшим) братом скульптора. Кстати, сам скульптор окончил Кишиневское Духовное училище и Духовную Семинарию. Андрей Пламадялэ обучался в Кишиневском Духовном училище, которое после двух классов обучения вынужден был оставить по болезни. Затем, через некоторое время, он обучался в школе псаломщиков. Еще следует добавить, что, вступая в должность псаломщика Николаевской церкви, Андрей Пламадялэ взял на себя обязательство, перед викарным епископом Аркадием, создать при церкви церковный хор, что, надо полагать, он успешно выполнил.

    С 1946г.- о. Николай (Иванович) Григорашенко, род. в 1898г. в с. Голерканы; окончил школу псаломщиков; 8 августа 1946г. рукоположен во священника к церкви с. Голерканы. С 27 мая 1947г. обслуживал так же и церковь с. Маркауцы.

    В 1959 году Свято-Николаевская церковь села Голерканы была закрыта для богослужений…

     Церковь была вновь открыта в 1990 году. Настоятелем был назначен

о. Василий Пиструй,  который приложил огромные усилия чтобы вернуть храму былую красоту. Надо отметить, что церковь также пострадала во время Преднестровского конфликта в 1992 году. Следы от осколков снарядов сохранились до сих пор на стенах церкви и приходского дома…

    С 22 августа 2000 года настоятелем был назначен о. Феодор Пелин, который вместе с матушкой усердно трудились, сумев сплотить крепкую христианскую общину.

    С 23 сентября 2004 года служит о. Эмануил  Григориев. 

Din cele mai vechi mărturii aflăm că în otcina Horelcani, care aparţinea mănăstirii Sfântului Sava din Iaşi, exista o biserică din lemn cu hramul în cinstea Sfinţilor Arhistratigi. Către 1813 ea a ajuns într-o starea deplorabilă, fapt care a şi fost fixat în scris în unul din documentele bisericeşti: „Ocolul Nistrului de Sus – Horelcani – biserica Sfinţilor Arhistratigi – din lemn, în starea nesatisfăcătoare, nu este înzestrată pe deplin cu toate cele necesare pentru cult„.De aceea a şi apărut necesitatea construirii în localitate a unei noi biserici.

    Prima biserică din piatră la Holercani a fost construită în 1817, fapt confirmat de documente:

„Biserica Sfântului Arhistratig Mihail din satul Holercani, care aparţinea mănăstirii Sfântului Sava din Iaşi, a fost construită în 1817 datorită străduinţelor negustorului Zoiţî Condinerul. Edificiul este din piatră, acoperişul este din şindrilă. Clopotniţa este separată de edificiul bisericii, constituind patru piloni de lemn cu acoperiş, de asemenea, cu şindrilă„.

    În 1866 edificiului bisericii Sfântului Arhanghel Mihail i-a fost adăugată o clopotniţă din piatră.În acea vreme localitatea Holercani intra în lista moşiilor care aparţineau mănăstirii Sfântului Mormânt din Ierusalim. Acest document intitulat „Lista bisericilor construite şi reconstruite din localităţile din Basarabia ce aparţineau mănăstirii Sfântului Mormânt din Ierusalim” a fost alcătuit de Administratorul acestor moşii, protosinghelui (arhimandritul) Nicodim:”În satul Holercani în 1866, biserica veche a fost reconstruită, i s-a adăugat o clopotniţă nouă, a fost vopsită în interior şi exterior, a fost instalat un iconostas nou şi icoane, a fost înzestrată cu vase liturgice şi alte obiecte de cult, şi depus în total 2200 ruble de argint„.

    Dintr-o scrisoare a protosinghelului Nicodim din 22 februarie 1866 aflăm cine anume s-a ocupat de lucrările de construcţie:”În localitatea Holercani pentru reconstrucţia bisericii şi edificarea unei clopotniţe din piatră merge antreprenorul Feodosie Drtoplev…„.

    În anul 1895 în satul Holercani a fost construită o nouă biserică din piatră, care a ajuns până în zilele noastre, având peste o sută de ani.”Biserica din satul Holercani a fost construită în 1895 datorită străduinţei locuitorilor şi a unei sume de bani dată din fondul veniturilor moşiilor mănăstirilor închinate. – Edificiul este din piatră acoperit cu tablă metalică, unită cu clopotniţa, tot din piatră. – Curtea este îngrădită cu gard din piatră, iar în curte este construită o casă parohială acoperită cu tablă metalică. Temelia bisericii este din piatră. – Hramul bisericii este în cinstea Sfântului Nicolae, făcătorul de minini. Ziua hramului se sărbătoreşte la 9 mai„.

    Putem presupune că biserica a fost construită după proiectul arhitectului Mihail Stepanovici Seroţînschii, care la acea vreme ocupa funcţia de Arhitect eparhial şi care a proiectat mai multe biserici din Basarabia, în judeţul Orhei, în special. Dar, dovezi documentare directe despre acest fapt, cu părere de rău nu avem.

    După toată probabilitatea, cea mai capitală reparaţie în biserica din Holercani a fost efectuată în anul 1913, când a fost demontată bolta cruciformă din piatră şi a fost făcută prin peretele clopotniţei o uşă pentru a ajunge în cafastru nou construit, când a fost schimbată o podea nouă, au fost instalate gratii metalice la ferestre, au fost aşezate pavele în jurul bisericii, au fost aurite crucile etc.

    Reparaţia a fost efectuată de antreprenorul Efimii Prohorenco sub supravegherea arhitectului M.S. Seroţinschii, care a făcuta o estimare detaliată a cheltuielilor de reparaţie a edificiului bisericii. În total pentru reparaţie s-au cheltuit 4200 ruble.

    Trebuie menţionat că dacă bisericile precedente din Holercani (cea de lemn şi cea din piatră, 1817) au avut hramul în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail, atunci cea nouă construită în 1895 a fost târnosită în cinstea Sfântului Ierarh Nicolae, făcătorul de minuni.

Preoţii

    Din 1843 la Holercani a slujit preotul Zaharia Sandulescu, născut în 1813 în Holercani, fiu de dascăl (tata – Sofronie Sandulescu), nu a învăţat la Seminar. La 6 octombrie 1837 a fost numit pălămar la biserica din Suslenii de Sus, judeţul Orhei; la 17 februarie 1843 arhiepiscopul Dimitrie Sulima l-a hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Holercani; la 26 martie 1853 a fost decorat cu dreptul de a purta Nabedrenic, în 1858 a primit cruce pectorală în amintirea războiului din 1853-1856; în 1874 a primit binecuvântarea Sfântului Sinod. A slujit la Holercani cel puţin până în 1877.

    În anii 1891-1909 a slujit preotul Nicolae (Nicon) Iacov, născut în 1869 în Oniţcani, fiu de preot (tata – Gheorghe Iacov), a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. La 8 octombrie 1891 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 17 octombrie 1891 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Holercani, la 4 august 1909 a fost transferat la biserica din Oniţcani.

    Din 1909 a slujit preotul Matei Nicov, născut în 1885 în Verejeni, fiu de cântăreţ bisericesc (tata – Porfirii Nicov), a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. La 9 noiembrie 1908 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 16 noiembrie 1908 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Oniţcani, la 4 august 1909 a fost transferat la biserica din Holercani, unde a slujit şi în anii 1930, fiind paroh al bisericii.

    În 1941-1942 a slujit preotul Petru Gherbanovschi, născut în 1900, a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. În 1927 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Miguleni, judeţul Orhei, ulterior transferat la Holercani.

    În 1943-1944 a slujit preotul Vsevolod Guma, născut în 1888 în Dubăsarii Vechi, fiu de preot (tata – Constantin Guma), a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. La 24 noiembrie 1915 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Blindeşti, judeţul Bălţi, în 1930 a fost transferat la biserica din Ciocîlteni, judeţul Orhei, ulterior transferat la Holercani.

    Un detaliu important privitor la clerul bisericii din Holercani, care nu poate fi trecut cu vederea este legat de un cântăreţ bisericesc (dascăl).Din 1904 până în 1944 cântăreţ bisericesc al bisericii Sfântul Nicolae din Holercani a fost Andrei Mihailovici Plămădeală, născut la 25 mai 1881 în Buiucanii Chişinăului, în familia preotului Mihail Plămădeală – tatăl cunoscutului sculptor Alexandru Plămădeală, autorul monumentului voievodului Ştefan cel Mare din centrul Chişinăului şi a altor opere de artă. Astfel, cântăreţul bisericii din Holercani Andrei Plămădeală era fratele mai mare al sculptorului. El a învăţat timp de doi ani la Seminarul teologic inferior din Chişinău, dar pe motive de sănătate, a abandonat studiile. Ulterior a învăţat într-o şcoală de cântăreţi bisericeşti. Atunci când a fost numit la Holercani Andrei Plămădeală şi-a luat angajamentul în faţa episcopului vicar Arcadie Filonov (1887-1907) să întemeieze un cor bisericesc, lucru care după toată probabilitatea l-a făcut.

    Din 1946 a slujit preotul Nicolae Grigoraşenco, născut în 1898 în Holercani. A absolvit şcoala de cântăreţi bisericeşti, la 8 august 1946 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Holercani, din 27 mai 1947 deservea şi parohia Marcăuţi.

    În 1959 biserica Sfântul Nicolae din Holercani a fost închisă…

    Biserica a fost redeschisă odată cu numirea în funcția de paroh din 20 iunie 1990 a părintelui Vasile Pistrui,care cu multă dragoste și sârguință a readus la viața liturgică sfântul lăcaș. Biserica a avut de suferit, deasemenea, în urma conflictului armat de pe Nistru din 1992. Urme de schije se observă până astăzi pe pereții bisericii și a casei parohiale…

    Din 22 august 2000 paroh a fost numit părintele Teodor Pelin, care, la fel, împreună cu preoteasa s-au ostenit pe tărâmul pastoral, reușind să cristalizeze o temeinică comunitate creștină.

    Din 23 septembrie 2004 slujește părintele Emanuil Grigoriev.

21.09.2015 Sfințirea Cantinei Sociale la s. Măgdăcești raionul Criuleni

25.02.2015 Biserica din s. Măgdăcești, r-l Criuleni v-a dispune de o proprie cantină socială

Biserica „Nașterea Maicii Domnului” din s. Măgdăcești

Sfințirea prestolului și a bisericii, 23.09.2010.

Nu credem că este bucurie mai mare pentru om decât a-I putea face Dumnezeului celui viu sălaş pe pământ. Şi constatăm aceasta din grija deosebită cu care arhiereul, alături de alţi preoţi şi poporul, înalţau rugăciuni, la punerea primei pietre în temelia viitoarei biserici mult dorite în satul Măgdăceşti.

Toate aceste lucruri le-am trăit cu însufleţire pe data de 21 septem¬brie 1996. Primit în sat, pentru prima dată Înalt Prea Sfinţia Sa Mitropolitul Vladimir, părintele şi purtătorul de grijă pentru Ortodoxia din Moldova aduce cu sine binecuvîntarea târnosirei noului sfânt lăcaş pe care măgdăceştenii nu l-au avut niciodată, dar l-au dorit mereu.
Istoricul satului Măgdăceşti este atestat documentar şi oficial din tim¬pul reformei agrare a lui Stolîpin din 1906-1911. Această perioadă a avut efecte pozitive şi în Basarabia. Astfel, pentru dezvoltarea gospodăriilor ţăranilor din vechiul sat vecin Drasliceni s-au repartizat loturi de pămînt în vechea selişte Măgdăceşti (denumirea localităţii provine de la un propri¬etar pe nume Petre Măgdicin, care a stăpânit această moşie). Astfel o parte din drasliceneni au trecut cu traiul şi gospodăria la Mădgăceşti. Fiecare ţăran primea ceva mai mult de 7 desitine de pămînt.
E dificil astăzi să stabilim numărul ori lista drăslicenenilor care au obţinut loturi la Măgdăceşti, în orice caz, e mare, în jur de 100 de ţărani au trecut la „hutor”, unde şi o altă denumire a sat¬ului „Flutura”. Printre primii veniţi se cunoaşte Dumitru Dabija, e considerat întemeietorul satului, apoi Gheorghe Maxim, Mihail Guzun, Tudor Varzari ş.a. Cu toate acestea partea Măgdăceşti e întâlnită mult mai vechi în acte şi man¬uscrise, de exemplu la Darie Donici, la 6 septembrie 1709, unul, Lupaşcu vinde o parte de loc la erhanul din Drasliceni „din partea de gios din sat din Măgdăceşti… şi aceasta se pogoară până în satul Paşcanilor…”.
Alt act de jalbă vine la domnul Moldovei în 1724 la Grigore Ghica Vodă şi-i spune: „am moşie la Măgliceşti şi Brişliceni ce-s la ţinutul Orheiului pe Ichil”, denumirile suportă simple schimonisiri indigene (Măgdăceşti şi Drasliceni).
Deci satul nu are o istorie atât de veche, dar păstrează datini şi tradiţii mul¬tiseculare. Satul Măgdăceşti este în majori¬tate creştin ortodox. Întotdeauna răzeşii din Măgdăceşti, creştini şi gospodari în cuvînt şi faptă au visat cu propriile forţe din mila Domnului să înalţe o sfântă biserică.Pentru că din nou s-au dovedit omănoşi, măgdăceştenii în primăvara anului 1996 se împacă şi cu încredere primesc şi se lasă păstoriţi de tânărul preot Igor Condrea doar de 19 ani pe care i l-au hărăzit Dumnezeu cu binecuvântarea Mitropolitului. Împreună cu activul satu¬lui şi un grup de bărbaţi în etate, care merită mulţumire şi recunoştinţă, sârguincioşilor Gheorghe Bălan, Andrei Guzun, Ion Spînu și Gavril Guzun s-a reuşit în scurt timp înregistrarea comunităţii de creştini la Ministerul Cultelor. Din partea primăriei s-a oferit spaţiu pentru un sfânt lăcaş provizoriu în vechea grădiniţă de copii, cu purtarea de grijă a primarului de atunci Atanasie Dumneanu. Poporul cuminte, poporul lui Dumnezeu din acest sătuc orfan de biserică s-a arătat plin de hotărâre şi entuziasm de a-şi împodobi ţinutul cu un sfânt lăcaş, care-i va naşte prin botez, sfinţi, milui, ierta şi petrece în veşncie la Tatăl nostru cel din cer.
Aşa a luat început minunea zidirii casei lui Dumnezeu la noi în sat. Cu veşminte, rechezite sfinte, icoane, obiecte sacre pentru liturghie şi ierurgii au venit îngerii lui Dumnezeu prin mâinile oamenilor buni şi preoţilor Pavel Cebanu (regretat), protoiereului Ioan Plămădeală, protopopul de Criuleni pe atunci, protoiereului Vitalie Roşca, până atunci parohul satelor Drasliceni şi Măgdăceşti. Părintele Vitalie ca un adevărat duhovnic a înţeles necesitatea unei biserici pentru fii lui sprituali din Măgădceşti, binecuvîntîndu-i cu daruri, o cruce de prestol, cădelniţă, agheasmatar, veşminte şi multe alte foarte necesare. Şi ca oricare adevărat părinte ce-şi petrece copii în viaţă, el care-i păstoreşte a treia decadă de ani a simţit, credem, şi du¬rere, şi nostalgie, şi îngrijorare pentru soarta poporului său ce pleacă sub altă îngrijire.
Nu ştiu cum la voi ori la alţii, dar la noi de la mic la mare, de la tânăr la bătrân, sărac şi bogat, toţi cu răspundere şi grijă ofereau ajutorul posibil. Carierele de piatră din Micăuţi, Cricova, Ohrincea ş.a. au găsit în braţele pământului piatră lăsată de Dumn¬ezeu pentru biserica din Măgdăceşti şi cu bucurie ne-au oferit-o (recunoştinţă şefilor mărinimoşi). Organizaţii gospodăreşti şi firme, agenţi economici şi pensionari, toată lumea forfotea într-ajutor, cu bani, ciment, metal, sticlă, braţe de muncă, fii şi părinţi, bunei cu nepoţi, fraţi, prieteni, vechi duşmani reîmpăcaţi, toată lumea era plină de sfântul scop,să construim cu toţi biserica noastră! Chiar şi cei cu nimic sfânt ne-au ajutat, căci „nu ne-au încurcat”.
Prin arhitectura şi imaginea sa, lăcaşul de cult este o imagine sensibilă a Bisericii cereşti. Biserica e orientată spre răsărit, spre locul de unde vine lumina, Hristos- soarele dreptăţii. Iar planul după care e construită e cel de navă, simbolizând corabia mîntuirii. Aceasta e forma bisericii din satul nostru. Proiectul l-au realizat arhitecţi de la Regia Cadastre Criuleni, ţinând cont de tradiţiile şi canoanele ortodoxe. La cererea grupului de iniţiativă clădirea bisericii s-a dorit mai mare, cu perspectiva creşterii localităţii. Bi¬serica are lungimea de 28m, lăţimea 14m, înălţimea la crucea clopotniţei 28m, aproximativ 250 m2 pentru cazarea creştinilor la rugăciune. Deci lăcaşul sfânt este un element nelipsit din viaţa satului şi acelor ce-L caută pe Dumnezeu.
Teren pentru zidirea bisericii s-a oferit în centrul satului, lângă cimitir. Colectări s-au făcut de la săteni şi din partea creştinilor din satele vecine. Printre colectele mai mari s-au remarcat donaţiile făcute de familia Ion şi Vera Guzun. În fondul construcţiei bisericii veneau nu numai bani, ci şi orice fel de ma¬teriale de construcţie, metal, lemn, ciment, piatră și nisip. Tot beneficiul primit de la cti¬torii Guzun se ridică la valoarea a mai mul¬tor sute de mii… Danii substanţiale bisericii au oferit familiile Arabagiu, Buzu, Boaghi, Dumneanu, Guzun, Chiperi, Efros, Onica, Soltan ş.a. Credem că nu este persoană în sat care să nu fi ajutat cu ceva la zidirea şi ame¬najarea bisericii. Dacă însă nu au reuşit să o facă, încă există această sfântă posibilitate. Pentru interiorul bisericii s-a hotărât pictura murală și un iconostas sculptat în lemn în stil românesc.
Frumuseţea lăcaşului, profunzimea rugăciunilor, bogăţia conţinutului şi ar¬monia melodică a cântărilor rinduielilor liturgice sînt factorii care produc în suf¬letul celui ce se roagă stări înălţătoare de trăire duhovnicească, pregătindu-1 pentru primirea harului divin. Chiar din primile slujbe cititori şi cîntăreţi au umplut strana dornici de slujire, iar dăscălia de 10 ani o poartă bătrânelul Gheoghe Garciuc.
Azi credincioşii se bucură de un mi¬nunat cor de copii, cu glasuri şi suflete dalbe şi curate slavoslovind pe Dumnezeu. Corul copiilor a fost fondat şi organizat de profesoara de muzică de la liceul Măgdăceşti, dra Veronica Boaghi. Astăzi corul este format din 30 de copii şi tineri, care se bucură de suc¬cese la multe concursuri şi festivaluri.
Biserica a fost împodobită în anul 2003 cu un set de 7 clopote cu sîrguinţa şi cheltuiala a trei familii creştine. Su¬netul lor metalic va despica triumfător văzduhurile pentru ca să străbată de¬parte, vestind pretutindeni că avem şi noi o casă a Domnului, care prin însăşi înfăţişarea ei din afară şi prin podoa¬bele din lăuntru să poată face mărturie dreaptă despre tăria credinţei acelora care cu frica lui Dumnezeu au ridicat biserică şi acum intră întrânsa la rugă şi închinare.
Biserica a fost sfințită la data de 23.09.2010 de către un sobor de preoți în frunte cu ÎPS Vladimir, Mitropolit al Chișinăului și al întregii Moldove.

În izvoarele istorico-arhivistice, care sunt documentele bisericeşti din diferite perioade şi ani, se conţin următoarele informaţii despre biserica Sf. Arh. Mihail din Jevreni, plasa Orhei:

A. (În documente din mijlocul secolului al XIX-lea) „A fost construită în 1794 din banii locuitorilor satului;în 1832 a fost reconstruită tot de către parohieni. Locaşul este din piatră, cu clopotniţă din piatră deasupra  pridvorului, acoperită cu şindrilă”.

B. (În documente de la sfârşitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea) „A fost construită în 1797 din banii locuitorilor satului; în 1852 a fost reconstruită tot de către parohieni. Locaşul este din piatră, cu clopotniţă din piatră deasupra  pridvorului, acoperită cu şindrilă”.

    În lucrările tipărite (din perioada ţaristă şi după unire) găsim informaţii în conformitate cu punctul B: „Jăvreni – locaş de cult din piatră construit de parohieni în 1797, cu hramul Sf. Arhanghel Mihail; reconstruită în 1852”; „Jăvreni cu biserica Sf. Arhanghel Mihail, zidită de poporăni la 1797, din piatră”.

    De ce istoricii au considerat informaţiile B ca adevărate şi le-au trecut cu vederea pe celelalte A ? Posibil,сă nu cunoşteau informaţiile A sau pur şi simplu n-au dorit să se prea adâncească în problemă şi le-au acceptat pe cele deja știute de toţi.

    Putem adăuga că în lucrarea cunoscutului istoric-arhivist basarabean I. Halippa, publicată în 1907, se aduce o mică informaţie, că în 1796 în satul Jevreni, ţinutul Orhei exista o biserică din lemn: „s. Jevreni – cu hramul „Sf. Arh. Mihail”- din lemn, în stare de funcţionare, are toate cele necesare pentru săvârşirea serviciilor divine”.

    Dacă ţinem cont de informaţiile timpurii (A) şi de cele ale lui I. Halippa este greu de lămurit cum au putut să existe două biserici concomitent (ambele în funcţiune) într-un singur sat – una din lemn şi alta din piatră. De aceea posibil au şi fost alese informaţiile B pentru a exclude contradicţia şi întrebările ce apăreau în legătură cu acest fapt.

    Dacă încercăm să unim informaţiile din cele mai vechi documente bisericeşti (A) cu datele lui I. Halippa, care s-a bazat pe documente şi mai vechi se primeşte:

1. În 1794 în Jevreni a fost construită o biserică din piatră;

2. În 1797 în Jevreni funcţiona doar o biserică din lemn.

    Răspunsul poate fi aflat doar în urma unei cercetări temeinice şi prin descoperirea de documente din arhivă inedite,referitoare la problemă. Din informaţiile cunoscute îndrăznim să înaintăm următoarea versiune: biserica din lemn cu hramul „Sf. Arh. Mihail” a fost construită anume în anul 1794, iar în 1832 în locul ei a fost construită o biserică din piatră. În documente se spune că în 1832 a avut loc o reconstrucţie. Aşa şi a fost. Prestolul a rămas la locul lui, biserica de lemn a fost demolată şi exact în locul ei, posibil pe aceeaşi temelie, a fost construită biserica din piatră. La fel s-a întâmplat în 1839 în satul Izbişte (despre acest fapt avem mai multe documente şi mărturii).

    Dar atunci trebuie să acceptăm că informaţiile ce se conţin în documentele bisericeşti de la sfârşitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea (B) sun eronate. În legătură cu acest fapt putem presupune că în unul din primele documente din categoria B s-au strecurat involuntar unele greşeli de scriere în rezultatul cărora anul 1794- a devenit 1797, iar anul 1832 – 1852. Acestea au fost preluate greşit şi au fost ulterior multiplicate în diferite lucrări tipărite, devenind preponderente.

    Mult ar fi spus arhitectura locaşului sfânt, dar cu părere de rău, biserica nu s-a păstrat, fiind distrusă, după cum vom vedea, din temelie în perioada sovietică.

    În perioada interbelică, în anii 1935, băştinaşii satului Jevreni, văzând că biserica era micuţă şi că reprezintă o construcţie veche, s-au hotărât să construiască o biserică mai nouă şi mai mare. Dar până la începerea războiului au dovedit să construiască doar pereţii, iar după război, în virtutea politicii antibisericeşti promovate de autorităţile sovietice, lucrările n-au mai putut fi continuate. Pereţi rămaşi au fost folosiţi de colhoz ca ocol pentru oi. Slujbele continuau să se facă în bisericuţa veche.

    Însă această biserică nu s-a păstrat mult timp, ea a fost distrusă în toamna anului 1959, de Ivan Mihailovici Platon, preşedintele sovietului sătesc care nu era băştinaş, care pentru nişte încălcări, a fost silit de conducere și de regimul sovietic să distrugă biserica, măcar că aceasta era contra voinţei sale şi a populaţiei. Astfel, cu regret, în ajunul iernii din 1960, Ivan Mihailovici a adunat lumea din sat, şi le-a dat icoanele şi hainele slujitorilor bisericii, iar apoi  biserica a fost distrusă din temelie. Nu peste mult timp cel care a distrus biserica şi-a ieşit din minţi.

    Acum din fosta biserică au rămas doar nişte pietre mari din temelie, un salcâm înalt ce a crescut pe aceste pietre şi care priveşte spre răsărit, şi o Răstignire înălţată câţiva ani în urmă în cinstea şi amintirea fostei biserici cu hramul „Sf. Arh. Mihail şi Gavriil”.

    După închiderea şi distrugerea bisericii, creştinii mulţi ani la rând au fost nevoiţi să meargă la bisericile din Maşcăuţi şi Ohrincea. În 1989-1990 bătrânii satului au pus categoric problema necesităţii construirii unei noi biserici. La 21 noiembrie 1990, în ziua prăznuirii „Sf. Arh. Mihail şi Gavriil” a fost sfinţit locul pentru noua biserică cu hramul „Sf. Ap. Ioan Teologul”. Deja la 8 decembrie 1990, în ziua prăznuirii „Sf. Ierarh Ioan Gură de Aur” a fost sfinţită temelia. Către 1993 pereţii bisericii erau ridicaţi. La 9 iunie 1994, în ziua prăznuirii „Înălţării Domnului” au fost înălţate crucile pe biserică. Lucrările au mers în toi, a fost tencuit interiorul bisericii, a fost instalat acoperişul, a fost confecţionat iconostasul, a fost tencuită biserica din afară, a fost reparat gardul din jurul bisericii şi a cimitirului. Biserica a fost sfințită la 19 februarie 1998 de către Mitropolitul Vladimir.

     Din 2012 se construește casa parohială.

Preoții

    Ceva mai multe date avem despre clericii care au slujit la biserica din Jevreni, dar şi în acest caz există nu puţine lipsuri. Despre unii preoţi am reuşit să adunăm date cât de cât complete, despre unii însă s-au păstrat doar informaţii lacunare. Cu toate acestea, ele sunt bazate exclusiv doar pe date din documente de arhivă şi au o valoare de netăgăduit.

    Anii 1840-1850 – preotul Zaharia Ioan Butuc. Pentru prima dată numele lui se întâlneşte în documente de la începutul anilor 1840 : „În 1842 la 9 aprilie  – noi, subsemnaţii, facem următoarea mărturie, în faţa inginerului cadastral al ţinutului Orhei dlui Andrei Rusiţki, că bisericii au fost date benevol 33 de desiatine de pământ de către moşierul Iordachie Sârbul şi răzeşilor din sat…”.

    Anii 1857-1861 – preotul Ignatie Ioan Parfeniev. S-a născut în 1811, tatăl lui era diacon. La Seminar nu a învăţat. La 2 decembrie 1827 prin decretul Consistoriului duhovnicesc din Chişinău a fost numit pălămar al bisericii cu hramul „Intrarea în Biserică a Maicii Domnului” din Bolotino. La 18 martie 1848 episcopul Irinarh l-a binecuvântat să poarte stihar. La 18 februarie 1852 a fost hirotonit în treapta de diacon pe seama bisericii cu hramul „Sf. M. Mc. Gheorghe” din s. Ciuciuli, ţinutul Iaşi. La 1 aprilie 1856 episcopul Iriharh l-a hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii „Sf. Sofia” din s. Paşcani, ţinutul Orhei. La 10 martie 1857 a fost transferat la biserica cu hramul „Sf. Arh. Mihail şi Gavriil” din Jevreni, ţinutul Orhei. La 20 septembrie 1861 a fost transferat la biserica din s. Cuizovca, ţinutul Orhei.

    Anii 1862-1872 – preot Simeon Andrei Noviţkii. S-a născut în 1830 într-o familie de preot. La Seminar nu a învăţat. La 9 noiembrie 1848 prin decretul Consistoriului duhovnicesc din Chişinău a fost numit cântăreţ al bisericii din s. Mincen, ţinutul Orhei. La 9 mai 1851 a fost hirotonit în treapta de diacon pentru biserica din Cimişlia, ţinutul Bender. La 16 mai 1855 a fost transferat la biserica din Maşcăuţi, ţinutul Orhei. La 6 mai 1860 a fost hirotonit în treapta de preot pentru biserica din s. Butuceni. La 13 ianuarie 1862 a fost transferat la biserica din Jevreni, ţinutul Orhei. La 19 iunie 1872 părintele Simeon a trecut la cele veşnice.

    Anii 1885-1888 – preotul Ioan Boldîri. S-a născut în 1861 la Chişinău într-o familie înstărită. La 6 octombrie, după absolvirea Seminarul duhovnicesc din Chişinău, a fost hirotonit în treapta de preot de către episcopul Augustin pe seama bisericii din Jevreni. În 1888, conform cerereii, a fost transferat la biserica din Cruglic. În anii 1900 părintele Ioan a fost protopop al ţinutului Orhei.

    În anul 1899 – preotul Ioan Vasilevici Mihul. S-a născut în 1839 în s. Piatra, ţinutul Orhei, fiu de diacon. La 15 iunie 1867 a absolvit Seminarul duhovnicesc din Chişinău. La 18 octombrie 1867 a fost hirotonit în treapta de diacon, de către arhiepiscopul Antonie, iar la 22 octombrie 1867 în treapta de preot pe seama bisericii din Gulboaca, ţinutul Orhei. La 5 iunie 1868 a fost transferat la biserica din Piatra. La 23 noiembrie 1899  a fost transferat la biserica din Jevreni. În           1902 părintele Ioan a făcut reparaţia bisericii.

    Anii 1903-1905 – preotul Eufimie Bilinskii. S-a născut în 1845. A fost preot în Calineşti, ţinutul Bălţi. La 12 ianuarie 1900 prin decretul Consistoriului duhovnicesc din Chişinău a fost oprit din slujire pentru o încălcare. La 26 iunie 1903, la rugămintea episcopului Iacob a fost numit preot la Jevreni. La 17 septembrie 1905 părintele Eufimie a trecut la cele veşnice după o boală îndelungată.

    Din 1905 – preotul Alexandru Ioan Fetov. S-a născut în 1879.

    Din 1909 – preotul Gheorghe Vasile Jereghei. S-a născut în 1885, într-o familie de cleric. La 9 iunie 1908 a absolvit Seminarul duhovnicesc din Chişinău cu cel mai înalt calificativ. La 3 august 1908 a fost numit preot în biserica din s. Valea-Russului, ţinutul Bender. La 30 august 1909 a fost transferat la biserica din Jevreni. În perioada 15 august 1914 – 4 iunie 1917 a fost preot militar. De la 17 august 1917 s-a întors înapoi la biserica din Jevreni.

    Din 1921 – preotul Ioan Rozmainskii. S-a născut în 1853.

    În anii 1930-1940 la Jevreni a sjujit preotul Teodor Zabulica, care în 1944 s-a evacuat în România.

    În 1994 paroh a fost numit preotul Emanuil Grigorev. Din 2004-2011 a slujit preotul Veaceslav Donscoi, care a continuat cu succes lucrările de construcţie şi amenajare a sfântului locaş, fiind susţinut în toate de enoriaşi. În anii 2011-2012 slujește preotul Alexei Pazurati. Din 3.08.2012 slujește preotul Ioan Porcescu, urmat din 18.09.2012 de părintele Dionisie Rotari.

В историко-архивных источниках, представляющих собою церковные документы разных лет, содержатся следующие сведения об Архангело-Михайловской церкви села Жеврены (Жаврены), Оргеевского уезда:

    А. «Построена в 1794 году, тщанием жителей того села; 1832 года перестроена тщанием тех же прихожан. – Зданием каменная, с таковою же колокольнею над притвором, покрыта шинделью» (в документах середины XIX-го века);

    Б. «Построена в 1797 году, тщанием прихожан того села; в 1852 году теми же прихожанами перестроена. – Зданием каменная, с таковою же колокольнею над притвором и при ней сторожкою; крыта церковь гонтом» (в документах конца   XIX-го – начало XX-х вв.).

    В печатные издания (дореволюционного и румынского периодов) вошли последние по времени сведения (Б) о церкви: «Жаврены – построена каменная церковь тщанием прихожан в 1797 году, в честь Св. Архангела Михаила; перестроена в 1852 году».

    Почему авторы – составители справочных и обзорных статей выбрали именно эти сведения (Б), опустив другие (А)? Или, потому что не знали более ранних (А), или для того, чтобы не создавать себе лишних проблем?

    Добавим, что в работе известного бессарабского историка-архивиста И. Халиппы, опубликованной в 1907 году, приводились краткие данные о том, что в 1796 году в селении Жаврены, Оргеевского цинута существовала деревянная (!) церковь: «с. Жаврены – Архистратигов – деревянная, посредственная; достаточная ризами, иконами и книгами».

    Учитывая ранние сведения (А) и данные И. Халиппы, было бы несколько затруднительно объяснить, как одновременно могли сосуществовать две одноименные церкви в одном селе (каменная и деревянная). Поэтому, видимо, были выбраны те сведения (Б), которые снимали противоречия и возникающие вопросы. Потому что, если соединить сведения ранних церковных документов (А) и данных И. Халиппы, основывавшихся на ещё более ранних по времени церковных документах, то получится:

1.В 1794 г. в с. Жаврены была построена каменная церковь;

2.В 1796 г. в с. Жаврены существовала только деревянная церковь.

    Со своей стороны, осмелимся предложить следующее возможное объяснение: деревянная церковь Св. Архистратигов Михаила и Гавриила в с. Жаврены была построена в 1794 году, а в 1832 году на том же самом месте было возведено здание каменной церкви. То есть, вероятно, произошла такая же «перестройка», а по сути постройка нового, уже каменного здания церкви, как это произошло в 1839 году с церковью села Избешты, когда каменная церковь наследовала место прежней деревянной, с сохранением первоначального святого престола.

    Но тогда нужно признать, что сведения, которые содержатся в церковных документах конца XIX–го – начало XX-го вв. (Б) искажены и не вполне достоверны. В связи с чем можно предположить, что при составлении одного из первых документов, содержащих такие подновленные сведения, были допущены невольные описки, в результате чего дата 1794 г. превратилось в 1797 г., а дата 1832 г. – в 1852 г., что в свою очередь подхватили составители справочных и обзорных статей, растиражировав в печатных изданиях.

    Досконально же доискиваться истины и вести углублённый поиск дополнительных историко-архивных источников, которые навряд ли сохранились, дальше не имело особого смысла, т.к. здание стариной каменной Архангело-Михайловской церкви села Жаврены ныне уже не существует – в советский период церковь, как мы увидим, была снесена до основания.

    В 1935 годы церковь представляла собой маленькую и старую постройку, поэтому прихожане решили построить новую, более вместительную. Но, к сожалению, до начало Второй Мировой Войны смогли поднять лишь стены, а после, в силе антицерковной политике, которою проводила советская власть, продолжение строительных работ было невозможным. Новостройка использовалась местным колхозом как ночлег для овец, а богослужения совершались, по-прежнему, в старой церкви.

    Но и старую церковь власти не оставили в покое и поздней осенью 1959 года она была разрушена. Иван Михайлович Платон, председатель сельсовета, как говорят против своей воли и сельчан, но под давлением начальства, приказал снести церковь. Церковную утварь забрали прихожане, а храм снесли до основания.  Тот кто сносил церковь недолго после этого сошёл с ума…

    Сегодня о старой церкви напоминают лишь несколько больших камня, оставшихся из  основания церкви, и воздвигнутое Распятие на этом месте.

    После закрытия и разрушения церкви прихожане молились в церквах соседних сёл Машкауцы и Охринчя.

    В 1989-1990 годах сельчане решили построить новую церковь. 21 ноября 1990 года в день празднования «Св. Арх. Михаила и прочих сил небесных» было освящено место для строительства новой церкви с храмовым праздником в честь «Св. Ап. Иоанна Богослова». В 1993 году построили стены, а уже 9 июня 1994 года в день празднования «Вознесения Господня» над церковью были поставлены и освящены кресты. Вскоре удалось закончить и остальные работы. Церковь была освящена Митрополитом Владимиром 19 февраля 1998 года.

    С 2012 года строится приходской дом.

Приходские священники

    Сведения о приходских священниках Архангело-Михайловской церкви села Жеврены (Жаврены) не отличаются избыточной информацией: о некоторых удалось собрать более-менее полные данные, о ком-то сохранились лишь краткие, отрывочные упоминания. Но все эти сведения базируются на подлинных архивных документах и, таким образом, являются безусловно точными историческими свидетельствами за почти два целых  столетия – от 40-х годов XIX века до сегодняшнего дня (правда, с небольшими временными пробелами, которые не получилось заполнить).

    1840 – 1850-е гг. – о. Захария (Иоаннович) Бутук.  Впервые его имя встречается в документах, составленных в начале 1840-х годов: «1842 года апреля 9 дня – мы, нижеподписавшиеся, даем сие свидетельство, Господину Оргеевскому Уездному Землемеру, титулярному советнику Андрею Росицкому, в том, что из вотчины селения Жеврен, Оргеевского Уезда, принадлежащей г. помещику Иордакию Сырбулу и резешам, для тамошнего церковного причта, отмежевано в натуре формальным порядком, из части собственно принадлежащей г. помещику Иордакию Сырбулу, им землемером удобной земли 33 десятины, по собственному его согласию и нами оная земля принята в наше распоряжение».

    1857 – 1861 гг. – о. Игнатий (Иоаннович) Парфениев. Родился в 1811 г., диаконский сын; в семинарии не обучался. 2 декабря 1827 г. указом Кишинёвской Духовной Консистории определён пономарём к Введенской церкви с. Болотино. 18 марта 1848 г. Преосвященным Иринархом посвящен в стихарь. 18 февраля 1852 г. рукоположен во диакона к Георгиевской церкви с. Чучули, Ясского уезда; 1 апреля 1856 г. Преосвященным Иринархом рукоположен во священника к Софийской церкви с. Пашкан, Оргеевского уезда; 10 марта 1857 г. переведён к Архангело-Михайловской церкви с. Жаврен, Оргеевского уезда; 20 сентября 1861 г. перемещён к церкви с. Куизовка, Оргеевского уезда.

    1862 – 1872 гг. – о. Симеон (Андреевич) Новицкий. Родился в 1830 г., священнический сын, в Семинарии не обучался. 9 ноября 1848 г. указом Кишинёвской Духовной Консистории определён дьячком с посвящением в стихарь к церкви с. Минчен, Оргеевского уезда. 9 мая 1851 г. рукоположен во диакона к церкви м. Чимишлии, Бендерского уезда. 16 мая 1855 г. перемещён к церкви с. Машкауцы, Оргеевского уезда. 6 мая рукоположен во священника к церкви с. Бутучен. 13 января 1862 г. перемещён к церкви с. Жеврен, Оргеевского уезда. 29 июня 1872 г. о. Симеон скончался.

    1885 – 1888 гг. – о. Иоанн Болдырь. Родился в 1861 г., сын кишинёвского мещанина. 6 октября 1885 г. по окончании курса наук в Кишинёвской Духовной Семинарии Преосвященным Августином рукоположен во священника к церкви с. Жеврен, Оргеевского уезда. В 1888 г. по прошению переведён к церкви с. Круглик, того же уезда. В последствии, в 1900-х годах о. Иоанн был благочинным Оргеевского уезда.

    С 1899 г. – о. Иоанн (Васильевич) Михул. Родился в 1839 г. в с. Пятра, Оргеевского уезда; сын диакона. 15 июня 1867 г. окончил курс наук Кишинёвской Духовной Семинарии. 18 октября 1867 г. Высокопреосвященным Антонием рукоположен во диакона, а 22 октября 1867 г. во священника к церкви с. Гулбоака, Оргеевского уезда. 5 июня 1868 г. перемещён к церкви с. Пятра, Оргеевского уезда. 23 ноября 1899 г. переведён к церкви с. Жеврен; в 1902 г. о. Иоанн провёл ремонт церкви.

    1903 – 1905 гг. – о. Евфимий Билинский.  Родился в 1845 году. Священник с. Калинешты, Белецкого уезда. 12 января 1900 г. определением Кишинёвской Духовной Консистории отрешен от место за проступок; 26 июня 1903 г. по прошению Преосвященным Иаковом определён на священническое место к церкви с. Жеврен, Оргеевского уезда. После непродолжительной болезни 17 сентября 1905 г. о. Евфимий скончался.

    С 1905 г. – о. Александр (Иоаннович) Фетов, родился в 1879 году.

    С 1909 г. – о. Георгий (Васильевич) Жерегий. Родился в 1885 г., происходит из духовного звания. 9 июня 1908 г. окончил Кишинёвскую Духовную Семинарию со званием Студента (по высшему разряду); 3 августа 1908 г. по прошению назначен священником к церкви с. Валя-Русулуй, Белецкого уезда; 30 августа 1909 г. по прошению перемещён к церкви с. Жаврен, Оргеевского уезда.

     С 15 августа 1914 г. по 4 июня 1917 г. состоял священником духовного отряда в действующей армии, а именно: с 27 августа 1914 г. по 22 апреля 1915 г. состоял священником 133-го полевого запасного госпиталя; с 22 апреля 1915 г. по 5 июля 1915 г. состоял священником Проскуроского пограничного пехотного полка; с 5 ииюля 1915 г. по 14 октября 1915 г. – священником 7-го пограничного Заамурского пехотного полка; с 14 октября 1915 г. по 23 апреля 1916 г. – священником 1-го Львовского военного лазарета; с 23 апреля 1916 г. по 4 июня 1917 г. – священником 3-го пограничного Заамурского пехотного полка. Был в походах и участвовал в самих сражениях против астро-германцев; исполнял особые поручения по устройству кладбищ для убитых воинов и организации полковых и госпитальных хоров.

    За отлично-усердную службу в действующей армии награждён Главнокомандующим фронтом орденом Св. Анны 3 ст. – 30 января 1916 г; за отлично-усердную службу в действующей армии о. Протопресбитером военного и морского духовенства награждён скуфьей – 18 декабря 1916 г.; за геройское и самоотверженное исполнение пастырских обязанностей под артиллерийским огнем неприятеля Командующим армией награждён орденом Св. Анны 2 ст. с мечами (давался только за боевые заслуги) – 30 декабря 1916 года.

    После недолгого перерыва, с 17 августа 1917 г. о. Георгий приступил к дальнейшему исполнению своих священнических обязанностей в Архангело-Михайловской церкви с. Жеврены.

     C 1921 – о. Иоанн Розмаинский. Родился в 1853 году.

    1930 – 1940 гг. – о. Феодор Забулика. В 1944 г. эвакуировался в Румынию.

    В 1994 году настоятелем был назначен о. Емануил Григорев. С 2004-2011 г. служил о. Вячеслав Донской, который успешно продолжил строительные работы. С 2011-2012 – о. Алексей Пазурати и недолго о. Иоанн Порческу. С 2012 года служит о. Дионисий Ротарь.

К великому сожалению, в селе Бэлцата никогда не существовала православной церкви. По инициативе группы верующих, во главе с г-жой Валентина Вакаря, с 2000-го года, бывшую столовую которая находилась в центре села, превратили в маленькую церковь.

В этом приходе служили о. Владимир Капрарь (18.01.2001-22.04.2001), о. Иоанн Руснак (28.04.2001-14.10.2001), о. Николай Ротару (20.10.2001-09.05.2002) и др. С 19.02.2003 служил о. Пётр Негарэ. С 12.10.2012 настоятелем назначен о. Самуил Бакаржи, который сегодня усердно трудится для благоустройства церкви. Намеревается строительство новой церкви. C 16.07.2015 настоятелем назначен о. Константин Кожокару.

În s. Bălțata, cu părere de rău, nu a existat biserică ortodoxă. La inițiativa unui grup de creștini, în frunte cu dna Valentina Vacarea, o fostă ospătărie, din anul 2000, va urma să fie transformată într-un micuț lăcaș de rugăciune.

    În această parohie au slujit mai mulți preoți, dintre care: preotul Vladimir Caprari(18.01.2001-22.04.2001), preotul Ioan Rusnac (28.04.2001-14.10.2001), preotul Nicolae Rotaru (20.10.2001-09.05.2002) ș.a. Din 19.02.2003  preot paroh este numit părintele Petru Negară. Din 12.10.2012 slujește părintele Samuel Bacarji, care cu multă dragoste amenajează Sf. Lăcaș și efectuiază numeroase lucrări de construcție. Se preconizează construcția unei noi biserici. Din 16.07.2015 în funcția de paroh este numit preotul Constantin Cojocaru.

01.10.2015 Ziua persoanelor în etate la Criuleni

26.06.2015 Sfințirea grădiniței «Spicușor» din or. Criuleni

14.06.2015 Biserica din or. Criuleni a dat start construcției casei parohiale

01.09.2014 Monumentului voievodului Ștefan cel Mare și Sfânt inaugurat la Criuleni

19.09.2014 Orașul Criuleni și-a sărbătorit hramul

12.02.2012 Sfințirea Consiliului raional, Criuleni

2008 Sfințirea monumentului Sf. Arhanghel Mihail

2008 Sfințirea bisericii Minunea Sf. Arh. Mihail din or. Criuleni

Prima menţiune documentară a localităţii Criuleni datează din anul 1607. Primele documente descoperite ne vorbesc despre unele aspecte ale vieţii legate de un mic sătuc şi despre proprietarii şi locuitorii lui.

    Prima menţiune documentară privitoare la locaşul de cult datează din anul 1796. Hramul era „Sfântul Arhanghel Mihail”. Biserica era din lemn acoperită cu stuh, interiorul uns cu lut şi văruit, avea iconostas, icoane şi cărţile de cult necesare. În acea vreme cea mai mare parte a moşiei satului Criuleni era proprietatea Mitropoliei din Iaşi. În 1813 aceasta a trecut în posesia boierului Iordachi Chiriac Bartolomeu. Cealaltă parte era deţinută de familiile de răzeşi.

    Către anul 1814 în locul bisericii de lemn a fost construită o biserică din piatră, care a fost sfinţită la 6 septembrie 1814. Hramul bisericii a rămas acelaşi. Noul locaş de cult a fost construit din donaţiile locuitorilor satului Criuleni. Separat de biserică, deasupra porţii care ducea în curte a fost înălţată o clopotniţă din piatră. Şi biserica şi clopotniţa au fost acoperite cu şindrilă.

    În perioada stăpânirii ţariste locaşul de cult a fost reparat de mai multe ori. În 1894 a fost efectuată o reparaţie capitală, am putea spune într-o anumită măsură chiar o restaurare, în urma căreia interiorul a fost lărgit, a fost schimbat totalmente acoperişul şi forma lui, atât biserica, cât şi clopotniţa au fost acoperite cu tablă metalică. Toate acestea au fost efectuate din surse obşteşti şi din cele ale bisericii. În anii 1838, 1864 şi 1907 au fost efectuate reparaţii curente (repararea acoperişului, tencuirea şi vopsirea pereţilor etc). Din sursele de arhivă mai aflăm că în 1907, Serghei Efimovici Golubov, conducătorul echipei de reparaţie, a pictat din proprie iniţiativă, fără plată, cupola şi turla bisericii, fiind reprezentaţi: „…cei patru Evanghelişti”.

    În anii 60 ai secolului XIX, negustorul Hristofor Dimo, care devenise prin moştenire proprietarul moşiei Criuleni a împroprietărit biserica „Sf. Arh. Mihail” cu 33 de deseatine de pământ pentru întreţinerea slujitorilor şi a locaşului de cult. Pe acea vreme  pământul era cea mai mare bogăţie, de aceea cele 33 de deseatine făceau ca biserica din Criuleni să aibă o stare materială destul de bună.

    Cimitirul se afla la depărtarea de 81 de metri spre nord de biserică şi avea suprafaţa de aproximativ 1200 m². Gardul bisericii era din piatră. În 1897 în curte a fost construită din banii enoriaşului Iacob Eşanu o casă parohială (storojcă). Tot în curtea bisericii erau trei cavouri familiale.

    În 1944, odată cu venirea autorităţilor sovietice biserica a fost închisă, iar în 1960-1961, la insistenţa preşedintelui Sovietului Orăşenesc tovarășei Varvara Dragailo, a fost demolată cu ajutorul armatei.

    În 1990, în luna noiembrie, la o adunare a locuitorilor oraşului Criuleni, o grupă de creştini şi anume: Nicolae Frumosu, Alexei Şerbu, Galina Chicu ş.a. au venit cu iniţiativa zidirii unei noi biserici, iniţiativă susţinută unanim de toţi cei prezenţi la adunare, inclusiv şi de primarul Mihail Sclifos. S-a ales un comitet bisericesc, membrii căreia au trebuit să depună eforturi considerabile pentru perfectarea tuturor documentelor necesare şi pentru ca locaşul de cult să fie construit pe locul celui demolat de sovietici. În vara anului 1991 s-a lucrat asupra planurilor topografic, geodezic şi geologic. Proiectul bisericii a fost adus de dl Nicolae Frumosu din România. În toamna anului 1991 s-au început lucrările la temelia bisericii. Financiar, lucrările de construcţie au fost susţinute din donaţiile care le ofereau instituţiile, organizaţiile şi oamenii de bună credinţă din oraşul Criuleni. În arhiva bisericii se păstrează jurnalele şi registrele de evidenţă a tuturor donaţiilor de la începutul lucrărilor şi până în prezent. S-au mai făcut donaţii şi din partea fraţilor din România, şi anume, de la organizaţia „Pro-Basarabia şi Bucovina” şi din partea municipiului Orăştiei cu care oraşul Criuleni este înfrăţit. Au fost donate cantităţi mari de ciment şi lemn de brad. Din cauza insuficienţei mijloacelor financiare, lucrările de construcţie au mers greu. Răspunzători au fost numiţi de către comitetul bisericesc Alexei Şerbu şi Galina Chicu. În 1992 pe teritoriul bisericii s-a construit o căsuţă parohială, unde până în 2001 s-au săvârşit slujbele divine.

    În prezent situaţia este îmbucurătoare. Cu dăruire totală, până la sfârşitul vieţii, a muncit pentru sfântul locaş regretata Galina Chicu. Mulţumiri şi urări de sănătate îi aducem Excelenţei Sale, preşedintelui Republicii Moldova Dlui Vladimir Voronin, pentru marea contribuţie, care a făcut-o pentru biserica noastră. Aducem mulţumiri conducătorilor instituţiilor şi organizaţiilor din or. Criuleni şi în mod deosebit dlor Mihail Sclifos, Ion Simon, Vladimir Ciobanu, regretatul Grigore Sîrbu, Vladimir Paladi, Dumitru Simon, Nicolae Frumosu, Petru Mîţul, Vladimir Nica şi mulţi, mulţi, alţi ctitori şi binefăcători pentru care ne rugăm Bunului Dumnezeu.

    Slujba de sfințire a fost săvârşită de un sobor de preoți în frunte cu Înalt Prea Sfinţitul Vladimir, Mitropolitul Chişinăului şi al întregii Moldove la data de 1 noiembrie 2008.

Preoții

    Până în 1851 la biserica „Sf. Arh. Mihail” din Criuleni au slujit preoţii: Ieremia Belinschii, Gavriil Platonov și Ioan Grigore Mihul.

     În 1851 a fost numit preotul Constantin Ioan Mihul, despre care avem din documentele de arhivă câteva date biorgafice: s-a născut în 1920, fiind fiul preotului Ioan Mihul; a învăţat la Şcoala duhovnicească din Chişinău; în 1845 a fost numit dascăl la biserica din Oniţcani; la 3 mai 1847 a fost hirotonit de către episcopul Irinarh (Popov) diacon pe seama bisericii din Criuleni; la 6 octombrie 1851 a fost hirotonit preot pe seama bisericii din Criuleni; la 17 septembrie 1864 a fost menţionat, în urma efectuării reparaţiei bisericii.

     Din 1875 a fost numit preotul Mihail Constantin Balan: s-a născut în 1851; a absolvit Seminarul teologic din Chişinău; la 21 noiembrie 1875 a fost hirotonit de către arhiepiscopul Pavel (Lebedev) diacon, iar la 23 noiembrie 1875 preot pe seama bisericii din Criuleni; a fost numit, de asemenea, şi profesor de religie în şcoala din localitate; a fost decorat cu nabedrenic, apoi cu camilavcă violetă; soţia lui Ana Constantinovna era fiica preotului Constantin Mihul.

     Din 1906 a fost numit preot Gheorghe Mihail Şciuca: s-a născut în 1883; a absolvit Seminarul teologic din Chişinău; la 18 martie 1905 a fost hirotonit de episcopul Vladimir (Sinicovski) al Chişinăului – diacon; la 20 martie 1905 a fost hirotonit de episcopul vicar Arcadie (Filonov) – preot pe seama bisericii din Şolcani, Soroca; la 20 februarie 1906 a fost transferat la biserica din Criuleni; a predat religia şi cântul la şcoala din Criuleni; soţia lui Emilia Mihailovna era fiica preotului Mihail Balan. Părintele Gheorghe este menţionat în documente că fiind în 1930 tot la biserica „Sf. Arh. Mihail” din Criuleni, unde a slujit probabil până la moarte.

    Trebuie de menţionat că în 1874 la Criuleni a fost deschisă de către Ministerul Învăţământului o şcoală primară unde preoţii erau profesori de religie şi cânt.

    Privitor la perioada interbelică date nu se cunosc.

    Din 1992 şi până în prezent parohia oraşului Criuleni a fost păstorită de mai mulţi preoţi: pr. Gheorghe Danilov (1992-1994), pr. Ioan Mămăligă (1994-1995) și pr. Dumitru Marandiuc (1995-2000). Din 2000 până în prezent paroh este prot. Vasile Pistrui. Anii 2004 – 2014 pr. Teodor Vrabie a slujit în funcția de cleric, urmat de pr. Ioan Țuțuianu.

    Первая церковь селения Криулени (околул Ниструлуй де Сус), о которой дошли сведения, существовала уже в 1796 году: «Архистратигов-деревянная, хорошо оштукатуренная, крепкая; ризами, иконами и книгами достаточна.»

    Следует отметить, что тогда большая часть вотчины Криулени принадлежала Ясской митрополии, которая владела вотчиной до 1813 года, когда молдавский бояр, сардарь Иордаки Кириак Варфоломей, переехавший на постоянное местожительство в Бессарабию, и принявший Российское подданство, обменял свои запрутские имения на бессарабские имения Ясской митрополии и таким образом, стал владельцем большей части вотчины и, соответственно, местечка Криуляны. Другая часть вотчины принадлежала местным резешам.

    Между прочим, это тот самый, широко известный в своё время, богатый бессарабский помещик и российский правительственный чиновник, коллежский асессор, Егор Кириллович Варфоломей, прославившийся балами и вечерами, которые он давал в собственном кишинёвском доме, где блистала, не менее известная, его дочь, красавица Пульхерица, воспетая А.С.Пушкиным (в стихотворениях «Дева», «Если с нежной красотой»), любившим посещать гостеприимный и хлебосольный дом Варфоломея.

    Ещё Варфоломей прославился своими многочисленными судебными тяжбами, в коих показал себя непревзойдённым мастером. С криулянскими резешами он также неоднократно судился по земельным искам.

    С 1842 года, после смерти Варфоломея, всеми имениями, а их было немало, в том числе и Криулянами, до середины 50-х годов владела его единственная дочь Пульхерия, по мужу (бывшему греческому генералу и консулу на юге России)- Мано.

    В 1860-х годах землёй местечка Криуляны владел купец II-й гильдии Христофор Димо, а часть земли, как указано в документах: «…принадлежит резешским жителям того местечка». Следует отдать должное этому владельцу, именно он выделил 33 десятины пахотной земли из собственного земельного владения в пользу причта Архангело-Михайловской церкви, которой впоследствии владел сам причт. Правда, официальное оформление земельного участка-обмежевание, составление плана и запись в межевую книгу-произошло значительно позднее, лишь 11 мая 1879 года.

    В 1870-х годах владельцами были наследники купца Фрумузаки и те же резешские жители.

    Нетрудно заметить, что в числе владельцев, которых нам удалось установить, фигурируют сплошь греческие фамилии: Мано, Димо, Фрумузаки, что свидетельствует о том, что земельное владение не выходило из круга соплеменников.

    Впоследствии, вероятнее всего, как происходило с некоторыми местечками Бессарабии, к примеру – Сороками, земля была выкуплена у частных владельцев казной и стало государственной, поскольку в документах 1900-х годов и далее уже не указываются имена владельцев, в то время, как например, Кагулом и в начале ХХ века владели наследники купца Каравасили.

    Сделав вышеизложенное отступление от основной темы, мы ласкаем себя надеждой, что приведённые сведения окажутся небесполезными для тех, кто интересуется историей города Криуляны.

     В 1814 году на месте деревянной церкви была сооружена первая каменная церковь местечка Криуляны, освящённая 6 сентября 1814 года во имя Архангела Михаила. Построена она была «тщанием жителей местечка», то есть на средства прихожан. Отдельно от церкви, над воротами церковной ограды построили каменную колокольню. И церковь и колокольня были покрыты шинделью (деревянным материалом, типа гонта).

    Самый значительный ремонт в истории здания – капитальный, реконструктивный ремонт 1894 года, в результате которого здание церкви было расширено, полностью были заменены перекрытия (стропильные деревянные конструкции и кружала) и здание покрыто железом. В том числе было заменено на металлическое и покрытие колокольни. Церковь была, как упоминается: «… отремонтирована на общественные и церковные деньги».

    Другие ремонты: 1838 года, 1864 года и 1907 года по характеру были текущими и производились по мере надобности (починка крыши, перетирка и штукатурка стен, окраска и т. д.). Примечательно, что в 1907 году строительный подрядчик – кишинёвский мещанин Сергей Ефимович Голубов, кроме выполнения строительно-ремонтных работ ещё  и расписал самолично купол церкви: «… написал четырёх Евангелистов».

    Вот, к сожалению, все сведения о церкви, которые мы обнаружили в архивных источниках.

    Можно ещё добавить, что православное кладбище находилось на резешской части в расстоянии 38 сажень (81 м) от церкви к западу и занимало площадь в 2842 кв. сажень. Ограда вокруг церкви была каменной. В церковной ограде в 1897 году на средства местного прихожанина Иакова Ешана была построена каменная сторожка. На территории церковного двора существовали три фамильных склепа, устроенных с разрешения Епархиального Начальства.

    С приходом советской власти в 1944 году церковь была закрыта, а в 1960-1961, по настаиванию председателя Городского Совета товарища Варвары Драгайло, храм был снесён с помощью армейцев.

    Только в ноябре 1990 года на общем собрании жителей г. Криулян, группа христиан, а именно Николай Фрумосу, Алексей Шербу, Галина Кику и др., выступили с предложением о постройки новой церкви на старом месте. Примар Михаил Склифос также поддержал предложение. Был избран церковный комитет и вскоре все взялись за работу. Строительные работы поддержали все заведения и организации г. Криулян, также организация «Про-Бессарабия и Буковина» из Румынии. В 1992 году построили маленький приходской домик в котором, до 2001 года, совершались богослужения и церковные требы.

    Особенно благодарим за большой вклад г-на Владимира Воронина, Президента Республики Молдова, а также г-нам Михаила Склифоса, Ивана Симона, Владимира Чиобана, Григория Сырбу, Владимира Паладий, Николая Фрумосу, Петра Мыцул, Владимира Ника и мн. др. о которых мы  присно молимся Господу Богу.

    Храм был освящён Высокопреосвященным Владимиром, митрополитом Кишиневским и всея Молдовы 1 ноября 2008 года.

Приходские священники

    Благодаря сохранившимся архивным документам, удалось собрать сведения о священниках криулянской Архангело-Михайловской церкви, служивших в ней на протяжении многих лет (с 1814 года по сей день). Конечно, это не досконально полные данные, но документальная точность их несомненна.

    До 1851 года в Архангело-Михайловской церкви служили о. Иеремия Белинский, о. Гавриил Платонов и о. Иоан (Григорьевич) Михул.

    С 1851 года – о. Константин (Иоаннович) Михул. Родился в 1820, священнический сын, обучался в Кишинёвском уездном Духовном училище. В 1845 году определён по его прошению дьячком в Михайловскую церковь с. Оницкан. 1847 г. 3 мая – рукоположен Преосвященным Иринархом (Попов) во диакона к церкви м. Криуляны, 1851 г. октября 6 дня Преосвященным же Иринархом рукоположен во священника к церкви м. Криулян. В 1864 г. 17 сентября за попечение об исправлении починкой Криулянской церкви изъявлена ему признательность Епархиального Начальства.

    C 1875 года – о. Михаил (Константинович) Балан. Родился в 1851 г. кончил курс Кишинёвской Духовной Семинарии. Высокопреосвященным Павлом (Лебедев) определён законоучителем Ганчештского училища – в 1875 г. 15 июня. Рукоположен во диакона – 21 ноября 1875 г., 1875 г. 23 ноября – рукоположен во священника при церкви м. Криулян с назначением на должность законоучителя местной школы. Указом Кишинёвской Духовной Консистории получил благодарность Епархиального Начальства; награждён набедренником и фиолетовой камилавкой. Жена его Анна Константиновна, дочь священника Михула.

     С 1906 года – о. Георгий (Михайлович) Щука. Родился в 1883 г., окончил курс  Кишинёвской Духовной Семинарии. Преосвященным Владимиром (Синиковский) посвящен во диакона – 1905 г. 18 марта, а Преосвященным Аркадием (Филонов) во священника – в 1905 г. 20 марта и определён на священническое место в с. Шолкан, Сорокского уезда – 1905 г. 20 марта. Переведён по собственному прошению Преосвященным Владимиром на священническое место к церкви м. Криулян, Оргеевского Уезда – 1906 г. 20 февраля, и с того времени состоял законоучителем и учителем пения в местной школе. Жена его Эмилия Михайловна, урождённая дочь священника Михаила Балана. Священником Архангело-Михайловской церкви м. Криулян о. Георгий состоял до 1930 г. и, вероятно, далее.

    На протяжении длительного периода времени, которого мы смогли охватить, в Архангело-Михайловской церкви м. Криулян по штату полагался один священник. Естественно, в штат входили: диакон, псаломщик, пономарь и др., но именно священник всегда был в единственном лице.

    Кроме своих прямых обязанностей, с 1874 года, когда в м. Криулянах была открыта одноклассная школа Министерства народного просвещения, священники местной церкви выполняли также обязанности законоучителей и учителей пения в школе, т.к. церковно-приходской школы в местечке не было.

    Сведения о других священнослужителях не сохранились.

    После 1992 года в г. Криуляны служили о. Георгий Данилов (1992-1994), о. Иоанн Мэмэлигэ (1994-1995) и о. Дмитрий Марандюк (1995-2000). С 2000-го года настоятелем был назначен о. Василий Пиструй, а также  2004-2014  годы клириком был назначен о. Феодор Врабие, а с 2015 года его заменит о. Иоанн Цуцуяну.

Что может быть большей радостью для человека, чем строить  Живому Господу нашему,  Храм на земле?  Явственно это можно было созерцать  в том, с  какой заботой архиерей, совместно с  другими священнослужителями  и прихожанами, возносили  молитвы,  в день  закладки первого камня в основание долгожданной  церкви  села  Мэгдэчешть .

Все  эти события  с воодушевлением были прожиты мной  21 сентября 1996 года. Посетивший  впервые село, Его Высоко Первосвященство  Митрополит  Владимир, отец  и  хранитель  Православия  в Молдове,  благословил  закладку   нового храма, которого у жителей с. Мэгдэчешть  никогда не было, но  они всегда о нем  мечтали.

Исторически с. Мэгдэчешть официально упоминается в документах времен Столыпинской аграрной  реформы  1906-1911 гг.  Эта реформа  возымела  положительные эффекты  и в  Бессарабии.  В то время,  с целью  развития крестьянских хозяйств  соседнего села Дрэсличень, были распределены земельные участки на территории более древнего  селения  Мэгдэчешть (название  местности происходит от  владельца  Петре Мэгдичин, который  управлял данным имуществом). Таким  образом, часть  жителей  села Дрэсличень, переселились в Мэгдэчешть. Каждый крестьянин получал чуть более 7 десятин земли.

Сегодня, довольно трудно, определить  число или  перечень имен  дрэсличан получивших  участки в  Мэгдэчешть,  в любом случае, их много – около 100 крестьян переместились на «хутор»,  также именуемый  «Флутура».  Известно, что среди первых прибывших  был  Думитру Дабижа, который считается   основателем  деревни,  Георге Максим, Михаил Гузун, Тудор Вэрзарь и.др.  Тем не менее,  чаще упомянута в рукописях, территория Мэгдэчешть, например у Дарие Донич, “6 сентября 1709 г. «один Лупашку продает часть участка  ерхану из Дрэсличан, из нижней части села Мэгдэчешть… а тот   переходит  в деревню Пашкань…».

В другом документе прошения 1724 года,   господарю Молдовы Григорию Гика Водэ говорится:  “я владею землей в Мэгличешть и Бришличень, что в Орхей на реке Икель”, древние  названия слегка  искажены (Мэгдэчешть и Дрэсличень).

Как видим, у деревни нет древней истории, как таковой,  но  здесь  хранятся многовековые традиции и обычаи. В большинстве своем, жители Мэгдэчешть – православные христиане. Во все времена, они  словом и делом стремились по милости Божьей воздвигнуть  своими силами Святой храм.    И вновь по человечности своей, весной 1996 года, жители села, уверенно принимают и соглашаются с благословления  Митрополита, окормляться  у молодого священника всего лишь 19- ти  лет, иерея  Игоря Кондря, который  был предначертан  им Господом. Совместно с активом села, группе старейшин –  люди  достойные благодарности  и  признательности,  Георге Бэлан,  Андрей Гузун, Ион Спыну и Гавриил Гузун  удалось в короткий срок  зарегистрировать христианское сообщество в Министерстве Культов. Примэрией, в лице тогдашнего примара  Атанасия Думняну,   было предоставлено помещение бывшего детского сада для  размещения  временной обители. Добрые, богобоязненные люди из этого осиротевшего без церкви селения,  оказались полны решимости и энтузиазма,  украсить свою землю  святой обителью, которая будет рождать их через святое крещение, освещать, миловать, прощать и провожать в вечность к нашему Отцу небесному.

Так, началось чудотворение дома Божьего в нашей деревне. С одеяниями, причиндалами, иконами, необходимым для святой литургии и богослужения,  пришли ангелы Божьи  через руки добрых людей и священнослужителей:  Павла Чобану, протоиерея  Иоана Плэмэдялэ, благочинного Криулянского района, протоиерея  Виталия Рошка,  до того момента бывшим духовным отцом  сел Дрэсличень и Мэгдэчешть. Отец Виталий как  истинный духовник  понимал необходимость церкви  для своих духовных чад из Мэгдэчешт, благословив их дарами, престольным крестом, кадилом, купелью облачениями и многим другим чрезвычайно  необходимым. Как  любой истинный родитель провожающий своих детей в жизнь, пастырь, ведущий свою паству уже третий десяток, мы уверенны, почувствовал и боль, и ностальгию, и озабоченность  за судьбу своих духовных чад, уходящих под  новое окормление.

У нас,  с мала до велика, с млада до старца, богатые и бедные, все ответственно и с заботой предлагали свою посильную помощь. Каменный карьер из Микэуць, Крикова, Охринча и др. изыскали в объятиях земли  оставленный  Богом камень для постройки  церкви в Мэгдэчешть и с радостью предложили его нам (благодарность за щедрость главам сих предприятий). Хозяйственные организации и фирмы, экономические агенты и пенсионеры, весь народ  суетился чтобы помочь деньгами,  цементом, металлом, стеклом, своим трудом. Отцы и сыновья, деды и внуки, братья, друзья, старые примирившиеся враги, всех людей переполняла святая цель – построить всем миром нашу церковь! Даже те, у кого нет ничего святого, помогли нам тем что «не мешали».

Архитектура и убранство обители  являют собой  чувственную картину Церкви небесной. Церковь ориентирована на восток, место, откуда приходит свет, Христос – Солнце правды. План, по которому построена церковь, напоминает морское судно, что  символизирует корабль спасения. Так выглядит церковь в нашем селе. Проект был задуман  архитекторами  Кадастрового Управления  Криулян, с учетом традиций и православных канонов. По просьбе инициативной группы, здание церкви  увеличили с учетом перспективы роста населения деревни. Длина строения  составляет 28 м., ширина 14 м, высота до колокольного креста  28 м., около 250 м.кв. для размещения прихожан на литургии. Святая обитель незаменимый элемент нашей деревни и тех, кто ищет Господа.

Место под строительство церкви было выделено в центре села, возле кладбища.  Средства были собраны у жителей деревни  и у  христиан  из  соседних деревень.  Самые крупные  взносы  были  пожертвованы  семьей  Иона и Веры Гузун.  В фонд постройки  церкви  поступали не только денежные средства, но и  всевозможные строительные и отделочные материалы, метал, дерево, цемент, камень и песок.  Помощь,  полученная  от  семьи  Гузун,  оценивается в сотни тысяч…. Значительные  пожертвования  для церкви, поступили и от семей Арабажиу, Бузу, Боаги, Думняну, Гузун, Киперь, Ефрос, Оника, Солтан и др.  Уверенны, нет ни одного жителя деревни, который не помог бы при строительстве и обустройстве церкви, а если таковые и найдутся, еще остается эта святая возможность. Для внутреннего убранства церкви,  было принято решение расписать стены и установить деревянный резной иконостас в румынском стиле.

Красота обители, глубина молитвы, богатство содержания и стройная   мелодичность литургийных  песнопений являют собой фактор,  рождающий в душе молящегося возвышенные состояния душевных переживаний, подготавливая его к принятию божественной благодати. С самых первых богослужений   чтецы и певчие наполнили  клирос в желании послужить Господу, а  почетная обязанность быть, регентом  уже 10 лет как возложена на Георгия Гарчюк.

Сегодня верующие наслаждаются пением детского хора, чистые голоса и души которых славословят Господа.  Детский хор был создан и организован талантливым учителем музыки  лицея с. Мэгдэчешть,  Вероникой Боаги. Сегодня хор насчитывает  30 ребят, которые успешно участвуют во многих конкурсах и фестивалях.

В 2003 году, стараниями и на средства  трех , боголюбивых  семей,  церковь была украшена  семью колоколами. Их  малиновый звон торжественно  рассекает пространство,  провозглашая повсеместно,  что и у нас есть дом Божий, который  всем своим внешним и  внутренним драгоценным содержанием проповедует о силе  веры тех,  кто со страхом Божьим построили сей храм и сегодня ступают в него для молитв и преклонения.

Храм был освещен 23.09.2010 г.  собором священников во главе с Его Высоко Преосвященством Владимиром,  Митрополитом   Кишинева и всея Молдовы.

Небесполезно будет заметить (для будущих исследователей), что основная трудность при работе над темой заключалась в том, чтобы подробно разобраться и отделить исторические сведения, касающиеся наших Пашкан от одноименного села, расположенного значительно западней, почти в припрутском регионе. При этом вторые Пашканы отличаются от наших тем, что там церковь изначально была посвящена св. Архангелу Михаилу и село было намного крупнее, с гораздо более многочисленным населением чем наше.

Большинство историко-архивных источников, выявленных в процессе исследования, в том числе и проект здания церкви, как выяснилось при ближайшем рассмотрении, относились не к нашим Пашканам.

На долю же наших Пашкан осталось не столь уж много исторических сведений, которые мы и постараемся изложить ниже.

В начале XIX века в небольшом селении Пашканы, Оргеевского цинута существовала Свято-Спиридоновская церковь, вероятно, построенная еще в XVIII веке, т.к. к 1805 году церковь уже была далеко не в лучшем состоянии: «с.Пашканы – Спиридоновская – деревянная, плохая; ризами, иконами и книгами достаточна».

Тогда вотчиной Пашканы владел Иордакий Русу. Иордакий  Георгий Русу принадлежал к старинному боярскому молдавскому роду Карп-Русу, наиболее известным представителем которого в Бессарабии, в то время был Янко Русу, отец писателя Алеко Руссо. К тому же этот род тесно переплетался родственными связями с Доничами, владевшими многими вотчинами в Оргеевском цинуте.

Немногочисленное селение Пашканы состояло на 1817 год всего из 50 человек, в том числе: священника, дьячка и двух пономарей. Забегая вперед сообщим, что и в дальнейшем село не отличалось многолюдностью. Так, в 1860-е годы в Пашканах было 7 ¼ дворов с 68 поселянами, а к 1880-м годам село состояло из 11 ½  дворов и 106 поселян.

Здание каменной церкви в селе Пашканы, Оргеевского уезда построено в 1850-м году на средства местной помещицы Софии Руссо. Несомненно, что это родственница вотчинника Иордакия Русу. Впрочем, какая именно, мы не уточняли: то ли дочь, то ли сестра, то ли жена сына?

Церковь освящена была во имя Святой Софии.

«Зданием каменная, крепкая, с особенною колокольнею (т.е. отдельно стоящей колокольней). Причта по положению Кишиневской епархии: 1 священник, 1 дьячёк, 1 пономарь».

С первого взгляда можно, с большой долей вероятности, определить, что по своей архитектуре здание церкви относится именно к середине XIX века. Этот период в церковной архитектуре России в целом, и Бессарабии в частности, характерен эклектическим смешением мотивов классицизма с элементами и деталями, типичными для древнерусской архитектуры XVII века (классический портик с тосканскими колоннами и накладные фигурные наличники с трехлопастными завершениями; шатровое покрытие колокольни и строгая, почти ордерная разделка фасадных плоскостей и т.д.).   

     Церковь в селе Пашканы была закрыта для богослужений в 1960 году.

     Храм вновь открылся в 1989 году. Особенно хотим отметить усердие прихожан Анисии Тисевич, Анны Мунтян, Мария Лукашенко, а также Василия Мику, генерального директора местного Исследовательского Института. По благословению епископа Владимира, храм был освящён 8 ноября 1990 г. митр. прот. Виталием Рошки, секретарём епархии.

Приходские священники

Весьма разрозненные, далеко не полные сведения о священниках пашканского прихода отчасти объясняется тем, что на протяжении многих лет при Свято-Софиевской церкви не было постоянного священника,  т.е. причт церкви был недокомплектован. Можно предположить, что, наверное, у жителей небольшого села не было материальной возможности содержать полный причт церкви, а местные помещики не оказывали достаточной помощи.

1818 г. – о. Василий Кушак. Имя священника упомянуто в одном из документов за 18 февраля 1818 года: «Села Пашкан, Оргеевского цинута донес мне приходской священник Василий Кушак и староста Лука Архип, что с 16-го на 17-е число сего месяца ночью в оном селении Свято-Спиридоновская церковь обворована и забраны с оной вещи…»

         1840-е –1850-е гг. – о. Иоанн Поросеча.  Известно только, что после его кончины осталась вдова Анастасия Григорьевна.

        1856-1857 гг. – о. Игнатий ( Иоаннович ) Парфениев,  род. в 1811 г.; диаконский сын, в семинарии не обучался; 1 апреля 1856 г. Преосвященным Иринархом  рукоположен во священника к Софийской церкви с.Пашкан, Оргеевского уезда; 10 марта 1857 г. переведен к Архангело-Михайловской  церкви с.Жаврен,  Оргеевского уезда.

       1860-е годы  –  место священника праздно. В причте церкви оставались: дьячек Пантелеймон  Кроишторян и пономарь Георгий Харгел.

       1870-е годы  – наблюдающий за церковью священник с. Логанешт Кирилл Михалевич; дьячек Феодор Маланецкий. «Наблюдающий священник живет в селе Логанештах, а дьячек в доме, отведенном помещицею сего села».

        1880-1920 гг. – значительная временная лакуна объясняется отсутствием данных за этот период.

        1922-1933 гг., и далее – наблюдающий за церковью священник села Логанешт – о. Владимир Каминский

        1948 г. – о. Николай Скалецкий, настоятель храма, протоиерей. 27 апреля 1948 г. о.Николай провел регистрацию Свято-Димитриевской церкви с. Пашкан, Криулянского района. Тогда же был заключен договор с исполкомом  Криулянского совета депутатов трудящихся о передаче «в бессрочное, бесплатное пользование, находящейся в селе Пашканы одноэтажной каменной церкви».

        1950 г. – о. Епифаний ( Феодорович ) Руссу, род. в 1916 г., в селе Кошерница;  окончил школу псаломщиков. «29 августа 1950 г. за №2262 – Уполномоченному по делам Русской православной  церкви при СМ МССР –   Канцелярия Епископа сообщает Вам, что согласно распоряжения Преосвященнейшего  Епископа Нектария  священник Руссу  Епифаний Феодорович, настоятель  храма в с.Загайканы, Криулянского р-на получил  справку на право обслуживания села Пашканы,  Криулянского р-на, и просим его зарегистрировать. – Секретарь Епископа Кишиневского и Молдавского».

    С 1990 года настоятелем был назначен о. Иоанн Сувак(†1995). С 15.01.1996 года и до сих пор настоятелем является о. Георгий Бутнару.

   В «Перечне памятников Республики Молдова, охраняемых государством», расположенных в Центральной зоне, в районе Дубэсарь значится под №430:

«с. Маркэуць – церковь Св. Архангела Михаила – 1816г.»

     Почти двухвековой возраст памятника, каких не столь уж много в нашей республике, заставляет отнестись к нему с должным пиететом и попытаться с максимально возможным усердием собрать все сведения, касающиеся его истории.

***

     Библиографические источники не балуют нас избыточной информацией и лаконично сообщают лишь основные сведения о церкви – дату постройки и имя ктитора.

«Оргеевского уезда с. Маркоуцы – Построена каменная церковь в 1816 году старанием прихожан и помещика Фомы Панинопуло в честь Св. Архистратига Михаила. – Реставрирована в 1886 году.». «Marcăuţi (comuna Susleni), biserica cu hramul sf. Arh. Mihail şi Gavriil, zidită la 1816, din piatră cu ajutorul proprietarul Toma Panipopulos.»

     Каменной церкви в селе предшествовала деревянная, о которой известно что, в 1801 году она уже существовала, но к 1813 году дошла в неудовлетворительном состоянии: «с. Маркоуцы – ц. Архистратигов – деревянная, плохая, утварью недостаточна.»

***

     Историко-архивные источники позволяют несколько более расширить наши знания о памятнике и установить ряд исторических фактов, имеющих непосредственное к нему отношение.

     Так, 30мая 1814 года в Кишиневскую Духовную Экзаршескую Дикастерию поступило прошение от помещика Томы Панинопуло:

«В моем селе Маркоуцы, Оргеевского цинута, на берегу Днестра, находится храм Божий, ветхий настолько, что он уже не пригоден для богослужений. И потому, мы просим благословения возвести другой храм, каменный и на другом месте, расположенном выше, дабы православные могли его издали окинуть взглядом», на что в тот же день было получено благословение главы епархии, экзарха Св. Синода, митрополита Кишиневского и Хотинского Гавриила (Бэнулеску-Бодони).

     25 июня 1814 года Благочинный Оргеевского цинута Ставаракий Костин рапортовал Дикастерии о освящении места и заложении церкви по чиноположению.

     В следующем прошении помещика Томы Панинопуло от 30 октября 1816 года содержится сообщение, что «…начатая в селении Маркоуцах, во именование Св. Архангелов Михаила и Гавриила церковь уже строением окончена и всеми нужными внутри утварьми снабжена…» и просьба «…о дозволении освятить оную монастыря Курки настоятелю Архимандриту Кириллу.»

     1 ноября 1816 года последовала резолюция Митрополита Гавриила: «Сию церковь на выданном антиминсе освятить благословляем монастыря Курки Архимандриту Кириллу, который по освящении, обязан рапортовать, как о освящении, равно по имеющихся при оной церкви утварях.»

     8 ноября 1816 года, как и  было предписано резолюцией Митрополита Гавриила, настоятель монастыря Курки Архимандрит Кирилл освятил новопостроенную в селе Маркауцы церковь и в своем рапорте отметил, что церковь имеет 7-мь сажень в длину, колокольню над притвором и пол, выстланный каменными плитами, а так же, что утварью, облачениями и сосудами церковь обеспеченна «вдоволь».

     Исходя из вышеизложенного, можно заключить:

1)   Каменная церковь в селе Маркауцах была построена не на месте старой деревянной, а на другом – выше по склону;

2)   Место было освящено и церковь заложена Благочинным Оргеевского цинута, протопопом Ставаракием Костиным в июне 1814 года;

3)   Здание церкви было полностью завершено постройкой к 30 октября 1816 года;

4)   Храм был освящен настоятелем монастыря Курки, архимандритом Кириллом 8 ноября 1816 года;

5)   Ктитором церкви был помещик села Маркауцы Тома Панинопуло.

    Тома (или Фома) Енакиев (Иванович) Панинопуло родился в  1782 году; умер в 1827г., или 1828г. Был членом Бессарабской областной межевой конторы, затем служил чиновником в общем собрании Департаментов Областного Правительства и Бессарабского Верховного Совета. В 1822 году был избран Дворянским судьей Оргеевского цинутного суда. Жена Мария, сын Василий.

    Следует отметить, что в некоторых библиографических и историко-архивных источниках фамилия ктитора церкви фигурирует в различных вариантах: то Панипопуло, то Паникопуло, то Паниопопуло. На самом же деле фамилия ктитора – Панинопуло, как он сам и расписывался в документах. А вот его сын Василий носил уже фамилию Панинопу, опуская окончание, характерное для греческих фамилий.

    В XIX веке здание церкви претерпело 3 ремонта (в 1872г., в 1886г. и в 1895г.), из которых самым значительным был ремонт 1886 года, когда изначальное деревянное покрытие церкви (шендель, шиндилэ – şindrilă) было заменено на металлическое (оцинкованное железо).

Священники Архангело-Михайловской церкви

     Сведения о священниках, которые удалось собрать, далеко не полные, поскольку о некоторых из них обнаружены лишь краткие упоминания. Однако, все данные имеют документальную основу.

    До 1856г. – о. Димитрий Гозун. Известно лишь, что он скончался не в старом возрасте, оставив вдову Марию Андреевну, которая на протяжении долгих лет состояла в заштатном списке причта и получала вспомоществование от прихода.

    С 1856г. – о. Исайя (Иоаннович) Комерзан. Род. в 1819г., в Семинарии не обучался; 10 августа 1837г. определен псаломщиком к церкви с. Кошерница, Сорокского уезда; 11 июня 1845г. рукоположен во диакона к той же церкви; 16 сентября 1856г. рукоположен во священника к церкви с. Маркауцы, Оргеевского уезда.

    1864-1904гг. –  о.Константин (Феодорович) Катареу, род. в 1826г. в селении Маркауцы, Оргеевского уезда; сын дьячковский; в Семинарии не обучался; 22 марта 1850г. определен пономарем в с. Райлянку, Аккерманского уезда; 22 июня 1851г. рукоположен во диакона к церкви с. Дышково, Оргеевского уезда; 22 октября 1857г. рукоположен во священника к церкви с. Згордешты, Ясского уезда, а затем перемещен к церкви с. Стецканы, Оргеевского уезда; 28 января 1864г. переведен к церкви с. Маркауцы Оргеевского уезда по личной просьбе помещика Василия Панинопу.  Прослужив при Архангело-Михайловской церкви 40 лет, в возрасте 78 лет подал прошение об увольнении за штат, которое было удовлетворенно 6 октября 1904года. Провел, как минимум, 3 ремонта здания церкви, за что неоднократно был отмечаем Епархиальным начальством. 

    С 1917г. – о. Стефан (Михайлович) Козак. Еще весной 1917г. состоял священником Арх.-Мих. церкви, а в декабре 1917г. числился уже священником церкви с. Чегорены, Оргеевского уезда.

    1920-1930гг. –  о. Григорий  Киреш, род. в 1888, окончил 5 классов Кишиневской Духовной Семинарии;с 1918г. состоял псаломщиком; 27 июля 1920г. рукоположен во священника к церкви с. Маркауцы, Оргеевского уезда; в 1930г. переведен священником к церкви с. Устье, Оргеевского уезда.

    С 1930г. – о. Михаил Коробчану, род. в 1893г., окончил полный курс наук Кишиневской Духовной Семинарии; в 1915г. рукоположен во священника к церкви с. Круглик, Оргеевского уезда; в 1930г. переведен к церкви с. Маркауцы.

    C 1948г. – о. Меркурий (Кондратьевич) Яцко, род. в 1923г.; Иеромонах; 6 марта 1948г. определен священником к церкви с. Маркауцы, Сусленского района.

    C 1949г. – о. Николай (Иванович) Григорашенко – священник церкви с. Голерканы с 27 мая 1949г. обслуживал Арх. Михайловскую церковь с. Маркауцы, Сусленского района.

    В 1959 г.  Архангело-Михайловская церковь села Маркауцы была тогдашними властями закрыта для богослужений. Уместно также отметить о прошении церковного совета от 1959 г., адресованная тов. П. Роменскому, уполномоченный по делам религий, в котором просили с 1 января 1960 г. снять с учёта (вовсе закрыть) церковь, так как с июня 1959 г. в храме больше не совершаются  богослужения и нечем платить налоги, а церковные нужды будут справлять в соседнем селе Моловата. Прошение было одобрено.

    В 1993 стараниями о. Андрея Яцко(†2000), настоятеля с. Моловата, церковь снова открылась. Как и почему поменялся храм церкви не известно. Сдесь служили о. Емануил Григориев(1994-1998), о. Пётр Мыцу(1998), о. Георгий Лунгу(1998-2003), о. Вячяслав Чебан(2003-2007), о. Андрей Продан(2007-2011). Сегодня настоятелем является о. Валерий Савчюк.

    În Registrul monumentelor Republicii Moldova ocrotite de stat, din zona centrală, în raionul Dubăsari, cu nr. 430 este biserica „Sf. Arhanghel Mihail” din Marcăuţi, datată cu anul 1816. Puţine biserici din țara noastră au o aşa vechime – 195 ani, aproape două secole.

    În urma investigaţiilor de arhivă s-a descoperit, cu părere de rău, că despre istoria acestui locaş de cult avem puţine informaţii, iar cele existente sunt foarte laconice, în sensul că ne dau doar date generale: „Marcăuţi, comuna Susleni, plasa Orhei. Biserica cu hramul în cinstea Sf. Arhangheli Mihail şi Gavriil, din piatră, zidită la 1816 prin străduinţa enoriaşilor şi a moşierului Toma Paninopulos. A fost restaurată în 1886”.

    Până în 1816 în Marcăuţi a existat o biserică din lemn. Cea mai veche menţiune despre existenţa ei o avem din 1801. În 1813 biserica de lemn, din cauza vechimii, a ajuns neutilizabilă: „s. Marcăuţi – biserica Sf. Arhangheli – din lemn, în stare rea, nu este completată cu obiectele de cult necesare”.

    La 30 mai 1814 în Dicasteria eparhială din Chişinău a fost depusă o cerere a moşierului Toma Paninopulos: „În satul meu Marcăuţi, ţinutul Orhei, pe malul râului Nistru, se află o biserică – casă a lui Dumnezeu, care este atât de veche încât în ea nu mai este posibil de oficiat slujbe. Din acest motiv, noi cerem binecuvântarea de a înălţa o altă biserică, din piatră şi într-un alt loc, mai pe deal, ca credincioşii ortodocşi să-o poată vedea de departe”. În aceeaşi zi, mitropolitul Gavriil Bănulescu-Bodoni al Chişinăului şi Hotinului a binecuvântat această iniţiativă.

     La 25 iunie 1814 protopopul ţinutului Orhei, Stavrachii Costin, a înştiinţat Dicasteria eparhială din Chişinău că a fost sfinţit locul şi piatra de temelie a noii bisericii din Marcăuţi.

     Dintr-o nouă cerere a moşierului Toma Paninopulos, din 30 octombrie 1816, aflăm că: „…lucrările de construcţie a bisericii din Marcăuţi în cinstea Sf. Arhangheli Mihail şi Gavriil s-au sfârşit, locaşul a fost înzestrat cu toate cele necesare, … rugăm să se permită stareţului mănăstirii Curchi arhimandritului Chiril s-o târnosească”.

    La 1 noiembrie 1816 mitropolitul Gavriil Bănulescu-Bodoni al Chişinăului şi Hotinului a dat următoarea indicaţie: „Această biserică să fie târnosită pe anthimisul vechi de către stareţului mănăstirii Curchi arhimandritului Chiril, care după târnosire să raporteze cum a decurs slujba şi despre starea bisericii şi cât de bine este ea înzestrată cu cele necesare”.

    La 8 noiembrie 1816 stareţului mănăstirii Curchi, arhimandritului Chiril, a târnosit biserica nou construită din Marcăuţi, apoi a raportat că locaşul de cult are 7 sageni în lungime, are o clopotniţă deasupra pridvorului, podea din pavele de piatră şlefuită și că biserica este înzestrată suficient cu cele necesare: vase sfinte, veşminte, icoane, etc.

    În secolul al XIX-lea clădirea bisericii a fost reparată de trei ori: în 1872, în 1886 și în 1895. În 1886 acoperişul din şindrilă a fost schimbat cu acoperiş din tablă zincată.

Preoții

     Despre preoţii care au slujit la biserica ,,Sf. Arhangheli Mihail şi Gavriil’’ din Marcăuţi avem date fragmentare. Până în 1856 avem informaţii despre preotul Dumitru Gozun. Acesta s-a stins din viaţă fiind încă tânăr. Văduva Maria Gozun mult timp a fost în lista persoanelor întreţinute de parohie.

    Din 1856 a slujit preotul Isaia Comerzan. S-a născut în 1819, studii teologice n- a avut. La 10 august 1837 a fost numit cântăreţ (dascăl) al bisericii din Coşerniţa, plasa Soroca. La 11 iunie 1845 a fost hirotonit în treapta de diacon pentru biserica din Coşerniţa. La 16 septembrie 1856 a fost hirotonit în treapta de preot pentru biserica din Marcăuţi, plasa Orhei.

    În perioada 1864-1904 a slujit preotul Constantin Catareu. S-a născut în 1826 în Marcăuţi, fiu de dascăl, studii teologice nu a avut. La 22 martie 1850 a fost numit în funcţia de pălămar al bisericii din Raileancu, plasa Akkerman. La 22 iunie 1851 a fost hirotonit în treapta de diacon pentru biserica din Dîşcovo, plasa Orhei. La 22 octombrie 1857 a fost hirotonit în treapta de preot pentru biserica din Zdordeşti, plasa Iaşi, apoi transferat la biserica din Steţcani, plasa Orhei. La 28 ianuarie 1864 a fost transferat la biserica din Marcăuţi, plasa Orhei ca urmare a cererii depuse personal de moşierul Vasile Paninopu. A slujit în satul său natal timp de 40 de ani, până la vârsta de 78 de ani, apoi a depus cerere de pensionare (la 6 octombrie 1904). A reparat de trei ori biserica, a fost menţionat de mai multe ori de Direcţia Eparhială.

    Preotul Ştefan Cozac, în primăvara anului 1917 era parohul bisericii din Marcăuţi, iar în decembrie aceluiaşi an, era deja la biserica din Cegoreni, plasa Orhei.

    În 1920-1930 a slujit preotul Grigorie Cireş. S-a născut în 1888, a făcut 5 clase la Seminarul teologic din Chişinău (din totalul de 8 clase). Din 1918 a fost cântăreţ (dascăl). La 27 iulie 1920 a fost hirotonit în treapta de preot pentru biserica din Marcăuţi. În 1930 a fost transferat la biserica din Ustea, plasa Orhei.

    Din 1930 a slujit preotul Mihail Corobceanu. S-a născut în 1893, a absolvit Seminarul teologic din Chişinău. În 1915 a fost hirotonit în treapta de preot pentru biserica din Cruglic, plasa Orhei. În 1930 a fost transferat la Marcăuţi.

    În 1948 slujea ieromonahul Mercurii Iaţco. Acesta s-a născut în 1912 într-o familie de ţărani. A învăţat în şcoala primară, studii teologice nu a avut. În 1930, la vârsta de 18 ani a devenit ascultător la mănăstirea Curchi. În 1935 este ascultător la mănăstirea Neamţ (România), în 1938 este călugărit, în 1940 a fost hirotonit şi numit ierodiacon pe lângă Mitropolia din Iaşi. În 1943 a fost hirotonit ieromonah, apoi numit stareţ al mănăstirii Hlincea (din apropierea or. Iaşi). În 1944-1948 a slujit în mai multe parohii din RSS Moldovenească, ultima la Marcăuţi. În urma unui incident (s-a bătut în biserică cu dascălul) a fost oprit din slujire şi condamnat la 8 ani privaţiune de libertate. În septembrie 1955 s-a întors din detenţie şi a fost numit paroh al bisericii din Botuşani, raionul Râbniţa.

    Din 1949 biserica din Marcăuţi a fost deservită de preotul Nicolae Grigoraşenco de la Holercani. În 1959 membrii consiliului bisericesc au înaintat împuternicitului P. Romenski o cerere prin care rugau ca de la 1 ianuarie 1960 biserica din Marcăuţi să fie scoasă de la înregistrare (să fie închisă), fiindcă din iunie 1959 la ei în biserică nu se mai fac slujbe, ei nu mai pot plăti impozitele şi vor merge pentru necesităţile lor religioase la s. Molovata care e la 4 km depărtare. Cererea a fost aprobată.

    În 1993 biserica a fost redeschisă graţie străduinţei regretatului părinte Andrei Iaţco († 2000), parohul bisericii din s. Molovata. Când și din care cauză a fost schimbat hramul nu cunoaștem. Ulterior la Marcăuţi au slujit următorii preoţi: prot. Emanuil Grigorev (1994-1998), prot. Petru Mîţu (1998), prot. Gheorghe Lungu (1998-2003), prot. Veaceslav Ceban (2003-2007), prot. Andrei Prodan (2007-2011). Actualmente paroh este preotul Valeriu Savciuc.