Согласно архивным источникам первое документальное упоминание местного прихода в селе Чимишень было в 1813 г., а первый камень фундамента первого храма был заложен в 1826 году, строительство закончилось шесть лет спустя в 1833 году. Тот же источник указывает, что первым основателем был Константин Плагинов. Здания церкви было каменное. Церковь была названа в честь «Св. Константина и Елены». Начиная с первым годом службы, церковь имела три сотрудника: священника, псаломщика и пономаря.

    В том же 1926 году был заложен и фундамент для строительства приходского дома, небольшое деревянное здание. Церковь и дом были построены под руководством священника Василия Стадницкий,  на имения собственника Константина Плагинова. С целью минимального обеспечения церкви, 28 июня 1844, было решено, отдать деревенской церкви 33 десятин земли из поместья села.⁴

    Более подробной информации о личности священника Василия Стадницкого, который служил в Чимишены в течение 1826-1847 годов, к сожалению, нет. Одно можно сказать, что по национальности был украинцом и в 1826 году вместе с семьёй приехал в Кишинёв. Его сын, Тимофей Стадницкий служил псаломщиком в церкви в течение нескольких лет 1826-1832, будучи заменён его братом Иоанном, будущим настоятелем церкви. Кроме того, он является одним из предков Aртемия Стадницкого, сын священника из Комарова, Хотинского уезда, ректор Московской Духовной Академии, Архиепископ Псковский, а затем Митрополит Новгородский (позже стал жертвой коммунистического террора и в 1936 году умер в депортации).

    Преемником отца Василия Стадницкого стал его сын Иоанн Стадницкий (1847-1894), который в 1847 году по решению Преосвященого Гавриила, Епископа Херсонского и Таврического, был назначен приходским священником в селе Чимишень.

    Отметим, что с 1833 было запрещено использование румынского языка в церкви. И если священник Василий Стадницкий, во время богослужения, использовал только некоторые фразы на старославянском, а остальную службу молился на румынском языке, то священник Иоанн, с самого начало своего служения, перешёл только на старославянском. Так как русский язык был непонятен прихожанам, люди перестали ходить в церковь. С 1871 года, чтобы люди понимали богослужение, было разрешено использовать в церкви как румынский, так и старославянский языки.

    За свою активную деятельность священник Иоанн Стадницкий был награжден многими орденами и дипломами. В честь окончания русско-турецкой войны 1853-1856 г  Епископ Кишиневский и Хотинский Иринарх наградил отца Иоанна Бронзовым Крестом и Бронзовой Медалью на Андреевсой ленте, 28 апреля 1864 – Синодальной фиолетовой скуфьёй, в 1875 году Священный Синод, в благодарность за проделанную работу в течение жизни вручил Диплом Признания.

    У священника Иоанна Стадницкого была своя собственность, а именно: более 70 голов крупного рогатого скота, большое количество овец и пчел, мельница, виноградник с которого собирал урожай на 6000-10 000 литров вина.

    Отец Иоанн Стадницкий был женат на Анну Мануиловну (г.р. 1820) и воспитали троих детей: Александра (г.р. 1858) священник села Селиште, Кишиневсгого уезда, Елизавета (г.р. 1861) замужем за Иоанна Котомана из деревни Вадул-луй-Водэ и Александра, жена Николая Трофимова священника села Каларашь, Оргеевсгого уезда.

     Во время служения священника Иоанна Стадницкого,  псаломщиком был Павел Бэц (р. 1838) местный, без музыкального образования. Архиепископ Кишиневский и Хотинский в 1885 году назначил Павла Бэц на эту должность. Павел был женат на Марии Ивановне (р. 1841), с которой они выросли четверых детей: Михаила (р.1874), Феодора (р. 1878), Александра (р. 1875) и Maнуила (р. 1867) .

   В 1884 была отведена земля, на которой находится сегодня церковь. Чтобы стать ктитором  сельчанин Петраке Декусарэ пожертвовал церкви несколько гектаров земли, так что с 33 десятин стало быть 36 га и 525 квадратных метров.

    Со временем состояние здания церкви ухудшилось, и необходимо было решится либо на капитальный ремонт или же построить новый храм. Сельская община решилась на второй вариант. 15 февраля 1882 года,  местная община деревни была созвана. В результате многочисленных дискуссий,  решено было отправить запрос Духовной Консистории Кишинева, требуя принять предложение на постройку новой каменной церкви, в рамках предложенного проекта архитектора Константина Курковсгого. Также просили дозволения использовать  камень старой церкви. Было также решено, чтобы местные жители Георгий  Наку и Онисим  Избаш доставили адресату запрос.

    Позже, 23 июня, в село Чимишень приехала комиссия, которая подтвердила, что существующая церковь находится в плохом состоянии, и строительство нового храма  действительно требуется. Тогда же было выбрано другое место для нового строительства.

    Следующий шаг состоял в отправке проекта строительства на утверждение в Административный Совет Губернии. Параллельно с этим, Указом №. 6177, благочинный священник Балтага, в сотрудничестве с епархиальным архитектором, должны предоставить обширную информацию о текущем состоянии церкви, также убедиться в том, что место, выбранное для строительства церкви, является наиболее подходящим и обосновать этот выбор. На основании информации, представленной 30 июля, новый проект был представлен на утверждение Комитету отвечающий за технические вопросы и строительстве при Министерстве Внутренних Дел.

    В полученном ответе 17 августа предусматривается, что Министерство Внутренних Дел поддерживает предложение на постройку нового каменного храма в селе, однако, согласно проекту, существующей церкви в селе Татар-Бурчь Измаильского уезда, место новой здании должно быть подтверждено представителями полиции и благочинного, входные двери должны быть открыты за пределами церкви. Важно отметить, что, несмотря на множество бюрократических процедур, никто, кроме жителей села, не способствовали на строительство новой церкви. Новая каменная церковь была завершена в 1887 году.

    Уже к 1894 году, у церкви „Св. Константин и Елена” были 815 прихожан, в том числе фермеров – 791, военных – 13, живущих в 103 домах. Из 815 человек 412 мужчины и 403 -женщины.

    Исходя из того, что эпидемия оспы бушевала в Оргеевском уезде, и с целью предотвратить ее распространение, 17 марта 1886 был созван Медицинский Совет, который пришел к выводу:  в случае смерти от эпидемии члены семьи умершего, должны похоронить его в тот же день. Для этого, обратились с просьбой Епархиальному руководству, требуя, чтобы умершие были похоронены в тот же день, без соблюдения необходимых похоронных обрядов. Требование было принято. Таким образом, с апреля 1866 г. по 1 января 1888 требование соблюдалось.

    В 1894 году, после почти 50 лет служения, преемником отца Иоанна Стадницкого, назначен был отец Штефан Харитонов (1895-1910 г. службы). Это священник служил в спокойные времена, выделился созданием Приходского Совета по Опеке. 22 августа 1905 года, по предложению священника Штефана Харитонова было созвано сельское совещание. На собрании священник предлагал создать приходской совет по опеке, который будет заботиться о благоустройстве церкви, приходского дома, сельской церковной школы и о других благотворительных действиях. Собрание поддержала предложение священника и решила:

• Отца  Штефана Харитонова, псаломщика Павел Бэц, пономаря Петру Дикусар и еще четырёх других членов общины назначить членами Координационного Совета;

• Для обеспечения деятельности вновь созданной организации сформировать руководство в следующем составе: Ион А. Наку, Ион Скутельник, Ион В. Наку, и Гр. Царан. Председатель – отец Штефан Харитонов и казначей – Петр Дикусар;

•  Информировать жителей о ходе работы этой комиссии  назначить Александра Крэчун и ИонаЗубку;
• Уполномочить отца Штефана Харитонов представить эту просьбу епархиальному руководству:

     Подписали: Андрей Бецко, Петру Бецко, Дмитрий Иванович Бецко, Бецко Георге, Думитру М. Бецко, Александр Бецко, Eремия Бецко, Бецко Теодор, Александр Барактарь, Ион Барактарь, Илия Барактарь, Штефан Влас, Исидор Воловей, Василий Воловей, Георге Граур, Георге Грега, Василий Дикусар, Дикусар Георге. Думитру Дикусар, Николай Дикусар, Ион Дрэгуцан, Петру Дикусар, Филимон Дикусар, Сергей Дику, Ион Дику, Захария Дримичина, Андрей Доя, Онисим Избаш, Фома Згоря, Георге Казак, Ион Казак Александр Казак, Кирил Казаченко, Григорий Казаченко, Теодор Коркодел, Коркодел Иоанна, Павла Коркодел, Крэчун Дмитрий, Дмитрий Курмей, Дмитрий Кожокарь, Василий Кожокарь, Георге Калараш, Николай Кожокару, Ион Костюк, Теодор Кириак, Николай Лашко, Георге Лисник, Андрей Магурян, Дмитрий Малай, Малай Теодор, Теодор Морарь, Василий Морошан, Онисим Морошан, Александр Морошан, Константин Марищак, Михаил Марищак, Фома Наку, Теодор Наку, Наку Илие, Георге Наку, Александр Наку, Ион В. Наку, Михаил Наку, Ион N. Наку, Василий Наку, Ион Пунгэ, Думитру Пунгэ, Штефан Пунгэ,  Георге Пунгэ, Николай Пынзарь, Козма Пынзарь, Георге Пынзарь, Ион Пынзарь, Василий Сарамчук, Кирикэ Скутельник, Александр Скутельник, Ион  Скутельник, Макария Скутельник, Фёдор Скутельник, Лука Скутельник, Теодор Л. Скутельник, Скутельник Дмитрий, Илие Скутельник, Скутельник Симион, Теодор А. Скутельник, Николай Стурза, Стурза Георге,  Стурза Терентий, Константин Георге Тиколаз,  Ефим Тиколаз, Тома Думитру, Василий Тома, Ион Тома, Василий Тома, Теодор Тома, Исидор Тома, Ион Тома, Онисим Русу, Андрей Русу, Думитру Русу, Теодор Райтабук, Думитру Райтабук, Пинтилий Рабей, Александр Рабей, Георге Раилян, Ион Хамарц, Василий Хамарц, Симеон Хайдэу, Хайдэу Михаил, Александр Хайдэу, Хайдэу Тэнасе, Думитру Хайдэу, Хайдэу Иларион, Ион Хайдэу, Хайдэу Георге, Андрей Цуркан,Захария Цуркан Ион Цуркан, Федор Цуркан,Карп Цымбэларь, Цымбэларь Ион Ион Царан, Василий Царан, Oнуфрей Царан, Георгий Царан, Царан Федор, Ион Царан, Василий Царан, Николай Царан, Федор Царан, Александр Чебан, Теодор Чебан, Александр В Чебан, Михаил Чебан, Чебан Павел, Андрей Читуленко, Александр Читуленко, Павел Урсу, Читуленко Константин, Федор Урсу, Урсу Николай,  Георге Урсу, Василий Урсаки, Деодор Казаченко, Иона Крэчун, Скутельник Думитру, Штефан Скутельник, Константин Рабей, Александр Гайдэу и Петр Бецко.

     Согласно ответу, полученного от Преосвященного Владимира, Епископа Кишиневского и Хотинского, от 28 июня 1906 года, узнаём, что Кишиневская Консистория Духовного Совета по опеке приветствует создание приходского совета по опеке в церкви села Чимишень, Кишиневского уезда. В этом же документе подчёркивается, что все члены этого Совета должны соблюдать Устав от 2 августа 1864 г. об организации действий этих заведений.

    Преемником отца Штефана Харитонова был отец Леон Маковей (г. сл.1910-1919).

    После Великого Объеденения Румынии 1918 года из Кишиневской Архиепископии реорганизовали Бессарабскую Митрополию. Решение было принято Синодом Румынской Православной Церкви от 15 ноября 1923 года. Митрополия была создана в соответствии с законом об организации от 1925 Румынской Православной Церкви. Архиепископ Кишиневский Гурий (Гросу) был возведён в сан Митрополита Бессарабии 21 апреля 1928 года. В то время под юрисдикцией Бессарабской Митрополии включены были Кишиневская Архиепископия и Белгордск-Исмаилская Епископия.

    В 1919 году отец Георгий Рошка(г.сл.1919–1937) назначен приходским священником в селе. Отец Георге Рошка родился в 1893 году в крестьянской семье в деревне Игнэцэй Оргеевского уезда. Получил образование в Оргеевской гимназии, затем окончил Духовную семинарию (1916) и Кишиневский Богословский факультет(1933). Служил в село Круглик Оргеевского уезда(1916-1919), в  с. Чимишень уезд Лэпушна район Ваду-луй-Водэ (1919-1937), в церкви «Св. Влмч. Георгия» г. Кишинева (1937-1940) до прихода Красной Армии, после этого уезжает в Румынии и служит в Бухаресте в церковь Тирка, сектор Витан(1940-1941) и в конечном итоге переходит в церкви «Св. Влмч. Дмитрия» в Крайове, где служит до 1946 года, когда отправили в отставку по болезни. Скончался 10 декабря 1976 года.

    В 1930 году отец Георгий Рошка стал миссионером среди сектантов в южной части Бессарабии.

    Во время своего служения в 1933 году был организован капитальный ремонт здания церкви, кровля церкви покрыли жестью, проложили доски пола, отремонтировали потолок. Церковь построена из каменных стен, покрыта жестью, колокольня является составной частью здания церкви. Длина церкви 19,85 м, ширина 8,65 м, высота8 м. Высота колокольни – 19 м.

    По инициативе священника Георгия Рошки решили построить Культурный Центр. Здание Культурного Центра имела размеры 16,5м х 6м. Стены были построены из кирпича, кровля из черепицы. Потолок и пол были сделаны из досок. Культурный Центр был оснащён самыми современными средствами того времени, т.е. всё необходимое для театра и даже кинопроектором, для просмотра религиозных фильмов. Отец Георгий, надо также отметить, сотворил огромную богословскую работу (более 40 книг, 30 000 страниц  чёткой и мелкой письменностью богословского мышления и румынской культуры). Среди рукописей имеются Проповеди на праздники года, Комментарии святых отцов и личные размышления на весь Псалтырь (2600 страниц) и Псалмов Давида (500 страниц) и мн.др. Священник Георгий Рошка в течение всего пастырского периода до 1937 г. старался повысить уровень местной культуры, способствовал национальным ценностям, ориентируясь на местную специфику.

    В конце третьего десятилетия в церкви села было около 20 книг. Наиболее ценными считаются:  Евангелие 1784 г и 12  Минея 1831г.

    Во время Румынской Администрации в местной церкви побывал несколько раз  Архиепископ Гурий (Гросу). В 1927 году Архиепископ Гурий совершил несколько поездкок по населённым пунктах на берегу Днестра, в том числе и в Чимишень. Несколько лет спустя, 29 июля 1931 г. в день святых Апостолов Петра и Павла, освятил церковь и отслужил Божественную литургию.

    После двух лет 11 июня 1933 г. Митрополит Гурий в сопровождении Епархиального Советника отца Вл. Буржаковски посетил Чимишенский приход, совершил Божественную литургию, а после службы освятил место для местного Культурного Центра и заложил первый камень в присутствие Лэпушнянского префекта Н. Маркетти, который пожертвовал 10 000 лей.

    Преемник отца Георгия Рошка – отец Афанасий Лефтер продолжил начатую культурную политику.

    После наступления Советской Армии в Молдове к востоку от Прута, в Бессарабской Митрополии имелись 1090 приходских церквей и 30 монастырей. Большинство из них были закрыты, осквернены, сожжены или полностью разрушены. Около 57 священников, которые оказали сопротивление новым властям, были расстреляны или замучены, остальные были депортированы в Сибирь. Со временем, церковная жизнь реорганизовалось вновь под руководством Кишинёвской Архиепископии, которая являлось составной частью Московского Патриархата и всея Руси.

    При Советской Власти в целях поддержания коммунистического режима оккупации, была развёрнута широкая кампания террора, которая, безусловно, отразилось, в том числе, и на церковную жизнь. Местного священника Афанасия Лефтер, во время религиозных праздников, чтобы не совершалось богослужение, вынуждали  копать картошку или траншеи. Не выдержав многочисленных унижений, священник покинул село и уехал в Кишинёв. Его замещали временно священниками из соседних сёл Мерень и Мэлэешть, а с 1 декабря начал служить иеромонах Савелий Дрэгуцан. Жители в возрасте старше 50 лет имели право ходить в церковь только по праздникам, а остальные были вынуждены идти на тяжелую работу. Произношение имя Бога и всех святых категорически запрещалось. Крещение младенцев также было строго запрещено. Ежедневно велась пропаганда против всего святого. Кроме того, во время церковных служб, коммунисты организовывали танцы в Культурном Центре, который находился прямо на церковном дворе.
Местный священник, должен был платить огромный налог в суме 4000 рублей, в том числе выполнять тяжёлую работу. Жители деревни бросились на помощь священнику, собирали деньги, также платили за работу, которую должен был выполнить священник. Надо отметить что в это время в церкви был совершен акт вандализма.

    Потом настоятелем церкви стал отец Илья Попеску, который написал в каком состояние находилось церковь. Точно не известно сколько лет служил отец Илья Попеску, но факт, что в 1946 году он больше не служил в Чимишень.

В церкви после первого года советской оккупации осталoсь следующee:

    На территории МССР осталась всего одна епархия в Кишиневе, во главе с русскими иерархами, которых часто меняли. Из более тысячи церквей остались открытыми около 200 (точнее 195) и один монастырь.

    Местная церковь разделила участь всех церквей региона. Для того, чтобы сохранить полный контроль над ситуацией в церкви, организовывались ежегодные совещания церковного персонала. На эти встречи  избирались / переизбирались члены Церковного Совета и члены Ревизионной Комиссии церкви. Их наделяли разными формальными полномочиями, а их деятельность сводилось к поддержанию инвентаризации Церкви.

    Согласно протоколу, составленному 16 сентября 1946 года, который был единогласно одобрен, назначили членами Церковного Совета: Давид Коркодел (45лет), Теодор Наку (46 лет) и Гавриил Цэрану (42 лет), а Константин Соловей (60 лет), Ион Стурза (44 лет) и Иларион Барактарь (45) – в качестве членов ревизионной комиссии. Через несколько лет состав этих комитетов претерпели некоторые изменения, так что в Совет церкви Иеремией Барактарь пришёл вместо Гавриила Цэрану, а в место Илариона Барактарь пришёл Георге Калараш.

    Несмотря на то, что после Второй Мировой Войны в местной церкви не было постоянного настоятеля, богослужения совершал священник из соседнего села Мерень -Aл. Малай, однако, находились  люди, которые усердно и безвозмездно заботились о благоустройстве  церкви.

Архивные источники показывают, что к 1948 году  церковь  представляли:

НАМР.Ф. 3046, инв. 2, внутрь. 333, ф. 24.

    По решению Епископа Нектария от 8 декабря 1949 священник Анатолий Боканеску настоятель церкви Кобуска получил сертификат служить в Чимишенской церкви и попросил, чтобы священника зарегистрировали в Отдел по Делам Русской Православной Церкви. Позже был заменён иеромонахом Нифон Дьякону, который служил до закрытия церкви, то есть до 1959 года.

    Пока, по указанию ЦК КП МССР, церковь была закрыта,  прихожане заботились, чтобы её не снесли.  Позже власти захотели открыть музей в церкви, но это им также  не удалось. Между тем верующие сельчане справляли свои духовные нужды по соседним церквям.

    Во время Горбачёвской Перестройки христиане из Чимишены вновь открыли церковь. Первым настоятелем церкви был иеромонах Патрокл Морарь (годы службы 1988-1992), отец Высоко Преосвященнейшего Викентия(Морарь) Митрополита Ташкента. Во время отца Патрокла отремонтировали церковь, построили приходской дом, систему  отопления и мн. др.

    После смерти отца Патрокла маленькие периоды времени служили: отец Пётр Мыцу, отец Георгий Видрашку и отец Иоанн Плэмэдялэ(1993-1996). С 1996 по 1988 год служил отец Валерий Зеро, затем перевели в церковь „Преображение Господне” в Кишиневе,  в которой служит по сей день.

    С 16 февраля 1988 года приходским священником назначен протоиерей Иоанн Солонару. Родился 29 августа 1968 года в селе Лэпушна, Хынчештского р-на, выпускник Кишиневской Духовной Школы (1991), Ново-Немецского Духовного Семинария(1996) и Кишиневской Духовной Академии(2005). В это время псаломщиками служили Людмила Боунегру (1996-2003) из с. Мардареука Криулянского р-на, Ирина Балан (2003-2005) из с. Яргара Леовского р-на, Марика Стратон (2005-2006) из с. Бужор Хынчештского р-на, Лариса Берлинская (2006-2009) из г. Кэушаны, а с 2009 служит матушка Валентина Солонару,  которая также выполняет должность социального работника села.

    В 2000-2002 годы был выполнен капитальный наружный ремонт церкви, а в конце 2007 года внутрений косметический ремонт. Также поменяли на новые: паникадило, серафим, подсвечники, лампадки и несколько икон, все привезённые из Греции, пожертвованные семьями Тихолаз, Зинаида Пунгэ, Мария Барактарь и Глафира Мошняга. Пожертвовали иконы и христиане из  г.Кэушаны.

     31 октября 2007 года,  к юбилею 120 лет,  церковь было освящена собором священников во главе с Его Высокопреосвященством Владимиром, Митрополитом Кишиневским и всея Молдовы.

Ostrov (Insula)
Film ortodox cu subtitrare în limba română

Ostrov (rusă: Остров) este un film regizat în anul 2006 de regizorul rus Pavel Lungin, având ca protagoniști principali pe actorii Petr Mamonov,Viktor Sukhoruhov și Dmitri Diuzhev. Regizorul Pavel Lungin a fost desemnat cel mai bun regizor la festivalul de film de la Cannesdin anul 1992, cu filmul „Taxi Blues”. sursa: („Pavel Lungin”, articol scris de Vera Ivanova și Mikhail Manykin)

Cu ocazia Sfintelor Sărbători de Paşti, în incinta Casei de Cultură a s. Cruglic r.Criuleni a avut loc a X-a ediţie a Festivalului cântecului pascal cu genericul „Hristos a Înviat!”. A fost o sărbătoare de suflet la care se simţea marea dorinţă de-a vesti prin cântec Învierea lui Hristos. La acest Festival s-au prezentat 17 colective din 14 sate ale raionului cu repertorii foarte bogate şi bine pregătite. În holul Casei de Cultură s-a organizat şi tradiţionala expoziţie cu lucrări de pictură a copiilor satelor Cruglic şi Izbişte. Sărbătoarea a fost deschisă de primarul s. Cruglic, Doamna Svetlana Cucu, care a vorbit despre importanţa organizării acestui Festival. Apoi au evoluat colectivele satelor: Cruglic (colectiv de maturi şi colectiv de copii), Boşcana, Izbişte, Criuleni, Maşcăuţ, Măgdăceşti, Dubăsarii-Vechi, Jevreni, Işnoveţ, Râşcova, Slobozia-Duşca, Coşniţa şi Coşerniţa. Citeste continuarea »

În incinta Casei de Cultură „Grigore Sârbu” din or. Criuleni a avut loc cea de-a X-a ediţie a Festivalului creştin consacrat sărbătorilor de iarnă. Au participat 17 colective din raion, venind cu urări de sănătate şi cuvinte din suflet, prin care s-a vestit bucuria Naşterii, Botezului şi Arătării Domnului neamului omenesc.
Cu un cuvânt de felicitare din partea Mitropoliei Moldovei a venit părintele consilier Nicolae Ciobanu, îndemnându-i pe toţi la dragoste şi bunăvoinţă după modelul Domnului Hristos.
O deosebită evoluare a avut corul de slujitori al protopopiatului, care a venit cu cântări străbune date uitării în ultimele decenii. Citeste continuarea »

Festivalul ortodox „Astăzi S-a născut Hristos”, ediţia a II-a, programat iniţial pentru 8 ianuarie, însă din cauza măsurilor de carantină, s-a desfăşurat la 17 ianuarie în incinta Centrului de Cultură „Grigorie Sârbu” din or. Criuleni. În scenă au evaluat următoarele colective: corul protopopiatului, ansamblurile folclorice „Cavalerii armoniei” şi „Sălcioara” din s. Boşcana, „Muguraşi” şi „Şezătoarea” din or. Criuleni, „Muguraşii” din s. Cruglic, „Băştinaşii” din s. Hârtopul Mic, „Maleanca” din s. Bălăbăneşti, „Mărgăritarele” din s. Corjova, „La stâncă” din s. Dubăsarii Vechi, „Cununa dorului” din s. Măgdăceşti, corurile bisericeşti din satele Izbişte, Râşcova şi Jevreni. Citeste continuarea »

20.09.2014 Sfințirea temeliei clopotniței din s. Bălțata, raionul Criuleni

ANUL 2017

Nika Nr. 1 anul 2017 (citește PDF)

ANUL 2015

Nika Nr. 1 anul 2015 (citește PDF)

ANUL 2014

Nika Nr. 1 anul 2014 (citește PDF)

Nika Nr. 2 anul 2014 (citește PDF)

Nika Nr. 3 anul 2014 (citește PDF)

ANUL 2013

Nika Nr. 1 anul 2013 (citește PDF)

Nika Nr. 2 anul 2013 (citește PDF)

Nika Nr. 3 anul 2013 (citește PDF)

Nika Nr. 4 anul 2013 (citește PDF)

ANUL 2012

Nika Nr. 1 anul 2012 (citește PDF)

Nika Nr. 2 anul 2012 (citește PDF)

Nika Nr. 3 anul 2012 (citește PDF)

Nika Nr. 4 anul 2012 (citește PDF)

ANUL 2011

Nika Nr. 1 anul 2011 (citește PDF)

Nika Nr. 2 anul 2011 (citește PDF)

Nika Nr. 3 anul 2011 (citește PDF)

Nika Nr. 4 anul 2011 (citește PDF)

ANUL 2010

Nika Nr.4 2010 (citește PDF)

NIKA, Publicaţia trimestrială a protopiatului de Criuleni şi Dubăsari

Colegiul de redacție:

Preşedinte:
ÎPS VLADIMIR, Mitropolitul Chişinăului şi al întregii Moldove

Redactor-şef:
Prot. mitr. Teodor Pelin, protopop al bisericilor  din raionele Criuleni şi Dubăsari

Redactor tehnic: Prot. Lect. Dr. Veaceslav Ciorbă

Деревянная церковь в селе Ракулешты существовала с XVIII-го века. Единственное упоминание о ней относится к 1796 году. До 1812 года церковь дошла не в лучшем состоянии: «с. Ракулешты – Успенская – деревянная, плохая; достаточна ризами, иконами и книгами». Тем не менее, деревянная церковь простояла и действовала ещё три десятилетия вплоть до постройки новой каменной церкви.

    Каменная церковь в селе Ракулешты была построена в 1845 году тщанием жителей села: «Зданием каменная, с таковою же каменною над притвором колокольнею в одной связи. Престол в ней один во имя Успения Пресвятой Богородицы.  Престольный праздник 15 августа». Первоначально церковь была крыта шенделью (șindrilă – дранка).

    Наиболее серьёзный ремонт здания церкви, кроме текущих (как, например в 1867 году, когда церковь была оштукатурена и побелена внутри и снаружи), производился летом 1899-го года. Тогда была снята старая крыша и церковь покрыта железом; поставлен новый еловый пол на новых дубовых балках; поставлены новые двойные окна при старых коробках; стены оштукатурены и побелены внутри и снаружи. На ремонт было истрачено 1150 рублей (сумма по тем временам немалая).

    В начале 1960-х годов по велению тогдашних властей здание Успенской церкви было начисто снесено.

    В 1972 году на фундаменте церкви построили продовольственный магазин. В 1982 году магазин закрыли, он оказался нерентабельным, и его превратили в склад. В 2000 году, по решению местных властей, здание соорудили под маленькую церковь. Если до этого полу заброшенное здание никого не интересовало, то теперь о ней тотчас вспомнили, и товарищ Григорий Мустеа, председатель Криулянского СЕЛЬПО (Сельское потребительское общество), предложил верующим выкупить её и стал требовать с настоятеля, отца Иоанна Пырлога, сумму в 30 000 лей (сумма довольно внушительна для маленького села), угрожая судом. С большим трудом собирались деньги и здание, наконец, выкупили.

    В 2003 году, по решению прихожан, здание почти полностью разобрали и на старом фундаменте церкви начали строить новый храм. Все, с малого до велика, предложили свою помощь. Так построили новую церковь,  также, приходской  дом и вскопали колодец.

    Церковь была освящена 19 сентября 2009 года Высокопреосвященным Владимиром, Митрополитом Кишинёвским и всея Молдовы.

Приходские священники:

    До 1843 года – отец Василий Пурчел (вероятно, был инициатором постройки новой каменной церкви, но умер ещё до начала строительства).

        C 1843 года – отец Григорий (Клементиевич) Балтага. Родился в 1805 году, сын священника, в семинарии не обучался; 13 января 1831 года по его прошению определён указом Кишинёвской Духовной Консистории дьячком к Успенской церкви села Ракулешт, Оргеевского уезда. 30 июня 1837 года Преосвященным Димитрием, Архиеписком Кишинёвским и Хотинским рукоположен во священника к Георгиевской церкви с. Каменча, Оргеевского уезда. 22 апреля 1843 года переведён к Успенской церкви с. Ракулешт, Оргеевского уезда. В 1860 году получил светлобронзовую медаль на Андреевской ленте (при нём была построена каменная церковь).

    С 1865 года – отец Иаков (Иоаннович) Кайсын. Родился в 1840 году; сын священника. По окончании полного курса Кишинёвской Духовной Семинарии 15 августа 1865 года Преосвященным Антонием, Архиепископом Кишинёвским и Хотинским в Кишинёвском Кафедральном соборе рукоположен во священника к церкви с. Салчия, Сорокского уезда; 17 декабря того же 1865 года перемещён к Успенской церкви с. Ракулешт, Оргеевского уезда. 4 ноября 1867 года за усердное попечение о вверенной ему церкви награждён набедренником; в 1872 году ему преподана архиерейская благодарность (старший сын Иоанн, родившийся 15 мая 1866 года в с. Ракулештах, после окончания Кишинёвской Духовной Семинарии, был рукоположен во священника к церкви с. Кошерница, где прослужил с 1899 г. до 1917г.).

    С 1888 года – отец Григорий (Феодорович) Гобжила. Родился 10 января 1865 года в с. Негуренах, Оргеевского уезда; сын священника. Окончил полный курс Кишинёвской Духовной Семинарии в 1886 году; 20 сентября 1886 года поступил на должность учителя в Хынковскую монастырскую школу. 20 ноября 1887 года рукоположен во диакона; 21 ноября того же года – во священника к Николаевской церкви с. Мана, Оргеевского уезда; 22 декабря 1888 года переведён к Успенской церкви с. Ракулешты, Оргеевского уезда. В 1894 г. награждён набедренником, в 1902 – камилавкою, в 1915 – наперстным крестом от Св. Синода. В 1930-е годы отец Григорий оставался священником Успенской церкви, прослужив в ней более полувека.

    С 2001 года настоятелем был назначен отец Иоан Пырлог, который вместе с прихожанами построил новую церковь и приходской  дом.

История церкви «Чудо Св. Архистратига Михаила» села Балашешты, Криулянского р-на.

        Деревянная Архангело – Михайловская церковь в селе Балашешты была построена в 1803 году тщанием жителей села: «Зданием деревянная, с таковою же отдельною колокольнею на четырёх деревянных столбах, покрыта шенделью. Утварью достаточна.». Деревянная церковь просуществовала до середины 1860-х годов, когда была закрыта. Но ещё с конца 1850-х годов священника в ней не было, и при церкви состоял лишь один пономарь Георгий Луппович Мадан.

    Каменная Архангело – Михайловская церковь села Балашешты построена в 1900 году тщанием жителей села и дворянина села Оницканы Василия Ивановича Корецкого: «Зданием каменная, с каменною колокольнею в одной связи, крыта железом. Престол во имя Архистратига Михаила.  Престольный праздник 6 сентября».

    После закрытия деревянной церкви, село Балашешты, с середины 1860-х годов, было причислено к церковному приходу села Ракулешты и оставалось в таком положении всё время, до 1940 года, несмотря на то, что с 1900 года имело каменную церковь, в которой, однако, не было своего причта, о чём постоянно отмечалось в церковных документах: «Причта нет. Приписанная к Успенской села Ракулешт».

    По указанию властей церковь  в 1960-е годы была полностью снесена. Она находилась на территории кладбища, сегодня рядом построен маленький приходской домик.

18.12.2015 Biserica «Sf. M. Mc. Dumitru» din s. Izbiște raionul Criuleni v-a avea un chivot cu sfintele moaște

12.11.2015 Parohia «Sf. M. Mc. Dumitru» din s. Izbiște renaște istoria!

13.07.2015 Să creștem copiii noștri în grijă, dragoste și credință față de Dumnezeu!

30.06. 2015 Ploaia a venit odată cu rugăciunea!

22.01.2015 De la biserică după slujbă – direct la bibliotecă!

07.01.2015 Nașterea Domnului la biserica «Sf. M. Mc. Dumitru» din s.Izbiște, raionul Criuleni

07.01.2015 Nașterea Domnului la biserica Sf. Dumitru, s. Izbiște (VIDEO)

В библиографических источниках справочного характера дореволюционного и румынского периодов, о церкви содержаться следующие сведения:

• «С. Избиштя – Архистратигов – деревянная, посредственная; достаточная ризами, иконами и книгами – 1797.»;
• «Избешты, в честь Cв. Архистратигов Гавриила и Михаила построена каменная церковь в 1788 г., а перестроена по ветхости в 1857; непрочная»;
• «Izbeşti cu bis. Arh. Mihail şi Gavriil, zidită la 1778 din piatră, de Mihail Tipa»(Избешты с церковью Арх. Михаила и Гавриила, построена из камня в 1778 году Михаилом Типа);
• «Izbeştea, biserica cu hramul Mihail şi Gavriil, zidită la 1778,  din piatră şi reconstruită la 1839»(Избиштя, церковь Михаила и Гавриила, построена из камня в 1778 году и перестроена в 1839);
• «Izbeşti, jud. Orhei. Biserica Sf. Arh. Mihail şi Gavriil, zidită la anul 1778 din piatră, acoperită cu şindrilă. Este una din bisericile interesante din Basarabia care şi-a păstrat caracterul său moldovenesc. Biserica are forma corabiei cu clopotniţă şi un mic turnuleţ. Pereţii altarului sunt susţinuţi de trei contraforturi. Şi aici sunt icoane cu zugrăveală veche şi cu inscripţii moldoveneşti.»(Избешты, Оргеевский уезд. Церковь Св. Арх. Михаила и Гавриила, построена из камня в 1778 году, покрыта шенделью. Одна из интересных церквей Бессарабии которая сохранила свой молдавский характер. Церковь построена в форме корабля, имеет колокольню и маленькую башню. Стены алтаря поддержаны тремя опорами. Есть старинные иконы и c молдавской писменностью).

В изданиях советского периода приводятся такие описания: «…Архангельская (1778) – в селе Избище …Наряду с трехконховыми в последней четверти XVIII века в Молдавии строились и базиликальные церкви, перекрывавшиеся полуцилиндрическими сводами (Архангельская в селе Избище)».

К этому следует добавить, что с 1975 года церковь включается в список памятников архитектуры республиканского значения, взятых под государственную охрану: « Архангельская церковь с. Избище – 1778 г.»

Вышеприведённые библиографические выкладки заставляют предположить, что составители справочных и обзорных работ, а также списков памятников архитектуры, пользовались не вполне проверенными исходными данными, поскольку, как нетрудно заметить, во всех печатных изданиях, за исключением первого, краткого, самого раннего упоминания, речь однозначно идёт именно о каменной церкви, построенной в 1778 (или 1788) году.

Историко-архивные источники (церковные документы 1860-1916 гг.) свидетельствуют:

• «Церковь Святого Архистратига Михаила, Оргеевского уезда, села Избешт построена в 1788 году тщанием покойника Михея Пипы, а 1839 года тщанием умершего надворного советника Иеремии Кириллова Янова переделана с камня»;
• «Архангело-Михайловская церковь селения Избешт, Оргеевского уезда построена в 1788 году тщанием умершего прихожанина, поселянина Михаила Типы, а в 1839 году заново перестроена тщанием умершего помещика Иеремии Янова»;
• «Церковь построена в 1778 году тщанием умершего крестьянина Михаила Типы; в 1839 году заново перестроена тщанием умершего помещика Иеремии Янова; в 1887 году капитально отремонтирована и покрыта шенделью старанием местного священника Исайи Чубука и прихожан».

 При этом, правда, не вполне отчетливо и ясно указывается каковой же была первоначальная церковь до перестройки: деревянной или каменной? И каким вообще был характер перестройки?

В значительной степени прояснить обстоятельства происходивших событий помогают сохранившиеся документы церковной переписки.

Так, в рапорте старшего благочинного Оргеевского уезда, протоиерея Симеона Балтаги за № 458 от 20 мая 1838 года, направленном архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию, сообщается, «…селение Избешты Михайловская церковь, деревянная, ветхая, покрыта камышем…», а поэтому: «Помещик и общество желают подчинить сию церковь следующим образом: стены кругом сделать каменные, общикатурить и выбелить; пол деревянный; на место ветхого престола устроить новый в указной меры и покрыть драницею; для чего имеют в готовности материал: камень, известь, дерево и наняли майстеров.». На что архиепископ Димитрий своей резолюцией от 23 мая 1838 года дал благословение.

А почти ровно через год рапортом за № 264 от 19 мая 1839 года благочинный Симеон Балтага доложил: «…18 числа настоящего майя месяца, в четверг, освятил я подчиненную в селении Избешты Михайловскую церковь на старом Антиминсе…».

Таким образом, выявленные историко-архивные источники дают возможность вполне обоснованно пересмотреть утвердившуюся в литературе дату постройки каменной церкви в селе Избешты.

Как можно убедиться, в вышеприведённых выдержках из подлинных документов излишне не акцентируется тот факт, что в результате произведённой в 1838-39 гг. «починки» практически было сооружено  каменное здание новой церкви.

Вероятно, для Консистории это не являлось особо важным признаком, т.к. при возведении каменной церкви было бережно сохранено традиционное место Св. Престола, который и в новом каменном здании, в обновлённом виде, остался главной принадлежностью храма, и, таким образом, как бы продолжилось существование первоначального храма. Наверное, поэтому было проведено лишь малое освящение храма (на старом антиминсе), как обычно делалось после ремонтов.

Однако, если такое отношение объяснимо и допустимо по высшим церковным соображениям, то для архитектурной науки подобная строительная трансформация имеет, весьма отличительное, значение, т.к. в 1839 году произошло качественное изменение материального состояния объекта (иначе говоря, деревянная постройка стала каменной).

К тому же, произошедшее дает основание полагать, что нынешние формы некоторых каменных церквей, построенных, как и каменная церковь в селе Избешты, строго на месте предшествующих им деревянных, в какой-то степени наследуют формы прошлых церковных построек. Но, все же думается, что нельзя говорить о чисто механическом заимствовании, как плановых, так и объёмных форм полностью.

В дополнение к вышеизложенному заметим, что только во второй половине XIX века каменная Избештская церковь претерпела, как минимум, три ремонта (в 1864 г., в 1873 г. и 1887 г.); и к началу XX  века дошла в далеко не лучшем конструктивном состоянии.

Поэтому прихожане, жители села «…в заботливости своей к сооружению новой церкви в селении Избешты…» начали постепенно собирать денежные средства, т.к. состояние церкви вызывало у них вполне определённые опасения, о чём они и сообщали в Консисторию: «…в настоящее время церковь наша совершенно ветхая, подпертая и покренившаяся и одна стена с южно-западной стороны заделана кирпичом, чтобы не упала…».

К 1908 году было собрано 1140 рублей и вся сумма положена на банковский счёт. Но в том году священник Жеманян без согласования с церковным старостой и обществом села снял почти все деньги со счёта и употребил на строительство приходского дома. Это повлекло со стороны общества села – прихожан – жалобы в Консисторию на такое финансовое самоуправство священника. При расследовании Консисторией обстоятельств дела стороны примирились, и все претензии к священнику Жеманяну были сняты.

На основе данных сведений можно определить, что металлические затяжки появились не ранее 1908 года, а как мы предполагаем, уже в румынский период (между 1918 г. и 1944 г.), когда, по всей видимости, производился капитальный ремонт здания церкви с укреплением конструктивной основы.

Ктитором деревянной Архангело-Михайловской церкви был житель села Избешты, крестьянин Михей Пипа, имя которого с течением времени, в более поздних церковных документах трансформировалось в Михаил Типа и в таком виде вошло в библиографические источники (печатные публикации).

Но если о Михее Пипе не сохранилось больше никаких сведений, то о ктиторе каменной  Архангело-Михайловской церкви, местном помещике Иеремии Кирилловиче Янове остались заметные следы в исторических документах первой половины XIX века, которые позволяют более-менее подробно осветить его биографию, и в частности – служебную деятельность.

Так, именным императорским указом Александра I-го от 29 апреля 1818 года «…за особенные труды, понесенные некоторыми чиновниками по образованию сего края …» целая группа представителей видных молдавских боярских фамилий (таких, как Рышкан, Башота, Донич и др.) была «всемилостивейше» пожалована гражданскими чинами довольно высоких классов. В том числе, чином титулярного советника был награждён 32-летний бессарабский помещик, губернский секретарь Иеремия Янов, что давало ему право на вступление в дворянское сословие, которым он и воспользовался в 1821 году, получив потомственное российское дворянство (вместе со своими родными братьями: коллежским секретарем Иваном Яновым, казначеем Измаильских земель и отставным штабс-капитаном Филимоном Яновым, казначеем Аккерманских земель).

В дальнейшем Иеремия (или, как иногда писали в документах, Еремей) Янов занимал отнюдь не рядовые должности в администрации Бессарабской области  (напомним, что тогда Бессарабия имела статус автономной области в составе Российской империи):

1825-1831 гг. – Член Верховного Совета;

1831-1834 гг. – Областной совестной судья;

1834-1837 гг. – Председатель Областного Гражданского Суда.

     Закончив карьерный рост в чине надворного советника, который по «Табели о рангах» соответствовал воинскому званию подполковника, почему в некоторых документах его, слегка повышая в звании, уважительно именовали «полковник Янов».

В заключении отметим, что каменная Архангело-Михайловская церковь в с. Избешты, беспрерывно действовавшая на протяжении 120 лет, a в 1959 г. по решению тогдашних властей была закрыта для богослужений.

В 1988 году началось духовное и национальное возрождение, и по требованию прихожан власти вновь открыли церковь. Верующие с большой любовью восстановили свой храм и в 1989, с благословением Преосвященного Владимира, епископа Кишенёвского и Молдовы, отец Иоан Руснак совершил первую Св. Литургию.

На ограждённой территории церковного двора находится пять каменных надгробных памятников приличной сохранности. Один, по всей видимости, самый старинный, без надписей (стела, в форме вертикально поставленной прямоугольной плиты, на которой врезным контуром изображен крест), расположен в северо-западном углу двора. И четыре – в ряд, друг за другом, по линии запад-восток, параллельно зданию церкви, с северной стороны. На них содержатся следующие надписи (в порядке последовательности):

1. «Священник Исайя Чубук жена его Иоанна Георгиевна дочь их Наталия». «Священник Андрей Мадан и млад. Исайя и Домникия»;
2. «Здесь покоится прах Полковника Никанора Петровича Жнова умершего 12 марта 1880 года»;
3. «Здесь покоится прах жены старшего адъютанта штаба 15-го пехотного полка Мараки Надежды. Родившейся 10 июня 1841 г..Умершей 20 августа 1869 г.»;
4. «……………………………….

………(неразборчиво)……….».

Среди этих памятников наше внимание в первую очередь привлёк первый памятник, где согласно надписям захоронены священники Избештской церкви: о. Исайя и о. Андрей (данные о которых содержатся в предыдущем разделе настоящей справки). Вероятно, общий памятник обоим священникам и членам их семей поставлен потому, что их связывали родственные узы, т.к. священник Мадан был женат на дочери священника Чубука. Таким образом, это своего рода семейное захоронение.

Что касается других памятников, то можно лишь отметить – все они появились на церковном дворе, вблизи церкви только после разрешения духовных властей, как о том свидетельствует документ 1901 года: «Под церковью фамильных склепов не имеется; в ограде церковной погребены, на основании разрешения Епархиального Начальства: местный помещик, полковник Жнов, губернский секретарь К. Гришенко, жена штабс-капитана Мараки, местный священник и его жена и дочь». Отсюда следует, что четвёртый памятник с неразборчивой надписью принадлежит захоронению губернского секретаря К. Гришенко, а также, что памятник над могилой священника Чубука с женой и дочерью Наталией, возможно, ещё существовал до смерти священника Мадана.

На сей день в приходе действует крепкая духовная община, которая способствует воспитанию христианских православных ценностей, и в чём да поможет нам Бог!

Священники:

Как удалось выяснить, в первой половине XIX века в приходе села Избешты служили следующие священники: о. Феодор Вердеш, о. Георгий Стериович и о. Павел Михул.

Самым старшим из них  по возрасту был священник Феодор Вердеш, родившийся еще в прошлом XVIII столетии, примерно, в конце 1770-х годов. Его сын, Иоанн Вердеш сначала, с 1837 года, был при церкви дьячком, а затем на протяжении многих лет диаконом (рукоположен в 1845 году).

    Священник Георгий Стериович умер 7 ноября 1837 года, оставив вдову Марию и дочерей Евфимию и Иоанну (последняя в последствии стала женой священника Чубука).

    Также, как и отец Георгий Стериович, священник Павел Михул прожил не столь уж долгую жизнь, скончавшись в довольно молодом возрасте. Им обоим было чуть более 30-ти лет.

К сожалению, установить конкретные сроки службы каждого из священников, а также подробности их биографий не представилось возможным. Известно лишь, что к 1857 году все они уже почили, но вдовы священников еще долгие годы были приписаны к причту Избештской церкви как сиротствующие и получали денежные вспомоществования.

    С 1857 г. – о. Исайя (Саввович) Чубук, родился в 1824 г., священнический сын, в семинарии не обучался. В 1847 г. указом Консистории определён к Михайловской церкви м. Криулян пономарем. 25 сентября 1851 г. Преосвященным Иринархом рукоположен во диакона к той же церкви. 10 ноября 1857 г. Преосвященным же Иринархом рукоположен во священника к Михайловской церкви села Избешты. 17 сентября 1864 г. за усердное попечение об исправлении починкою своей церкви изъявлена ему признательность Епархиального Начальства. 22 сентября 1873 г., за усердное попечение о вверенной ему церкви, награждён набедренником.  26 марта 1879 года Указом Святейшего Синода за №889-м удостоен Благословения Святейшего Синода. 28 марта 1882 года награждён Синодальною Скуфьею. В 1887 году его старанием произведён ремонт церкви.

    Обращает на себя внимание тот факт, что отец Исайя Чубук неоднократно отмечался Епархиальным начальством за радетельное отношение к состоянию храма (своевременные ремонты, починки и пр.) и при нём здание церкви всегда находилось в благопристойном виде.

    Здесь сразу также можно заметить, что и самым долголетним священником избештского прихода, прослужившим в нём несколько десятилетий, был именно отец Исайя. Поэтому, нам кажется, не излишне будет привести более подробные сведения о его семье, поскольку, может быть, потомки священника Чубука и до настоящего времени проживают в селе Избешты. Жена –   Иоанна Георгиевна, дочь священника Стериовича. Дети их: Иоанн, род. в 1851 г., женат, проживал в Избештах; Мария, род. в 1853 г., замужем за священником с. Бардар, Кишиневского уезда, Александром Гросулом; Елизавета, род. в 1856 г., замужем за псаломщиком с. Бардар, Кишиневского уезда, Михаилом Скиду; Симеон, род. в 1859 г., священник в с. Молешты, Белецкого уезда; Гликерия, род. в 1864 г., замужем за священником с. Ченак, Бендерского уезда Василием Воловеем; Наталия, род. в 1865 г., обучалась до 4-го класса в Кишиневском Епархиальном женском училище, жила при родителях; Варвара, род. в 1868 г., окончила курс Кишиневского Епархиального женского училища, замужем за священником Андреем Маданом; Георгий, род. в 1869 г., обучался в Кишиневской Духовной семинарии.

С 1898 г.    –    о. Андрей (Васильевич) Мадан, род. 28 октября 1869 г. в с. Трушены, Кишиневского уезда;сын псаломщика;15 июня 1889 г. окончил курс учения  в Кишиневской Духовной семинарии по второму разряду и указомКонсистории определён псаломщиком к Михайловской церкви с.Гертоп-Маре, Оргеевского уезда.19 сентября 1891 г. Преосвященным Аркадиемрукоположен во диакона к той же церкви.1 октября 1891 г. Преосвященным Исаакием, епископомКишиневским и Хотинским рукоположен во священникак Михайловской церкви с. Богены, Белецкого уезда.21 сентября 1892 г. переведён по прошению к Михайловской церкви с. Бошканы, Оргеевского уезда.21 мая 1898 г. переведён по прошению к Михайловской церкви с. Избешты, Оргеевского уезда.Жена – Варвара Исаевна, дочь священника Чубука (в 1903 г. священник Мадан скончался в довольно молодом возрасте).

С 1903 г.     –    о. Антоний Жеманян, род. в 1872 г.15 июня 1895 г. окончил полный курс наук Кишинёвской Духовной семинарии.4 февраля 1896 г. назначен священником к церкви с. Збироае, Кишинёвского уезда.4 августа 1903 г., переведён священником к церкви с. Избешты, Оргеевского уезда.С 1909 г. до 1912 г. состоял в должности помощника Благочинного Оргеевского уезда.Прослужил до 1918 года и, вероятно, далее.

С 1922 г.    –    о. Андрей Гросу, род. в 1875 г., окончил полный курс наук Кишинёвской Духовной семинарии в 1899 г. В 1922 г. определён священником к церкви села Избешты,где прослужил, как минимум, до 1942 г. и, возможно,далее. К 1930-м годам возведён в сан протоиерея.

С 1988 г.  –  о. Иоанн Руснак, на долю которого выпало духовное возрождение христианской общины.

С 1997 – 1998 г. – о. Пётр Мыцу, а с 1998 – 2002 г. служил о. Андрей Продан.

С 2 февраля 2002 г. и по сей день служит прот. Виктор Ганган.

De multe ori stăteam şi mă gândeam, ce este mai principal, mai de preţşi mai important pentru un sat moldav, aşezat între dealuri,prin aceasta parcă apărat de furtuni, dar cândva, la origini, şi de năvălireahoardelor păgâne? Gândul m-a dus la biserica din sat. De ce? Fiindcă celelalte edificii, locuri sau monumente istorice prezintă pământescul, adică sunt supuse peirii, dărâmării şi în ultimă instanţă dispariţiei. Biserica ţine, însă, de ceresc şi de veşnicie, ea zideşte şi înalţă omenirea, ea este şi va fi în permanenţă inima şi sufletul satului.

Biserica din satul Izbişte, raionul Criuleni este o bisericuţă modestă, dar în a cărei ziduri se simte tainic şi minunat spiritul trăirii ortodoxe, ce se păstrează de la multele generaţii de izbişteni, care au trăit în acest colţişor de plai. Bazele comunităţii de creştini au fost puse aici încă din vremurile vechi, satul fiind menţionat documentar pentru prima dată la 20 iunie 1453 într-un hrisov emis la Suceava de cartea domnească a lui Alexandru Voievod – domn al Ţării Moldovei, în care se spune că „satulIzbişte este întărit logofătului Mihail şi fraţilor lui Duma şi Tudor”. Tot din acele vremuri străvechi trebuie să fi existat în sat, aşa cum existau în aproape toate localităţile rurale moldoveneşti, o bisericuţă de lemn şi un preot pentru satisfacerea necesităţilor religioase ale ţăranilor ortodocşi de aici. Grea era viaţa oamenilor de rând în acea vreme. Din cauza deselor războaie şi a năvălirilor ei erau nevoiţi permanent să fugă, să-şi părăsească casele pentru a se ascunde în codri, iar după ce treceau năvălitorii se întorceau şi găseau gospodăriile lor distruse şi bisericuţa arsă. Dar nu-şi pierdeau speranţa şi-şi refăceau gospodăriile şi construiau o nouă biserică.

Momente din istoria bisericii

În izvoarele de arhivă despre biserica din s. Izbiște putem găsi următoarele informații:

–          «Satul Izbiștea – Sf. Arhangheli – din lemn, mediocră; dispune de suficiente veșminte, icoane și cărți – 1797»;

–         «Izbești, biserica a fost construită din piatră în cinstea Sf. Arhangheli Mihail și Gavriil în anul 1788, reconstruită din cauza vechimii în 1857; șubredă»;

–         «Izbești cu biserica Sf. Arh. Mihail și Gavriil, zidită la 1778, din piatră, de Mihail Tipa»;

–         «Izbeștea, biserica cu hramul Mihail și Gavriil, zidită la 1778, din piatră și reconstruită la 1839»;

–         «Izbești, jud. Orhei. Biserica Sf. Arh. Mihail și Gavriil, zidită la 1778 din piatră, acoperită cu șindrilă. Este una din bisericile interesante din Basarabia care și-a păstrat caracterul său moldovenesc. Biserica are forma corabiei cu clopotniță și un mic turnuleț. Pereții altarului sunt susținuți de trei contraforturi. Și aici sunt icoane cu zugrăveală veche și cu inscripții moldovenești».

    În publicațiile din perioada sovetică găsim deasemeni unele descrieri: «…Sf. Arhangheli (1778) – în satul Izbiște…Deopotrivă  cu bisericile cu trei turle, în ultimele decenii ale sec. XVIII-lea, în Moldova se construiau cele bazilicale, acoperite cu arce semicilindrice».

    Aici trebuie de menționat, că din 1975 biserica este inclusă în lista monumentelor de importanță republicană, și respectiv este luată sub Ocrotirea de Stat: «Sf. Arhangheli din s. Izbiște – anul 1778».

    Așa cum observăm, majoritatea izvoarelor arhivistice, cu excepția primului, ne vorbesc despre o biserică zidită din piatră în anul 1778 (sau 1788). Însă o analiză mai amplă a documentelor istorice ne impune să facem alte concluzii.

    Alte izvoare de arhivă (documente bisericești anii 1860-1916) ne mărturisesc următoarele:

    – «Biserica Sf. Arhanghel Mihail, jud. Orhei, s. Izbești, a fost construită în anul 1788 cu stăruința răposatului Mihei Pipa, iar în anul 1839 a fost refăcută din piatră cu stăruința răposatului Consilier al Curții Supreme Ieremia Chiril Ianov»;

     –  «Biserica Sf. Arhanghel Mihail din s. Izbește, jud. Orhei a fost construităîn anul 1788 cu stăruința răposatului enoriaș, săteanului Mihail Tipa, iar în anul 1839 reconstruită din nou de moșierul Ieremia Ianov»;

     –  «Biserica a fost construită în anul 1778 cu stăruința răposatului țăran Mihail Tipa; în anul 1839 a fost reconstruită din nou cu stăruința răposatului moșier Ieremia Ianov; în anul 1887 a fost reparată capital și acoperită cu șindrilă cu stăruința părintelui Isaia Ciubuc și a enoriașilor ».

     Cu toate acestea nu rămâne clar cum arăta biserica până la reconstrucție (din lemn sau piatră) și care a fost caracterurul acesteia? O rază de lumină în acest sens ne oferă corespondența eparhială.

    Așadar, în raportul blagocinului superior al județului Orhei, prot. Simeon Baltaga, № 458 din 20 mai anul 1838, adresată Înalt Prea Sfințitului Dmitrie, Arhiepiscop de Chișinău și Hotin, se comunică «…s. Izbești, biserica Sf. Arh. Mihail, dinlemn, veche, acoperită custuh…», și prin urmare: «Moșierul și comunitatea doresc reparația bisericii în felul următor: pereții laterali să fie(re)construiți din piatră, tencuiți și vopsiți; podeaua din lemn; în locul vechiului Prestol de pus unul nou conform măsurilor respective și de acoperit cu tinichea; au pregătit materialul: piatra, varul și au angajat meșteri».  Înalt Prea Sfințitul Arhiepiscopul Dimtrie și-a exprimat acordul prin rezoluția din 23 mai anul 1838 dând binecuvântare.

     Deoarece satul era mic (având doar 101 gospodării şi cele 33 de disetine de pământ care au fost oferite bisericii, conform legii, la 11 mai 1834), cu greu se reușea, cel puțin, întreţinerea personalului (un preot, un dascăl, doi dvornici şi doi pălămari), respectiv misiunea reparației şi-a asumat-o boierul Ianov, care stăpânea pe atunci pământurile Izbiştii şi în scurt timp, în 1839 noua biserică a fost sfinţită.

    Aproximativ la un an, în raportul №: 264 din 19 mai anul 1839 blagocinul Simeon Baltaga menționează: «…la 18 mai curent, joi, am sfințit biserica Sf. Arh. Mihail din s. Izbești după reparație pe Antimisul vechi…».

    Așadar, aceste izvoare de arhivă ne justifică temeinic revederea datei construcției bisericii din piatră în s. Izbești, care deja tradițional a fost întărită în literatură.

    Cum ne putem ușor convinge din documentele originale, nicăieri nu se menționează acel fapt, că în urma «reparației» din anii 1838-1839 practic s-a ridicat o altă biserică. Presupunem, că pentru Consistoriu acest lucru nu prezenta un inters deosebit, deoarece în urma reparației a fost  tradițional păstrat locul Sf. Prestol, principalul atribut al bisericii; prin urmare, într-un fel, s-a perindat existența bisericii primare. De aceia, s-a săvârșit sfințirea mică a bisericii (pe Antimisul vechi), cum, de obicei, se proceda după reparații.

    Dar dacă o asemenea reparație a fost ușor admisă de Consistoriu, pentru arhitectură o asemenea transformare în construcție are o importanță capitală, deoarece în anul 1839 s-a produs schimbarea stării materiale a clădirii bisericii (altfel spus, clădirea s-a rezidit din lemn în piatră).

    Această istorie clasică ne justifică să presupunem că asemenea transformări au suferit numeroase biserici reconstruite (pe acelaș loc, din lemn în piatră), care deși au fost supuse la diferite modificări, într-o măsură sau alta, și-au păstrat caracteristicile primare.

    De menționat este și faptul, că doar în a 2-a jumătate a sec. XIX-lea biserica din piatră din s. Izbiște a suferit, cel puțin, trei reparații (în anii 1864, 1873 și 1887), iar către începutul sec. XX a ajuns într-o stare nu prea bună. Din această cauză enoriașii «…în grija lor pentru construcția unei noi biserici în s. Izbești…» au început a colecta mijloace financiare, dearece starea bisericii era îngrijorătoare, lucru despre care au informat Consistoriul: «…actualmente biserica noastră este foarte veche, este sprijinită și înclinată, iar peretele din partea de sud-vest a fost reparat cu cărămidă, ca să nu cadă …».

    Către anul 1908 s-au adunat 1140 de ruble și toată suma a fost depusă pe un cont bancar. Dar în acelaș an, fără acordul starostelui și a enoriașilor, preotul Jemanean a decontat banii și a construit cu ei o casă parohială. Acest lucru a supărat rău enoriașii, care s-au plâns Consistoriului, dar pe parcursul anchetei părțile s-au împăcat și preotul Jemanean a fost achitat.

    În baza acestor mărturii, credem că barele de metal din biserică au apărut nu mai devreme de anul 1908, sau mai bine zis în perioada română (1918-1944), când, după toate probabilitățile, s-a efectuat o reparație capitală cu consolidarea bazei construcției.

    Ctitorul bisericii Sf. Arhangheli Mihail și Gavriil din lemn a fost locuitorul s. Izbești țaranul Mihei Pipa, numele căruia în documentele bisericești mai târzii se transformă în Mihail Tipa. Alte marturii despre acest creștin milostiv nu se găsesc.

    Ctitorul biseicii Sf. Arh. Mihail din piatră a fost moșierul Ieremia Chiril Ianov, despre care găsim numeroase mărturii în documentele de arhivă a primei jumătăți ai sec. al XIX-lea, în mod deosebit despre activitatea sa profesională.

    Așadar, la 29 aprilie anul 1818, prin Edictul imperatorului Alexandru I-lea «…pentru aportul deosebit adus în educație pe aceste meleaguri…» numeroși reprezentanți ai clasei familiilor moldovenești boierești de vază (p.e. Rîșcan, Bașota, Donici etc.) au fost grațiați cu ranguri civile ale înaltelor clase aristocratice rusești. Printre cei nominalizați se număra și moșierul basarabean de 32 de ani, secretar de guvernator Ieremia Ianov care a obținut rangul de Consilier titular. Aceasta îi permitea să devină membru al nobilimii, și din în anul 1821 obține aceasta (împreună cu frații săi Ioan și Filimon).

    În continuare Ieremia Ianov deține funcții destul de înalte în administrația Basarabiei (care pe atunci avea statutul de regiune autonomă în cadrul Imperiului Rus), precum:

    – 1825-1831 – Membru al Sfatului Suprem;

    – 1831-1834 – Consilier de judecător regional;

    – 1834-1837 – Președinte al Judecătoriei Civile Regionale.

    Cariera sa a sfârșit-o în rangul de Consilier al Curții Supreme, care conform «Tabelei rangurilor» corespunde gradului militar de locotenent-colonel. În unele izvoare de arhivă, puțin ridicat în grad, respectuos este numit «colonelul Ianov».

În concluzie menționăm că, biserica Sf. Arh. Mihail din piatră în satul Izbiște a funționat încontinuu circa 120 de ani, iar în anul 1959 la decizia autorităților a fost închisă.

În perioada interbelică biserica şi comunitatea de creştini din Izbişte a cunoscut o perioadă de viaţă liniştită şi înfloritoare, care însă a încetat odată cu anexarea Basarabiei în vara anului 1940 la URSS. Tot din voia lui Dumnezeu, izbiştenii au fost puşi la unele încercări, suferind în 1940-1941 din cauza politicii ateiste agresive şi a sovietizării, în 1941-1945 au trecut prin anii grei ai războiului, apoi iarăşi s-au pomenit cetăţeni ai statului sovietic, care închidea bisericile, prigonea credinţa şi promova ateismul ,,ştiinţific’’. Biserica din sat a funcţionat până în anul 1959, când autorităţile sovietice, invocând ca motiv că  oamenii din sat nu doresc s-o mai frecventeze şi respectiv ea nu mai are nici o menire, au închis-o.

 Astfel începe o pagină tristă a comunităţii ortodoxe din satul Izbişte. La şcoală se lua în derâdere religia şi pe cei ce purtau cruce la piept. Credincioşii erau batjocuriţi şi chiar persecutaţi la locurile lor de muncă. Ei se cununau şi-şi botezau copiii în taină. Frecventau uneori slujbele la alte biserici, care încă n-au fost închise. Necătând la faptul că biserica era închisă şi creştinii constrânşi, comunitatea şi-a perpetuat existenţa, înţelegînd cât de amar e să te desparţi de Dumnezeu. Creştinii mai în vârstă mărturisesc că necătând la faptul că biserica era închisă, în ziua de Paşti, mulţi creştini veneau în curtea bisericii, se aşezau pe iarbă şi ciocneau ouă roşii cu salutul pascal „Hristos a înviat!”- „Adevărat a înviat!”, astfel manifestându-şi dragostea lor faţă de Biserică şi de Dumnezeu. După închidere biserica a rămas o perioadă de timp în voia soartei, neângrijită, apoi o perioadă scurtă a fost depozit de tutun.

Pe calea renaşterii spirituale

    În anul 1988 când în societate se începe perioada renaşterii spirituale şi naţionale, la cerinţa creştinilor biserica a fost redeschisă. Oamenii cu mare dragoste au contribuit la restaurarea bisericii şi în anul 1989 cu binecuvîntarea PS Vladimir, atunci episcop al Chişinăului şi Moldovei s-a săfârşit prima slujbă.

Nu cunoaștem cum, când și din care cauză biserica și-a schimbat sărbătoarea hramului, rămân doar unele presupuneri nedocumentate.

Creştinii din satul Izbişte sunt de felul lor harnici şi gospodăroşi, credincioşi şi dornici de dreptate. Cu ei s-a început a face diferite lucrări de reparaţie şi înnoire a bisericii. De asemenea, pentru a menţine starea duhovnicească a creştinilor s-au organizat pelerinaje la locurile sfinte din Kiev, Pociaev, Căpriana, Răciula, Gîrbovăţ, Frumoasa, Ţigăneşti, Chiţcani şi Saharna, în urma cărora enoriaşii din Izbişte rămân satisfăcuţi duhovniceşte. Avem astăzi posibilitate de a preda religia în şcoală, şi copii, care sunt ca un burete, absorb mustul educativ a Evangheliei lui Hristos. La biserică s-a format un cor de copii, care în timpul sfintelor slujbe, prin cântări slăvesc pe Dumnezeu.

În cadrul şcolii, prin acceptarea administraţiei, s-a deschis un cerc spiritual cultural-patriotic „Agapis”, unde elevii pot să-şi manifeste capacităţile lor spirituale, culturale şi patriotice. Scopul acestui cerc este   a educa viitoarea generaţie în spiritul creştinesc, de iubire a valorilor noastre culturale, iubirea de ţară, de neam şi credinţă. Tot cu membrii cercului mergem pe la bătrânii  neputincioşi şi le dăm o mâină de ajutor.

 * * *

    În curtea bisericii se află 5 pietre funerare, care s-au păstrat nu rău. Una, posibil cea mai veche, fără inscripții, doar cu o cruce incrustată, se află în partea de nord-vest a curții. Celelalte sunt amplasate paralel bisericii, în partea de nord. Avem următoarele inscripții:

    1. «Preotul Isaia Ciubuc, soția sa Ioana Gheorghe, fiica lor Natalia». «Preotul Andrei Madan și pruncii Isaia și Domnica»;

    2. «Aici odihnesc osemintele Colonelului Nicanor Petru Jnov răposat la 12 martie anul 1880»;

    3. «Aici odihnesc osemintele soției adjutantului superior al sediului regimentului 15 de infanterie Marac Nadejda. S-a născut la 10 iunie a. 1841. Decedată la 20 august a. 1869»;

    4. «…………………..

         ….(nedeslușit)..» (vom reveni mai jos).

    Ne atrage atenție deosebită prima piatră, unde conform inscripției au fost îngropați clericii bisericii, la care vom reveni mai jos. Piatra funerară comună se datorează faptului că acești slujitori erau rude, astfel preotul Andrei Madan era căsătorit cu fiica preotului Isaia Ciubuc. Așadar, avem aici un mormânt familial.

    Referitor la celelalte monumente, putem menționa doar că au fost amplasate pe teritoriul bisericii cu permisiunea autorităților eparhiale. În acest sens ne mărturisește un document datat din 1901: «În biserică nu sunt cavouri familiale; în curtea bisericii, conform binecuvântării autorităților eparhiale: un moșier local, colonelul Jnov, secretar de provincie C. Grișenco, soția căpitanului (штабс-капитан) Marac, preotul paroh cu soția și fiica» . Reese că mormântul al 4-lea cu inscripția nedeslușită aparține secretarului de provincie C. Grișenco, iar piatra de pe mormântul preotului Ciubuc cu soția și fiica Natalia a fost instalată până la decesul preotului Madan.

    Actualmente în parohie viază o puternică comunitate creștină, care sârguincios cultivează valorile creștin – ortodoxe. Așa să ne ajute Dumnezeu!

PREOȚII

Avem numeroase mărturii despre clerul comunităţii ortodoxe din satul Izbişte. Astfel cunoaștem că în prima jumătate a sec. XIX-lea în această parohie au slujit următorii preoți: pr. Teodor Verdeș, pr. Gheorghe Steriovici și pr. Pavel Mihul (posibile variații Micul, Micu, Mihu sau chiar Mîțu).

    Cel mai în vârstă din ei a fost părintele Teodor Verdeș, născut în sec. XVIII-lea, aproximativ la sfârșitul anilor 1770. Fiul său, Ioan Verdeș, din anul 1837 slujește aici ca dăscăl, ulterior mai mulți ani ca diacon (hirotonit în anul 1845).

    Până la 7 noiembrie anul 1837 a slujit preotul Gheorghe Steriovici, care de tânăr se stinge din viaţă, rămânând văduvă soţia sa Maria de 28 ani şi doi copii: Eufimia – 7 ani și Ioana – 4 ani (aceasta în viitor va deveni soția preotului Isaia Ciubuc).

    În anul 1841 aici a slujit preotul Pavel Mihul. Acesta, la fel ca și predecesorul său, decedează la puțin peste 30 de ani, iar aceste familii preoțești sunt ulterior întreținute de biserica din sat. S-a găsit o cerere adresată ÎPS Irinarh, arhiepiscop de Chişinău şi Hotin, de către Luca Plămădeală, fiul pălămarului din Izbişte de la 6 mai 1848, care cere permisiunea de a pleca la învăţătură la mănăstirea Curchi.

    Prin anii 1857-1869 aici a slujit preotul Isaia Sava Ciubuc. S-a născut în anul 1824, fiu de preot, nu a învățat la seminar. În anul 1847, prin Decretul Consistoriului, a fost numit pălămar către biserica «Minunea Sf. Arh. Mihail» din localitatea Criuleni. La 25 septembrie 1851 este hirotonit diacon, de către Prea Sfințitul Irinarh, pentru aceeași biserică. La 10 noiembrie 1857 este hirotonit preot, de acelaș episcop, pentru biserica «Sf. Arh. Mihail» din s. Izbiște. La 17 septembrie 1864, pentru munca deosebită depusă la reparația bisericii, este menționat cu Diplomă Arhierească  de recunoștință. La 22 septembrie 1873, pentru activitate sârguincioasă în parohie, este decorat cu dreptul de a purta nabedrenic. La 26 martie 1879, prin Decretul Sinodal № 889, se învrednicește de Binecuvântarea Sfântului Sinod. La 28 martie 1882 este decorat cu Scufie Sinodală. În anul 1887, cu stăruința Sfinției Sale se efectuează o nouă reparație.

   În anul 1894 pe lângă biserică se deschide o şcoală parohială de o clasă.

 De menționat este faptul că, părintele Isaia Ciubuc pentru activitatea sa prodigioasă în parohie deseori este menționat de conducerea eparhială și în tinpul slujirii sale biserica a cunoscut o frumoasă perioadă de înflorire. La fel, Sfinția Sa, a fost unul din cei mai longevivi slujitori ai parohiei, presupunem că urmașii lui locuiesc până în prezent în parohie și credem că este de folos sa pomenim câteva date despre familia sa. Soția – Ioana Gheorghe, fiica preotului Steriovici. Copii – Ioan, născut în anul 1851, căsătorit, locuitor al s. Izbești; Maria – născută în anul 1853, căsătorită cu preotul Alexandru Grosu, paroh în s. Bardar, jud. Chișinău; Elizaveta – născută în anul 1856, căsătorită cu dascălul Mihail Schidu din s. Bardar, jud. Chișinău; Simeon – născut în anul 1859, preot paroh în s. Molești, jud. Bălți; Glicheria – născută în anul 1864, căsătorită cu preotul Vasile Volovei din s. Cenac, jud. Bender; Natalia – născută în anul 1865, a absolvit 4 clase a Școlii Eparhiale de fete din Chișinău, a trăit pe lângă părinți; Varvara – născută în anul 1868, a absolvit Școala Eparhială din Chișinău, căsătorită cu preotul Andrei Madan; Gheorghe – născut în anul 1869, a învățat în Seminarul Duhovnicesc din Chișinău.

    Din anul 1898 – preotul Andrei (Vasile) Madan, născut la 28 octombrie 1869 în s. Trușeni, jud. Chișinău; fiu de dascăl; la 15 iunie anul 1889 a absolvit Seminarul Duhovnicesc din Chișinău și prin Decretul Consistoriului a fost repartizat dascăl în biserica «Minunea Sf. Arh. Mihail» din s. Hîrtopul Mare, jud. Orhei. La 19 septembrie anul 1891 este hirotonit diacon de către Prea Sfințitul Arcadie pentru aceeași biserică. La 1 octombrie 1891 este hirotonit preot de către Prea Sfințitul Isachie, Episcop de Chișinău și Hotin pentru biserica din s. Bogheni, jud. Bălți. La 21 septembrie 1892 este transferat la biserica «Sf. Arh. Mihail» din s. Boșcana, jud. Orhei, conform cererii depuse. La 21 mai 1898 este transferat la biserica «Sf. Arh. Mihail» din s. Izbești, jud. Orhei, conform cererii depuse. Soția – Varvara, fiica părintelui Isaia Ciubuc.

    Devine învăţător titular al şcolii parohiale. În documentele de arhivă se menţionează că el era un preot exigent şi credincios, la lecţii iubea liniştea şi disciplina. La 5 iulie 1903 preotul Andrei Madan se stinge din viaţă, destul de tânăr. A fost înmormântat în curtea bisericii din Izbişte, unde şi până astăzi se păstrează deasupra mormântului piatra încununată cu cruce şi cu inscripţia care ne aminteşte despre el.

    Din anul 1903 – preotul Antonie Jemanean, născut în anul 1872. La 15 iunie 1895 a absolvit cursul deplin al Seminarului Duhovnicesc din Chișinău. La februarie anul 1896 este numit paroh în s. Zberoaea, jud. Chișinău. La 4 august 1903 este transferat la biserica din s. Izbești, jud. Orhei. În anii 1909 – 1912 a fost ajutor de Blagocin al jud. Orhei. A slujit în această parohie până în anul 1918, posibil și mai târziu.

    Din anul 1922 – preotul Andrei Grosu, născut în anul 1875, a absolvit cursul deplin al Seminarului Duhovnicesc din Chișinău în anul 1899. În anul 1922 a fost repartizat paroh la biserica din s. Izbești, unde a slujit Domnului, cel puțin, până în anul 1942, posibil și mai mult. În anul 1930 este ridicat în rangul de protoiereu.

     Din anul 1988 – părintele Ioan Rusnac, el a fost primul preot care după 32 de ani de văduvire duhovnicească a unit biserica cu poporul. Preotului Ioan Rusnac i-a revenit şi muncă grea de desţelenire a sufletelor pline de buruienile otrăvitoare ale ateizmului.Pentru aceasta el a fost mult îndrăgit şi iubit de creştinii din Izbişte.

    În anii 1997-1998 a păstorit preotul Petru Mîţu, urmat în anii 1998-2002 de preotul Andrei Prodan, care pe lângă activitatea pastorală, s-a îngrijit şi de aurirea unor părţi a iconostasului, a chivotelor şi a ramelor de icoane. Tot în perioada de slujire pastorală a acestui preot s-au făcut încercări de predarea religiei în şcoală.

     La 2 februarie 2002 cu binecuvântarea ÎPS Vladimir, Mitropolitul  Chişinăului şi al întregii Moldove, eu, preotul Victor Gangan, am fost numit paroh al bisericii „Sf. M. Mc.Dumitru” din satul Izbişte. Începând să lucrez pe acelaşi pământ duhovnicesc pe care au lucrat ceilalţi preoţi, am observat că el este dezţelenit şi semănat, mie nu-mi rămâne decât să-l ud. Şi respectiv roadă duhovnicească de an pe an a început să se mărească.

Așa să ne ajute Dumnezeu!

Preot Victor Gangan

04.10.2015 La Corjova a fost inaugurat parcul din vecinătatea monumentului Sf. Ștefan cel Mare

21.11.2014 Întâistătătorul a sfințit un monument la intrarea în s. Corjova, r. Criuleni

03.06.2014  Sfinţirea bisericii din s. Corjova, r. Criuleni

01.10.2015 Crucii Tale ne închinăm Stăpâne…

Istoria bisericii cu hramul ‚,Sf. Arh. Mihail’’  din satul Corjova, r-l Criuleni

   Satul Corjova este atestat în anul 1362. Primele informaţii despre existenţa unui lăcaş de cult în Corjova ne vin dintr-o lucrare a lui Gh. Ghibănescu „Ispisoace şi zapise”: „Corjova, aproape de Cimişeni… Preotul Silion din Corjevo figurează ca martor într-un zapis   despre  satul   Chirca”. Documentul  este datat cu anul 1731. Citeste continuarea »

A avut loc ceremonia de inaugurare a Centrului social pentru batrani din satul Dubasarii Vechi, raionul Criuleni, creat in cadrul proiectului „Concordia – pentru parintii nostri” al Organizatiei de binefacere „Concordia” din Austria.

Centrul este cel de-al doilea proiect social realizat in cadrul proiectului „Concordia – pentru parintii nostri” cu sprijinul financiar al Guvernului Austriei si Fundatiei de caritate „Haselsteiner” a Familiei Haselsteiner.

Centrul va oferi diverse servicii sociale pentru persoane in etate: alimentatie, ingrijire sociala si medicala, cazare.

Un sobor de preoti din protopopiatul de Criuleni si Dubasari in frunte cu parintele protopop Teodor Pelin au oficiat slujba de sfintire a Centrului, urmand sa se implice intru sustinerea duhovniceasca a celor care vor fi beneficiarii centrului social.

23.11.2015 Sfințirea școlii primare din or. Criuleni
21.11.2015 Festivități în com. Boșcana raionul Criuleni prilejuite de sărbătoarea Sfinților Arhangheli
31.08.2015 Festivități în parohia com. Boșcana r. Criuleni prilejuite de sărbătorile naționale
Înălțarea clopotniței la Boșcana

* * *

Sfințirea prestolului și a bisericii 28.09.2010

* * *

Sfințirea complexului memorial din comuna Boșcana 21.09.2005

Историко-архивные источники позволяют нам писать как минимум об историях трёх церквях этого прихода:

1. Деревянная Архангело – Михайловская церковь постройки 1751 года.

2. Каменная Архангело – Михайловская церковь постройки 1843 года.

3. Каменная церковь с престольным праздником «Рождество Пресвятой Богородицы» постройки 2010 года.

1. В рапорте Старшего Благочинного Оргеевского уезда протоиерея Симеона Балтаги, представленном 10 февраля 1838 года главе епархии – Архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию отмечается, что

«Селения Бошканы Михайловская церковь, выстроена в 1751 году старанием прихожан, из дерева, обгорожена хворостом, покрыта камышем, ветха, подперта деревянными перилами…».

Далее Благочинный сообщает: «…Церковь по давности времени обветшала и прихожане, согласившись всем обществом, желают подчинить оную, а именно: стены сделать деревянные на каменном фундаменте, обштукатурить, выбелить и покрыть досками…». На что Архиепископ Димитрий 14 февраля 1838 года дал своё благословение.

Из вышеприведённого следует, что в селе Бошканы существовала Архангело – Михайловская церковь, которая была построена еще в 1751 году, но к зиме 1838 года деревянная церковь находилась уже в весьма неудовлетворительном состоянии и требовала капитального ремонта (подведения каменных фундаментов и перекрытия крыши).

Почему запланированные ремонтно-строительные мероприятия не были выполнены в точности неизвестно (возможно, по нехватке средств у жителей села?). И церковь в таком состоянии простояла еще 5 лет (а всего она просуществовала 92 года: с 1751 года до 1843 года).

2. 20 апреля 1843 года помещик села Бошканы, коммерции советник Людвиг Карлович Сикард, подал на имя Архиепископа Кишиневского и Хотинского Димитрия прошение: «Ваше Высокопреосвященство, резолюциею состоявшеюся 14-го февраля 1838 года, на рапорте Старшего Благочинного Оргеевского уезда протоиерея Симеона Балтаги, изволили разрешить жителям cеления Бошканы починить у себя обветшавшую церковь следующим образом, именно: стены сделать деревянные на каменном фундаменте, обштукатурить, выбелить и покрыть досками. Но как с того времени до селе предприятие Бошканских жителей, по разным непредвидимым обстоятельствам, не могло прийти в исполнение: то я, движимый усладительным чувством Религии Христианской, положил твердое намерение принять на себя Священную обязанность привести в исполнение предприятие тех жителей касательно починки их церкви, с тою только разностью, что во место имевших быть, по починке, деревянных стен, будут поставлены мною каменные, для чего имеется уже и материалы готовые, каковую мою предприемлемость, благоволите Высопреосвященнейший Архипастырь, привести мне в исполнение. – О сем просит Помещик Людвик Карлов Сикард. – Апреля 20 дня 1843-го года » и 24 апреля 1843 года воспоследовала резолюция Архиепископа Димитрия: «Благословляю»

По истечении одного строительного сезона 1843 года (май – август), в селе Бошканы, на месте старой деревянной церкви была возведена новая церковь, освященная 8 сентября 1843 года во имя того же святого. «Зданием каменная, покрыта шинделью: колокольня над притвором деревянная. – Престол в ней один, холодный, во имя Архистратига Михаила».

Наиболее полное описание каменной церкви содержится в церковном документе за 1916 год: «Построена в 1751 году тщанием прихожан, а в 1843 году капитально перестроена тщанием умершего помещика – дворянина Леонтия (Людвига) Карлова Сикарда. – Зданием каменная, с деревянными сводами и деревянною же колокольнею над входом в одной связи; купола не имеет; крыша железная, выкрашенная. Престол в ней один, во имя Св. Архангела Михаила; престольный праздник совершается 8-го сентября, в память освящения церкви после ремонта. Церковь довольно крепкая. Сторожки не имеет.Ограда вокруг церкви невысокая, сложена из камня без чамура, не особенно прочная.При сей церкви есть упраздненное кладбище, занимающее площадь в 369 кв. сажень, граничащее с усадьбами местных прихожан и улицей.Фамильных склепов в ограде церковной нет; погребен в ограде церковной бывший при сей церкви священник Феодор Батку, на основании разрешения Епархиального начальства».

В 1924 году при проведении очередного ремонта здания церкви деревянная колокольня (колокольная башенка) была заменена на каменую.

Сохранилась фотография запечатлевшая облик Архангело – Михайловской церкви села Бошканы на 1947 год.

Точной даты, когда была снесена церковь, неизвестно, но предположительно это произошло летом 1960-го года. По словам прихожан, из г. Криуляны прибыла специальная бригада техников (товарищи Арсений, Кравец и Перекрест), с трактором и усиленным тросом. За разрушение церкви они щедро были отблагодарены председателем колхоза села Бошканы – товарищем Афанасием Цуркану.

Следует отметить, что спустя немного времени после совершения этого кощунственного преступления, земли находящиеся возле бывшего храма были подвержены разрушительным оползням. Стихия, по Промыслу Божью, не дотронулось лишь до того места, где раньше находилась церковь, о которой нам сегодня напоминает лишь старый Крест…

3. Церковь с престольным праздником «Рождество Пресвятой Богородицы» была построена на месте старой школы, которая была снесена.

Следует отметить, что изменение храмового праздника, как было написано выше, связано с днём освящения второго храма – 8/21 сентября, днём «Рождества Пресвятой Богородицы», – праздником особо чтимый христианами, который, по ошибке, со временем, стал отмечаться как престольный.

С начало сельчане хотели построить здесь здание для проведения торжеств, но во времена развала СССР строительство прекратилось на уровне окон из-за отсутствия финансов. В 1994 году настоятелем сего прихода был назначен отец Валерий Зеро, который перепроектировал это здание под церковь. В 1996 году настоятелем был назначен отец Сергей Головач, стараниями которого было построено новая церковь. Храм был освящён 28 сентября 2010 года Преосвященным Петром, епископом Унгенским и Ниспоренским.

Сегодня проектируется строительство новой колокольни.

Приходские священники:

Данные архивных источников позволили собрать сведения о священниках, служивших в Архангело – Михайловкой церкви на протяжении довольно длительного времени (имена коих ниже представлены в хронологическом порядке):

До 1846г. – о. Феодор Ставила, состоял священником Архангело – Михайловской церкви в течении нескольких десятилетий, вплоть до своей кончины;

1846 – 1863гг. – о. Иоанн (Феодорович) Ставила, родился в 1805г.; сын священнический, в Семинарии не обучался; 18 декабря 1831г. Указом Кишиневской Духовной Консистории определён дьячком к церкви с. Бошканы; 1 января 1846г. рукоположен во диакона к церкви с. Бошканы; 18 декабря 1846г. рукоположен во священника к церкви с. Бошканы;

1863 – 1875гг. – о. Феодор (Георгиевич) Батку (Батко), родился в 1825г., сын священнический; обучался на высшем отделении Кишиневского Уездного Духовного училища; 11 июля 1850г. Указом Кишиневской Духовной Консистории определен дьячком к церкви с. Зубрешты с посвящением в стихарь; 5 августа 1851г. рукоположен во диакона к церкви с. Зубрешты; 27 июля 1862г. рукоположен во священника к церкви с. Зубрешты; 19 сентября 1863г. переведён священником к церкви с. Бошканы; похоронен в церковной ограде.

1875 – 1892гг. – о. Константин (Иоаннович) Михул, род. в 1820г.; сын священнический; обучался в Кишиневском Уездном Духовном Училище; в 1845г. Указом Кишиневской Духовной Консистории определён дьячком к церкви с. Оницканы; 3 мая 1847г. рукоположен во диакона к церкви местечка Криуляны; 6 октября 1851г. рукоположен во священника к церкви местечка Криуляны; в 1875г. переведён священником к церкви с. Бошканы, где и скончался 23 августа 1892г.

1892 – 1898гг. – о. Андрей (Васильевич) Мадан, род. 28 октября 1869 г. в с. Трушены, Кишиневского уезда; сын псаломщика. 15 июня 1889 г. окончил курс учения в Кишинёвской Духовной Cеминарии по второму разряду и указом Консистории определён псаломщиком к Михайловской церкви с. Гертоп-Маре, Оргеевского уезда. 19 сентября 1891 г. рукоположен во диакона к той же церкви. 1 октября 1891 г. рукоположен во священника к церкви с. Богены, 21 сентября 1892 г. переведён по прошению к церкви с. Бошканы, 21 мая 1898 г. переведён к церкви с. Избешты.

1898 – 1901гг. – о. Исайя (Саввович) Чубук, род. 6 февраля 1826г. в с. Слободзее – Душке, сынсвященника того же села Саввы (Андреевича) Чубука; в Семинарии не обучался; в 1847 г. Указом Кишиневской Духовной Консистории определён пономарем к церкви м. Криулян; 25 сентября 1851 г. рукоположен во диакона к той же церкви. 10 ноября 1857 г. рукоположен во священника к церкви с. Избешты; 21 мая 1898г. переведён священником к церкви с. Бошканы; 9 января 1901г. уволен за штат; 2 марта 1901г. скончался и похоронен в церковной ограде с. Избешты.

1901г. – о. Димитрий Кроитор, 14 апреля 1901г. переведён священником к церкви с. Бошканы из церкви с. Кисилица, Измаильского уезда; 23 июля 1901г. переведён обратно к церкви с. Кисилица (до назначения нового cвященника Архангело – Михайловской церковью временно заведовал священник с. Кошерница о. Иоанн Кайсын).

1902 – 1918гг. – о. Василий (Варфоломеевич) Харега, род. в 1876г., из духовного сословия; окончил полный курс наук Кишиневской Духовной Семинарии; 27 октября 1899г. назначен псаломщиком к церкви с. Семёновка Аккерманского уезда; 27 января 1902г. рукоположен во священника к церкви с. Бошканы; в 1908г. награждён набедренником; в 1913г. награждён скуфьею.

1919 – 1944гг. – о. Елисей (Димитриевич) Фриптул (Фрипту), род. 1 октября 1895г. в с. Ульма (где его дед – Елисей (Васильевич) Фриптул был священником местной церкви, а отец Димитрий Елисеевич – учителем начальной школы); 23 августа 1919г. после окончания Кишиневской Духовной Семинарии был рукоположен во священника к Архангело – Михайловской церкви с. Бошканы, в которой служил на протяжении 25 лет. В 1944г. эвакуировался в Румынию.

1994 – 1996гг. – о Валерий Зеро, он перепроектировал здание для проведения торжеств под церковь.

С 1996 года и по сей день настоятелем является митр. прот. Сергей Головач, стараниями которого было построено новая церковь.

Datele de arhivă ne permit de a scri, cel puțin, despre istoria a trei biserici din această localitate:

1. Biserica din lemn cu hramul «Sf. Arhanghel Mihail» datată cu anul construcției din 1751;
2. Biserica din piatră cu hramul «Sf. Arhanghel Mihail» datată cu anul construcției din 1843;
3. Biserica din piatră cu hramul «Nașterea Maicii Domnului» datată cu anul construcției din 2010.
1. În raportul blagocinului superior al județului Orhei protoiereului Simeon Baltaga, prezentat la 10 februarie 1838 exarhului – Înalt Prea Sfințitului Dimitrie, Arhiepiscop de Chișinău și Hotin, se menționează următoarele: « Biserica «Sf. Arhanghel Mihail» din localitatea Boșcana a fost construită în anul 1751 cu stăruința enoriașilor din lemn, îngrădită cu gard din vreascuri, acoperită cu stuh, foarte veche, sprijinită cu proptele din lemn… ».
În continuare părintele blagocin ne comunică: «…Biserica din cauza vremii s-a uzat și enoriașii, toată comunitatea, doresc să o repare, și anume: să ridice alți pereți din lemn pe un fundament din piatră, sa-i tencuiască și vopsească, apoi să-i acopere cu cherestea.». Această inițiativă a fost binecuvântată de Arhiepiscopul Dimitrie la 14 februarie 1838.
Din cele mai de sus rezultă că în s. Boșcana exista o biserică din lemn cu hramul «Sf. Arhanghel Mihail» сonstruită în 1751, care către iarna anului 1838 se afla deja într-o stare nesatisfăcătoare și necesita în cel mai urgent mod o reparație capitală.
Nu cunoaștem din care cauze lucrările au demarat abea peste 5 ani, dar presupunem a fi lipsa finanselor. Astfel această biserică a dăinuit aproape un secol(1751-1843).
2. La 20 aprilie 1843 boierul satului Boșcana, Consilier comercial, Ludvig Carol Sicard s-a adresat către Înalt Prea Sfinția Sa Dimitrie, Arhiepiscop de Chișinău și Hotin, cu o cerere: «Înalt Prea Sfinția Voastră, conform rezoluției din 14 februarie 1838, luată la raportul blagocinului superior al județului Orhei protoiereului Simeon Baltaga, a-ți binecuvântat de a permite locuitorilor satului Boșcana să-și repare biserica, și anume: să ridice alți pereți din lemn pe un fundament din piatră, să-i tencuiască și vopsească, apoi să-i acopere cu cherestea. Dar, având în vedere, că această inițiativă a locuitorilor din satul Boșcana, din diferite circumstanțe neprevăzute, nu a putut fi realizată, atunci eu, mișcat de un dulce sentiment al Religiei Creștine, am luat o intenție fermă, de a-mi asuma această sfântă obligațiune de a realiza inițiativa acestor locuitori referitoare la reparația bisericii lor, cu o excepție, ca în locul pereților de lemn, să fie înălțați pereți din piatră, deja dispunem și de materiale, și această inițiativă a mea, binevoiți, Înalt Prea Sfințite Arhipăstor, de a o pune în aplicare. – Aceasta vă roagă boierul Ludvig Carol Sicard. – 20 aprilie anul 1843», iar la 24 aprilie 1843 a urmat rezoluția Arhiepiscopului Dimitrie: «Binecuvântez».
Așadar, doar pe parcursul unui sezon de construcție al anului 1843 (mai – august), în satul Boșcana, în locul vechii biserici din lemn s-a reușit de a înălța una nouă, care a fost sfințită la 8 septembrie 1843 cu acelaș hram: «Biserica este construită din piatră, acoperită cu șindrilă, clopotnița situată deasupra pronaosului este din lemn. Are un singur prestol – în cinstea Sf. Arhanghel Mihail, rece».
O descriere mai detailată a acestei biserici din piatră o avem într-un document bisericesc ce datează din anul 1916: «Biserica a fost construită cu stăruința enoriașilor în anul 1751, iar în anul 1843 a fost integral reconstruită cu osteneala răposatului boier – curteanului Leontie (Ludvig) Carol Sicard. Clădirea bisericii este din piatră, cu arcuri din lemn și clopotniță înălțată deasupra pronaosului într-o legătură la fel din lemn; nu are cupolă; acoperișul este din metal și este vopsit. Are un singur prestol în cinstea Sf. Arhanghel Mihail; hramul bisericii este sărbătorit pe 8 septembrie, în amintirea datei sfințirei bisericii după reconstrucție. Clădirea bisericii este foarte puternică. Nu dispune de casă parohială. Gardul ce îngrădește biserica nu este înalt, este clădit din piatră fără ciamur, nu este suficient de trainic. Pe lângă biserică se află un cimitir părăsit, care se extinde pe o suprafață de 369 stângeni pătrați, mărginindu-se cu gospodăriile enoriașilor și unele străzi. Cavouri familiare în ograda bisericii nu sunt, dar în baza unei permisiuni a conducerii eparhiale, în curtea bisericii a fost înmormântat preotul Teodor Batcu, slujitor al acestui sfânt lăcaș».
În anul 1924 în timpul reparației ordinare clopotnița din lemn a fost schimbată pe una din piatră.
S-a păstrat o fotografie o bisericii din satul Boșcana ce datează cu anul 1947.
Nu cunoaștem cu precizie data demolării bisericii, dar presupunem a fi vara anului 1960. Din spusele enoriașilor, din or. Criuleni a venit o echipă specială de tehnicieni (tovarășii Arsenii, Craveț și Perecrest), cu un tractor și un cablu consolidat. Pentru distrugerea bisericii aceștea au fost generos remunerați de președintele colhozului satului Boșcana – tovarășul Atanasie Țurcanu.
De menționat este faptul că, nu după mult timp de la săvârșirea acestei crime odioase, pământurile din preajma bisericii de odinioară, au fost supuse unor devastatoare alunecări de teren. Neatins de stihie, prin o vădită Pronie a lui Hristos Dumnezeu, a rămas doar locul fostei biserici, despre care astăzi ne aduce aminte o veche Răstignire…
3. Biserica cu hramul «Naşterea Maicii Domnului» din s. Boşcana, r-l Criuleni, a fost iniţiată pe locul vechii şcoli din localitate.
Aici trebuie să menționăm că, schimbarea sărbătorii hramului bisericii, cum s-a pomenit mai sus, este strâns legată de ziua sfințirii bisericii noi din piatră – 8/21 septembrie, zi când sărbătorim «Nașterea Maicii Domnului», praznic împărătesc și deosebit de cinstit de credincioși, care, din greșeală, cu timpul, a început a fi sărbătorit ca ziua hramului bisericii.
Şcoala a fost demolată şi în locul acesteia s-a început construcţia unei case de ceremonii. În urma destrămării URSS, construcţia a fost stopată la nivelul ferestrelor. În 1994 a fost numit în funcţie de paroh preotul Valeriu Zero, care a reproiectat edificiul casei de ceremonii pentru biserică. În anul 1996, sfinţia sa a fost transferat în parohia din satul Cimişeni, raionul Criuleni, iar funcţia de paroh al bisericii a fost preluată de preotul Serghei Golovaci, prin străduinţa căruia a fost înălţat Sfântul Lăcaş.
De sfinţirea acestuia s-au bucurat creştinii satului Boşcana în data de 28 septembrie 2010, slujbă oficiată de un sobor de preoți în frunte cu PS Petru, Episcop de Ungeni și Nisporeni.

În prezent este proiectată construcţia unei clopotniţe.

PREOȚII:

Izvoarele de arhivă ne oferă informații despre preoții slujitori în parohia satului Boșcana pe o perioadă destul de îndelungată, asfel:
Până în anul 1846 – preotul Teodor Stăvilă; a slujit în această parohie pe parcursul a mai multor decenii, până aproape de moarte.
Anii 1846-1863 – preotul Ioan (Teodor) Stăvilă; născut în anul 1805, fiu de preot, la Seminar nu a învățat. La 18 decembrie 1831 prin Decretul Consistoriului Duhovnicesc din Chișinău este repartizat dascăl în biserica din satul Boșcana; la 1 ianuarie 1846 este hirotonit diacon pentru biserica din s. Boșcana, iar la 18 decembrie 1846 – preot pentru aceeaș biserică.
Anii 1863-1875 – preotul Teodor (Gheorghe) Batcu (Batco); născut în anul 1825, fiu de preot; a făcut studiile la secția superioară a Școlii Duhovnicești Județene din Chișinău. La 11 iulie 1850 prin Decretul Consistoriului Duhovnicesc din Chișinău este numit în funcția de dascăl către biserica din satul Zubrești cu dreptul de a purta stihar; la 5 august anul 1851 este hirotonit diacon pentru biserica din satul Zubrești; la 27 iulie 1862 – preot pentru aceeaș biserică; la 19 septembrie anul 1863 este transferat paroh pentru biserica din satul Boșcana, unde a și fost înmormântat.
Anii 1875-1892 – preotul Constantin (Ioan) Mihul; născut în anul 1820, fiu de preot, a făcut studiile la Școala Duhovnicească Județeană din Chișinău. În anul 1845 prin Decretul Consistoriului Duhovnicesc din Chișinău este numit în funcția de dascăl pentru biserica din satul Onițcani; la 3 mai 1847 este hirotonit diacon pentru biserica din localitatea Criuleni, iar la 6 octombrie 1851 – preot pentru aceeaș biserică; în anul 1875 este transferat paroh pentru biserica din satul Boșcana, unde a și decedat la 23 august 1892.
Anii 1892-1898 – preotul Andrei (Vasile) Madan; născut la 28 octombrie 1869 în satul Trușeni, județul Chișinău, fiu de dascăl. La 15 iunie 1889 a absolvit Seminarul Duhovnicesc din Chișinău cu gradul 2 și prin Decretul Consistoriului Duhovnicesc este numit în funcția de dascăl pentru biserica din satul Hîrtopul-Mare, județul Orhei. La 19 septembrie 1891 este hirotonit diacon pentru aceeaș biserică; la 1 octombrie 1891 este hirotonit preot pentru biserica din satul Bogheni; la 21 septembrie 1892 este transferat, conform cererii depuse, în satul Boșcana; la 21 mai 1898 este transferat la biserica din satul Izbiște.
Anii 1898-1901 – preotul Isaia (Sava) Ciubuc; născut la 6 februarie anul 1826 în satul Slobozia-Dușca, fiul preotului din acelaș sat – Sava (Andrei) Ciubuc; nu a învățat la învățat la Seminar; în anul 1847 prin Decretul Consistoriului Duhovnicesc din Chișinău a fost numit pălămar către biserica din localitatea Criuleni, la 25 septembrie 1851 a fost hirotonit diacon pentru aceeași biserică. La 10 noiembrie 1857 a fost hirotonit preot pentru biserica din satul Izbiște; la 21 mai 1898 a fost transferat în satul Boșcana. La 9 ianuarie 1901 a fost eliminat din personalul slujitorilor. A decedat la 2 martie 1901 și a fost înmormântat în ograda bisericii din satul Izbiște.
1901 – preotul Dumitru Croitor. La 14 aprilie 1901 a fost numit în funcția de paroh al bisericii din satul Boșcana, iar la 23 iulie 1901 a fost transferat înapoi în parohia din care a venit – la satul Chisilița, județul Ismail (o perioadă scurtă, până la numirea altui preot, parohia a fost deservită de preotul Ioan Caisîn, paroh în biserica din satul Coșernița).
Anii 1902-1918 – preotul Vasile (Bartolomeu) Harega; născut în anul 1876, din rândurile slujitorilor bisericești; a absolvit cursul deplin al Seminarului Duhovnicesc din Chișinău; la 27 octombrie 1899 a fost numit dascăl în biserica satului Semionovca, județul Akerman; la 27 ianuarie 1902 a fost hirotonit preot pentru biserica din satul Boșcana. În 1908 este decorat cu dreptul de a purta nabedernic, în 1913 – cu scufie.
Anii 1919-1944 – preotul Elisei (Dumitru) Friptul (Friptu); născut la 1 octombrie 1895 în satul Ulmu (aici în sat, bunelul său, preotul Elisei (Vasile) Friptul era paroh, iar tatăl său Dumitru (Elisei) – învățător în școala primară); la 23 august 1919, după absolvirea Seminarului Duhovnicesc din Chișinău, a fost hirotonit preot pentru biserica din satul Boșcana, în care a slujit Domnului pe parcursul a 25 de ani. În anul 1944 s-a refugiat în România.
Anii 1994-1996 – preotul Valeriu Zero, care a reproectat casa de ceremonii pentru biserică.
Din 1996 și până în prezent funcția de preot paroh o deține protoiereul mitrofor Serghei Golovaci, cu stăruințele căruia a fost construită noua biserică.

До настоящего времени о каменной церкви, которая некогда существовала в приднестровском селе Устье, имелись крайне ограниченные сведения. Только дата ее постройки  – 1862 год.

     В некоторых научно-популярных и специализированных изданиях, посвященных памятникам архитектуры Молдовы, наряду с другими постройками архитектора Александра Осиповича Бернардацци упоминается церковь в селе Устье. Эти данные базируются на одном  единственном библиографическом дореволюционном источнике (публикации в журнале «Зодчий», за 1900г.), где в списке произведений мастера значится и церковь в селе Устье, построенная архитектором для князя Манук-бея (последнее, как мы убедимся ниже, неверно и ошибочно).

     Конечно, малоблагодарное дело заниматься несуществующим объектом и пытаться задним числом его атрибутировать. Однако, для истории прихода сведения о церковных постройках и священниках отнюдь не излишни.

***

     Издавна вотчина Устия (впоследствии – село Устье) принадлежала монастырю Бырново (Bîrnova, jud. Iaşi) из запрутской Молдовы.

     В 1761 году на вотчине Устии тщанием игумена монастыря Бырнова была построена деревянная церковь во имя Св. Георгия, которая просуществовала почти целый век и 2-го февраля 1859 года Указом Кишиневской Духовной Консистории была упразднена по ветхости.

***

     В апреле 1860 года Патриарх Иерусалимский Кирилл назначил Управляющим бессарабскими имениями, принадлежащими иерусалимскому монастырю Св. Гроба Господня – протосингела (архимандрита) Никодима, который к 17-му мая уже прибыл в Бессарабию для исполнения должности.

     В числе протчего, протосингелу Никодиму были даны «…весьма точные и подробные инструкции, касательно возобновления церквей, состоящих в имениях, принадлежащих Св. Гробу Господню и находящихся в расстроенном положении…», чем протосингел Никодим безотлагательно занялся по вступлении в должность управляющего.

     В том же 1860 году в селении Устье, которое входило в число имений, принадлежавших иерусалимскому монастырю, началось строительство новой каменной церкви по проекту архитектора А.О. Бернардацци, утвержденному Бессарабской Строительной и дорожной комиссией 30 мая 1860 года (тогда еще довольно молодого специалиста, но уже занимавшего ответственный пост Кишиневского Городового Архитектора). Он же проводил технический надзор, проверяя на каждом этапе строительства качество выполненных работ: «1860 года августа 21 дня я свидетельствовал работу по постройке церкви в с. Устье мастером Дроплевым и нашел, что работа производится правильно, и к устройству сводов и арок приступить можно. – Архитектор Бернардацци».

     Строительство здания церкви продлилось менее 2-х лет и полностью завершилось к осени 1861 года, о чем свидетельствуют следующий документ: «Удостоверение. – 1861 года сентября 11 дня выдается подрядчику Феодосию Дроплеву в том, что по постройке церкви в селении Устье на Днестре, им работы окончательно выполнены и церковь совсем отделана, почему к учинению с ним окончательного разсчета по Контракту, препятствий нет. – Архитектор А. Бернардацци».

     /Престол, аналой и весь иконостас для церкви изготовил мастер Артем Коваленко, с которым был заключен контракт 1-го ноября 1860 года/.

     Как видно из документа / «Список – новоустроенным и перестроенным церквам в селениях, принадлежащих монастырю Св. Гроба Господня в Бессарабии»/, составленного Управляющим, протосингелом Никодимом, на строительство и обустройство церкви была затрачена довольно приличная сумма: «1. В селении Устьи построена в 1861 году новая, каменная, крытая железом церковь, с куполами и колокольнею, великолепной архитектуры, с новым иконостасом и новою церковною утварью; кругом церкви поставлена каменная хорошая ограда и издержано всего 12500 рублей серебром».

     Церковь в селе Устье была освящена во имя Св. Георгия Победоносца 23 апреля 1862 года (как раз на Юрьев день).

     /Ни о каком князе Манук-Бее, для которого, якобы, архитектор Бернардацци построил в селе Устье церковь нигде в документах и речи не идет. Георгиевская церковь была построена для православных жителей села Устье по заказу и на деньги Управления имениями монастыря Св. Гроба Господня./

     В послевоенное время здание церкви долго пребывало в аварийном состоянии и впоследствии было разобрано.

     Не может не вызывать удивления тот факт, что несуществующая ныне постройка числится в действующем «Перечне памятников Республики Молдова, охраняемых государством», расположенных в Центральной зоне, в районе Дубэсарь:

«№460. с. Устия – церковь Св. Георгия – 1862г. – памятник архитектуры национального значения».

***

     Сохранилась послевоенная фотография (1947 года), запечатлевшая облик Георгиевской церкви, сильно поврежденной, по всей вероятности, при боевых действиях 1944 года. К сожалению, фотография не дает полного представления об архитектуре церкви, однако, объемные формы читаются довольно явственно. Можно отметить, что здание церкви отнюдь не мелкого масштаба, с двумя высотными вертикалями, разнящимися по сечению (крупный, широкий барабан главы и несколько более съуженый восьмигранный ствол второго яруса колокольни, завершенной шатром), но почти равными по высоте, что придавало постройке статичную устойчивость и определенную монументальность.

     Пояса декоративных кокошников, идущих по периметру светового барабана и верхнего яруса колокольни, напоминают аналогичное декоративно-пластическое оформление церкви Св. Александра Невского в Унгенах, построенной по проекту архитектора Бернардацци в 1905 году.

     В Георгиевской церкви архитектор использовал (конечно, в собственной интерпретации, но тем не менее) объемно-плановую схему триконховых церквей, традиционных в старомолдавской архитектуре. /Выпуклые боковые экседры вместе с округленной восточной апсидой, перекрытые конхами, образуют в плане трилистник, на средокрестье которого (путем конструктивного применения достаточно специфической, так называемой, системы молдавских сводов) возвышается утонченная стройная глава./

     Но в конкретном случае, т.е. в Георгиевской церкви, архитектор применил другое конструктивное решение и возвел мощный, широкий световой барабан (завершавшийся, вероятно, сферическим куполом). Тем не менее, он отталкивался именно от объемно-плановой композиции старомолдавских церквей, поэтому можно, как нам представляется, считать, что церковь в селе Устье – первая своеобразная архитектурно-стилистическая реплика на эту тему в рамках ранней эклектики. /Можно также, с известной долей осторожности, предположить, что прообразом для архитектора послужил соборный Успенский храм Каприяновского монастыря, в 1819-1820гг. реставрированный и приобретший несвойственный ему классицистические черты/. Только через 65 лет другой, не менее известный архитектор, наш земляк, Алексей Викторович Щусев, используя традиционные мотивы старомолдавского зодчества, возвел храм в селе Верхние Кугурешты в национально-романтическом стиле. Но первым, кто попробовал творчески адаптировать достижения прошлого, несомненно, был А.О. Бернардацци, чему примером являлась Георгиевская церковь в селе Устье.

Приходские священники:

    С 1841 г. – о. Василий (Мефодиевич) Платонов, род. в 1800г.; священнический сын; в Семинарии не обучался ; 6 февраля 1813г. Высокопреосвященным Экзархом митрополитом Гавриилом определен дьячком к церкви села Устье; 21 января 1841г. Высокопреосвященным Архиепископом Димитрием рукоположен во священника к настоящей церкви; в 1861г. уволен за штат.

    С 1861г. – о. Иоанн Козак, известно лишь, что 7 октября 1861г.место священника было предоставлено окончившему полный курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии И. Козаку.

    С 1875г.- о.Александр (Петрович) Краснопольский,род. в1849г. в г. Кишиневе; сын протоиерейский; окончил полный курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии; 28 сентября 1875г. Преосвященным Павлом рукоположен во священника к церкви с. Устье; 12 июня 1876г. перемещен к церкви с. Молдавки Аккерманского уезда, но 17 июня 1876г. оставлен в с. Устье

    С 1897г. – о. Владимир (Иванович) Глижинский, род. в 1865г. в м. Вад-Рашков; сын псаломщика; окончил полный курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии; 9 сентября 1888г. рукоположен во священника к церкви с. Новачь, Кишиневского уезда;25 августа 1897г. переведен к церкви с. Устье, Оргеевского уезда.

    С 1930г. – о. Григорий Киреш, род. в 1888г.; окончил 5 классов Кишиневской Духовной Семинарии, с 1918г. состоял псаломщиком; 27 июля 1920г.рукоположен во священника к церкви с. Маркауцы, Оргеевского уезда.В 1930г. переведен к церкви с. Устье.

    С 1998г. настоятелем был назначен, по благословлению Митрополита Владимира, о. Иоанн Шептелич(†2014), который недалеко от места разрушенной церкви построил новый храм и приходской дом. На должность настоятеля последовал о. Феодор Врабие.

Până nu demult despre biserica veche din piatră din satul Ustia existau informaţii foarte puţine, şi anume, era cunoscută doar data construirii – anul 1862.

    În unele lucrări consacrate monumentelor de arhitectură din Basarabia, de rând cu alte construcţii înălţate de renumitul arhitect Al. Bernardazzi, este menţionată şi biserica din satul Ustia. Această informaţie se bazează pe o singură sursă bibliografică – o listă din revista rusească „Zotcii” din 1900, unde este inclusă şi biserica din Ustia ca un monument construit de Al. Bernardazzi din banii cneazului Manuk-bei (informaţie greşită, aşa cum vom vedea ulterior).

    Din vremurile de demult otcina Ustia (vatra viitorului sat Ustia) a aparţinut mănăstirii Bârnova, judeţul Iaşi. În 1761 în Ustia a fost construită, datorită străduinţelor egumenului mănăstirii Bârnova, o biserică din lemn cu hramul în cinstea „Sf. M. Mc. Gheorghe”, care a existat aproape un veac, până la 2 februarie 1859, când printr-o hotărâre a Consistoriului Duhovnicesc din Chişinău s-a decis demolarea ei, ca pe o construcţie veche şi care nu mai poate fi utilizată în calitate de locaş de cult.

    În aprilie 1860 Patriarhul Ierusalimului Kiril a numit în calitate de administrator al averilor din Basarabia, care aparţineau bisericii Sf. Mormânt al Domnului, pe arhimandritul Nicodim, care la 17 mai era deja venit în Basarabia pentru a-şi exercita această funcţie. Printre alte instrucţiuni primite de arhimandritul Nicodim au fost şi „…să inspecteze situaţia locaşurilor de cult, care erau situate pe pământurile avute în proprietatea bisericii Sf. Mormânt şi să ia toate măsurile necesare în vederea redresării situaţiei lor în măsura în care era nevoie…”, lucru cu care arhimandritul Nicodim s-a ocupat imediat ce a intrat în funcţie.

    În acelaşi an – 1860, în satul Ustia, care intra în proprietatea bisericii Sf. Mormânt, s-a început construcţia unei biserici din piatră după proiectul arhitectului Al. Bernardazzi (pe acea vreme fiind un tânăr specialist, dar care deținea deja  funcţia importantă de arhitect-şef al Chişinăului), aprobat de Comisia pentru construcţii la 30 mai 1860. Personal Bernardazzi a urmărit cum decurg lucrările: „21 august 1860, am vizitat şantierul şi am verificat biserica din s. Ustia şi pe inginerul Droplev. Confirm că sunt respectate toate cerinţele şi aprob lucrările de mai departe: înălţarea arcurilor şi a bolţilor. Arhitect Bernardazzi”.

    Construcţia bisericii din Ustia a durat mai puţin de doi ani şi s-a finalizat în toamna anului 1861, lucru confirmat de următorul document: „Adeverinţă. – 11 septembrie 1861, este dată inginerului Feodosie Droplev prin care confirmăm că lucrările de construire a bisericii din Ustia, care i-au fost încredinţate, au fost totalmente îndeplinite, de aceea recomandăm să-i fie achitată suma de bani rămasă, conform Contractului, impedimente nu sunt. Arhitect Al. Bernardazzi”.

    Prestolul, analogurile, iconostasul au fost confecţionate de meşterul Artiom Kovalenko, cu care a fost încheiat un contract la 1 noiembrie 1860.

    Arhimandritul Nicodim a întocmit un document: Lista bisericilor de pe pământurile ce aparţin bisericii Sf. Mormânt, care au fost construite din temelie sau restaurate capital. Din acest document se vede că pentru construcţia bisericii din Ustia a fost cheltuită o sumă destul de mare: „În satul Ustia a fost construită din temelie în 1861 o biserică din piatră, acoperită cu tablă metalică, are turlă şi clopotniţă, o arhitectură deosebit de frumoasă, are iconostas nou, toate obiectele sfinte noi, curtea este îngrădită cu un gard din piatră nou. Pentru aceste lucrări s-a cheltuit suma de 12500 ruble de argint”.

    Biserica din Ustia a fost sfinţită cu hramul în cinstea Sf. M. Mc. Gheorghe, Purtătorul de Biruinţă, la 23 aprilie 1862.

     Despre cneazul Manuk-bei în nici un document nu se vorbeşte, de aceea informaţia că el a fost ctitorul bisericii din Ustia construită după proiectul arhitectului Al. Bernardazzi nu este corectă.

    În timpul celui de al II-lea război mondial biserica a avut mult de suferit, încât a ajuns în stare de avariere. Ulterior ea a fost demolată. De mirare este faptul că inexistenta biserică figurează în „Lista monumentelor din Republica Moldova, ocrotite de stat”: nr. 460, s. Ustia – biserica „Sf. Gheorghe” – 1862 – monument de arhitectură de importanţă naţională.

    Despre unii preoţi care au slujit în biserica din Ustia avem următoarele. Din 1841 a slujit preotul Vasile Platonov. S-a născut în 1800, fiu de preot, fără studii teologice. La 6 februarie 1813 de către mitropolitul Gavriil Bănulescu-Bodoni a fost numit în calitate de paraclisier în biserica din Ustia. La 21 ianuarie 1841 arhiepiscopul Dimitrie Sulima l-a hiroronit în treapta de preot pe seama parohiei Ustia. În 1861 s-a pensionat.

    Din 1861 a slujit Ioan Cozac. Se ştie doar ca a fost numit la Ustia la 7 octombrie şi că era absolvent al Seminarului Teologic din Chişinău.

    Din 1875 a slujit preotul Alexandru Crasnopolischii. S-a născut în 1849 în Chişinău, fiu de protoiereu, absolvent al Seminarului Teologic din Chişinău. La 28 septembrie  1875 a fost hirotonit în treapta de preot de către episcopul Pavel Lebedev pe seama parohiei Ustia. La 12 iunie 1875 a fost semnat un decret prin care era transferat în s. Moldavca, judeţul Akkerman, decret care la 17 iunie 1876 a fost anulat.

    Din 1897 a slujit preotul Vladimir Glijinschii. S-a născut în 1865 în s. Vadul-lui-Raşcov, fiu de dascăl (cântăreţ), absolvent al Seminarului Teologic din Chişinău. La 9 septembrie 1888 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din s. Novaci, judeţul Chişinău. La 25 august 1897 a fost transferat în s. Ustia, judeţul Orhei.

    Din 1930 a slujit preotul Grigore Cireş. S-a născut în 1888. A absolvit cinci clase ale Seminarului teologic din Chişinău. Din 1918 a activat în calitate de dascăl (cântăreţ). La 27 iulie 1920 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Marcăuţi, judeţul Orhei. În 1930 a fost transferat la biserica din Ustia.

    În anul 1998 preot paroh în satul Ustia, r. Dubăsari, cu binecuvîntarea ÎPS Mitropolitului Vladimir, a fost numit preotul Ioan Şeptelici (†2014), care a înălţat din temelie cu enoriaşii o frumoasă biserică, în apropierea locului unde a fost situat vechiul lăcaș, de asemenea şi o casă parohială. Ulterior, în funcția de paroh a fost numit pr. Teodor Vrabie.

  Mai urmează unele lucrări, după care, cu ajutorul lui Dumnezeu şi al Sf. M. Mc. Gheorghe, nădăjduim să ajungem cu bine şi în ziua sfinţirii acestui sfânt locaş.

Sursele bibliografice de până la 1918 şi cele din perioada interbelică conţin despre biserica din Oxentia următoarele informaţii:

   Библиографические источники (печатные издания) дореволюционного и румынского периодов содержат следующую информацию о церкви:

«с. Оксентия – Выстроена каменная церковь в 1779 году усердием прихожан; византийской архитектуры. Перестроена в 1890 году по случаю ветхости. Посвящена святителю Николаю Чудотворцу» /1910г./

«Oxintea (com. Susleni), biserica sf. Nicolae; zidită la 1779, din piatră; şi refăcuta la 1908» /1930г./

     Если суммировать эти данные, то получается, что каменная церковь в селе Оксентия существует еще с конца XVIII века, а в конце XIX века и в начале XX века она претерпела две перестройки (два реконструктивных ремонта).

     В исторической действительности все обстояло несколько иначе, в чем разобраться помогают историко-архивные источники, и в частности – подлинные церковные документы.

    Если ограничиваться только библиографическими источниками, то в самом авторитетном из них, основанном на ранних, несохранившихся церковных документах, содержатся сведения явно противоречащие вышеприведенным:

«с. Оксентя – Никольская – деревянная, плетневая, глиной мазанная – 1796».

/«с. Оксынтия – вотчина принадлежит монастырю Голии из Ясс, расположена вдоль Днестра»/

     Проясняет возникшую коллизию нижеследующий документ за 1845 год:

«Николаевская церковь Оргеевского уезда селения Оксентии, принадлежащему заграничному Голиевскому монастырю, построена в 1798 года, тщанием прихожан того селения, зданием деревянная, ветхая, а 1830 года старанием Каминаря Иоанна Константиновича Грекула, вместо ветхих деревянных стен, выстроены новые каменные с таковым же пред церковными дверьми притвором и отдельною на 4-х ветхих деревянных столпах колокольнею; утворью достаточная; при означенной церкви причта состоит на лице 1 священник, 2 дьячка и 1 пономарь.»

     Следовательно, в 1830 году на средства арендатора вотчины, каминаря (второстепенный боярский чин) И.К. Грекула в селе Оксентия точно на месте деревянной церкви была сооружена каменная (колокольня при этом осталась прежняя, еще от деревянной церкви).

     Для убедительности приведем дополнительные данные за 1859 год:

    «Церковь Святителя Николая селения Аксентии Оргеевского уезда, принадлежащему заграничному Голиевскому монастырю. Устроена в 1798 году усердием прихожан сей церкви.

    Устройством была деревянная, но в 1830 году с дозволения Епархиального Начальства старанием каминаря Иоанна Константиновича Грекула, бывшего посессором сего имения, устроена новая каменная; крыша шиндельева; колокольня особо от церкви деревянная.»

     В 1859 году благочинный Оргеевского уезда, священник Филадельф Глижинский рапортом донес в Кишиневскою Духовную Консисторию о том, что «церковь Оргеевского уезда селения Оксентии довольно прочна и благовидна, но необходимо устроить на ней новую крышу, вместо обветшавшей и купол.»

     В следующем 1860 году был произведен не только ремонт крыши (замена деревянного гонтового покрытия на новое и устройство деревянного купола оббитого жестью и окрашенного зеленой масляной краской), но к зданию церкви была пристроена каменная колокольня, так же крытая гонтом (шендрилою).

     В 1890 году здание Николаевской церкви подверглось капитальному (реконструктивному) ремонту, практически церковь была перестроена. Проект и смету на перестройку каменной церкви в селе Оксентия составил гражданский инженер Михаил Степанович Сероцинский; они, т.е. проект и смета на сумму в 9 717 руб., были утверждены Строительным отделением Бессарабского губернского правления протоколом за №36 от 22 марта 1888 года.

    Следует заметить, что М.С. Сероцинский довольно длительное время, в разные периоды своей профессиональной деятельности, неоднократно занимал должность Епархиального архитектора; он построил и перестроил достаточно значительное количество церквей в Бессарабии. Это был далеко не случайный человек в деле проектирования и строительства церковных построек, а весьма опытный специалист с безупречной репутацией. И, кстати сказать, православный, несмотря на свою вроде бы польскую фамилию.

     Летом 1908 года производился ремонт здания церкви, в результате которого был настлан новый дощатый пол, а здание дважды побелено и крыша трижды окрашена медянкой. Работы производил подрядчик Григоровский, а мастер Гурович произвел роспись внутренних стен церкви. Тогда же известный кишиневский иконостасный мастер Кондрат Сиденко изготовил и установил в церкви новый иконостас.

     Итак, 1-е, в самом конце XVIII века в селе была построена деревянная церковь, освященная во имя святого Николая Чудотворца, которая просуществовала треть века; 2-е, на том же месте в 1830 году вместо деревянной была сооружена каменная церковь (безкупольная, с отдельно стоящей деревянной колокольней); 3-е, в 1860 году к зданию церкви была пристроена каменная колокольня; 4-е в 1890 году здание церкви подверглось капитальной перестройке (реконструкции); 5-е, в 1908 году при очередном ремонте здания церкви установлен новый иконостас.

     Заметим, в каком хронологическом ритме – почти через каждые 30 лет – происходили важные архитектурно – строительные мероприятия в XIX веке, существенным образом повлиявшие на состояние церковного здания (1798г. – 1830г. – 1860г. – 1890г.), когда постепенно из скромной деревянной постройки церковь превратилась в достаточно представительный каменный храм, в каком виде сохраняется по сей день.

Приходские священники

    С 1801г. по 1830г.    –    о. Стефан Портареско, он же Стефан Гури, Гурица, Гуриценку. Только по его жене Агриппине и сыновьям Кондре и Феодору можно определить, что это одно и тоже лицо, фамилия которого в документах за разные годы  приводится в различных вариантах, но чаще всего –  Портареско. Наверное, такие разночтения можно  объяснить тем, что в первые десятилетия XIX век фамилии еще не имели установившихся форм и, зачастую, перемежались с прозвищами. О. Стефан был рукоположен во священника к церкви с. Оксентии 21 января 1801 года Митрополитом Гушским Иаковом. В 1830г. о. Стефан умер, оставив вдову с двумя детьми

    С 1837г. по 1867г.    –   о. Николай ( Степанович ) Козак,  род. в 1802г.; священнический сын;  в Семинарии не обучался; 2 сентября 1820г. определен пономарем к церкви  с. Оксентии; 12 декабря 1837г. рукоположен во священника к церкви с. Оксентии, где и прослужил всю жизнь.

    С 1867г. по 1876г.    –   о. Александр ( Николаевич ) Козак, род. в 1835г.; сын священнический; окончил курс наук в Кишиневской Духовной Семинарии; 4 ноября 1859г. рукоположен во диакона, а 6 ноября 1859г. рукоположен во священника к Свято-Михайловской церкви Бендерского уезда казенного селения Тараклии; 28 сентября 1862г. переведен к церкви с. Вышкоуц; 9 августа 1867г. переведен к церкви с. Оксентии; 28 января 1876г. переведен к церкви с. Моловата.

    С 1876г. по 1916г.    –   о. Георгий ( Петрович ) Улинич,  род. в 1851г.; сын священника с. Высших Ниспорен,  Кишиневского уезда Петра Лупповича Улинича; в 1875г. окончил Кишиневскую Дух. Семинарию; 30 января 1876г. рукоположен во диакона, а 1 февраля 1876г. рукоположен во священника к Свято – Николаевкой церкви с. Оксентии; в 1882г. утвержден помощником Благочинного  Оргеевского уезда, в каковой должности состоял до 1905г.

    С 1916г. по 1945г.    –   о. Константин Спиней, род. в 1874г.; окончил Кишиневскую Дух. Семинарию; в 1899г. рукоположен во священника к церкви  с. Васкауцы; в 1916г. переведен к церкви с. Оксентии; в 1944г. отказался от эвакуации в Румынию и остался при церкви;

    С 1946г. по 1950г.    –   о. Феодосий ( Константинович ) Спиней, в 1951г.                     –   о. Димитрий ( Иоаннович ) Делимарский. С 1952г.  –   о. Феоктист   (Федорович)  Прикопан, настоятель церкви с. Маловата, обслуживал церковь с. Оксентии.

     Николаевская церковь в селе Оксентия была закрыта для богослужений 14 сентября 1960 года.

    В 1989 церковь была открыта и освящена Митрополитом Владимиром. Настоятелем был назначен о. Пётр Негарэ, который служил до 2000 года. С 2000 года и до сих пор эту должность занимает о. Николай Болога.