Cu binecuvântarea Înalt Prea Sfinţitului Vladimir, Mitropolitul Chişinăului şi al între¬gii Moldove, satul Cimişeni din raionul Criuleni a găzduit cea de-a XI-a ediţie a festivalului raional „Hristos a înviat” din cadrul protopopiatului Criuleni şi Dubăsari.

La 25 aprilie în Căminul cultural din Cimişeni a fost o adevărată sărbătoare de suflet. Sute de localnici de toate vârstele au venit să aducă slavă lui Dumnezeu Cel înviat. Organizarea festivalului a fost posibilă graţie eforturilor protopopiatului de Criuleni şi Dubăsari, Direcţiei Cultură a raionului Criuleni şi în deosebi a parohiei cu hramul „Sfinţii Împăraţi Constantin şi Elena” din localitate în parteneriat cu administraţia publică locală şi Liceul teoretic.
La manifestare au participat ansambluri folclorice tip model şi coruri bisericeşti din 15 localităţi ale raioanelor Criuleni şi Dubăsari. De asemenea, la masa de sărbătoare a festivalului au evoluat copiii Liceului teoretic Cimişeni conduşi de dna Angela Saratean, conducătoarea cercului etno-folcloric.
La insistenţa preotului paroh prot. mitr. Ioan Solonaru au fost prezenţi ca oaspeţi de onoare deputaţii Mihai Godea şi Elena Frumosu, dl Gheorghe Postică, viceministrul culturii, compozitorul Victor Creangă, dirijor de cor la Liceul teoretic „N. Iorga” din capi¬tală, dna Elena Marian, preşedintele Asociaţiei corale din Republica Moldova, ş.a.
La intrarea în Căminul cultural au fost ex¬puse mai multe lucrări ale meşterilor populari Natalia Cangea, Victor Pelin, Claudia Curcă, dar şi lucrări ale elevilor Liceului teoretic Cimişeni prezentate de profesoarele de educaţie tehnologică Angela Cazacu şi Axenia Toma. Au fost prezentate desene tematice realizate de centrele de creaţie din aceste raioane şi pictorul Lilia Cazacu.
Fiecare cor şi participant la festival au primit din partea protopopiatului câte o icoană cu Învierea Domnului şi o pastorală, iar din partea Direcţiei Cultură Criuleni – o Diplomă de participare şi câte un cadou confecţionat de meşteri populari. Biserica din localitate împreună cu primăria au înmânat oaspeţilor icoane cu Învi¬erea Domnului.
În cuvântul său de felicitare prot. mitr. Nicolae Ciobanu, preşedintele Departamentului Mitropolitan Relaţii Culturale, a transmis sincere felicitări şi urări de bine din partea Înalt Prea Sfinţitului Vladimir, Mitropolitul Chişinăului şi al întregii Moldove. Părintele a înmânat din partea ierarhului o diplomă arhierească familiei Andrei şi Silvia Ciorbă, întemeietori şi orga¬nizatori ai acestui festival pe parcurs a 10 ani în satul Cruglic.
Părintele protopop, prot. mitr. Teodor Pelin a apreciat înalt efortul depus de toţi participanţii, în deosebi mulţumind dnei Valentina Bobeico, şefa Secţiei cultură şi turism a raionului Criuleni, moderatoarei festivalului preotesei Aurelia Rotaru, dlui Ghenadie Rabei, primarul satului Cimişeni şi preotului paroh prot. Ioan Solonaru.
Primarul satului Ghenadie Rabei şi directo¬rul Căminului cultural Ion Saratean au fost cei ce au adus Căminul cultural la cel mai înalt ni¬vel pentru a primi oaspeţii şi tot ei au contribuit la sonorizarea festivalului, directorul Liceului teoretic dna Lidia Ţăranu a pus la dispoziţie sala pentru masa cu care s-a încheiat festivalul.
În semn de amintire despre acest frumos eveniment dl Mihai Godea a sădit un copac în curtea Liceului. Totodată el a promis 10 scaune pentru cabinetul metodic.
La organizarea festivalului au fost impli¬cate mai multe personalităţi şi organizaţii care au contribuit cu resurse financiare, materiale şi umane. Printre acestea pot fi menţionaţi: Vasile Bumacov, ministru al agriculturii şi industriei alimentare, Dumitru Godoroja şi Petru Avasiloaie, viceminiştri aceluiaşi minister, Luis Juvinel, directorul întreprinderii „Porco-Belo” din localitate, primarul satului Ghenadie Rabei, Sergiu Grădinaru, directorul întreprinderii „Nivalli Prod” din Dubăsarii Vechi, directorul Căminului Cultural Cimişeni Ion Saratean, Consiliul local al Primăriei, preotul paroh protoiereul Ioan Solonaru împreună cu preoteasa Valentina, care este şi asistent social al satului şi parohiei, şi, bineînţeles, creştinii satului Cimişeni.

Conform binecuvântării ÎPS Mitropolitului Vladimir, în toate eparhiile şi protopopiatele Mitropoliei Moldovei au fost organizate servicii divine şi manifestări culturale dedicate voievodului Moldovei Sfîntul Ştefan cel Mare, prăznuit la 15 iulie.
A 7-a ediţie a festivalului ortodox “Un trandafir, o lumânare pentru Sfântul Ştefan cel Mare” a fost găzduită de locuitorii satelor Drăsliceni şi Ratuş. Dimineaţa, în biserica cu hramul “Acoperemîntul Maicii Domnului” din s. Drăsliceni a fost oficiată slujba Sf. Liturghii de către părintele protopop prot. mitr. Teodor Pelin, părintele paroh prot. mitr. Dumitru Croitoru şi preoţii din circumscripţie, urmată de acatistul în cinstea Sfântului Voievod.
Sărbătoarea a continuat în Căminul cultural din s. Ratuş, holul căruia a fost cu grijă amenajat cu expoziţii de cărţi consacrate vieţii şi activităţii marelui Voievod şi lucrări ale meşterilor populari din ţară, toate trezind un viu interes pentru spectatori.
Festivalul a început cu citirea unui extras din Tomos-ul de canonizare a Sfîntului, după care în scenă în rolul marelui Voievod a evoluat actorul Teatrului Mihai Eminescu din or. Chişinău dl Nicolae Darie, care a făcut să fie auzite multe din mesajele Sfîntului: “Fraţilor, nu vă-nvrăjbiţi, că se bucură străinii şi-şi arătă colţii cîinii, se visează domni asinii. Fraţilor, nu vă-nvrăjbiţi! Fraţilor, nu vă trădaţi, că trădarea naşte ură, pune lacăte la gură şi ne strîmbă la făptură…” Au participat numeroase colective folclorice şi coruri bisericeşti din satele Cruglic, Izbişte, Jevreni, Criuleni, Măgdăceşti, Ratuş, Boşcana ş.a. care ne-au bucurat cu bogate repertuare şi vestimentaţia aleasă.
Despre viaţa şi activitatea marelui Voievod, despre războaiele şi victoriile purtate de acesta, despre eforturile depuse pentru consolidarea statului moldav şi ctitorirea sfintelor locaşuri ortodoxe din ţară şi peste hotare au vorbit în faţa publicului spectator părintele protopop prot. mitr. Teodor Pelin, părintele prot. mitr. Nicolae Ciobanu, preşedintele Departamentului Mitropolitan Relaţii Culturale, dl Leonid Bujor, consilier al prim-ministrului Republicii Moldova, dl Gheorghe Postică, viceministrul Culturii, dna Elena Frumosu, deputat în Parlamentui Republicii Moldova, dna Valentina Bobeico, şef Direcţia Cultură şi Turism, Criuleni, dl Petru Buzu, primar de Drăsliceni, dna Eugenia Marin (mama Doinei Aldea-Teodorovici) ş.a.
La final cu diplome arhiereşti au fost menţionate colectivul etnofolcloric “Ştefan Vodă” din s. Căpriana, r. Străşeni şi colectivul folcloric cu titlul model “Şoimarii” din s. Ratuş, r. Criuleni.
Trofeele festivalului din partea Direcţiei Cultură şi Turism au revenit celor mai bune colective, iar din partea protopopului de Criuleni şi Dubăsari de cadouri comemorative (icoane cu Sf. Ştefan cel Mare, literatură istorică şi duhovnicească, CD-uri cu cîntece patriotice) s-au învrednicit toţi participanţii la festival.
La sfîrşit toţi participanţii, cît şi spectatorii, în picioare cu lumânări aprinse, au cîntat “Când era să moară Ştefan…”. Pe ici-colea se puteau vedea sclipiri de lacrimi…

Cea de-a III-a ediţie a festivalului ortodox “Astăzi S-a născut Hristos!” a avut loc pe data de 9 ianuarie în incinta Casei de cultură “Grigore Sîrbu” or. Criuleni. După cîntarea solemnă a troparului sărbătorii Naşterii Domnului “Naşterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru…”, dna Elena Frumosu, şefa Direcţiei Cultură şi Turism, Criuleni a deschis festivalul propriu-zis.

Au luat cuvînt dl Vasile Brădiştean, vice preşedintele raionului Criuleni, părintele prot. mitr. Teodor Pelin, protopop de Criuleni şi Dubăsari şi părintele prot. mitr. Nicolae Ciobanu, preşedintele Departamentului Mitropolitan Relaţii Culturale. Scena a fost decorată în atmosfera solemnă de iarnă, iar în faţă aveam un machet deosebit ce oglindea Naşterea Domnului din Betleem. Au evoluat 16 colective artistice, ansambluri folclorice şi coruri bisericeşti, care ne-au bucurat nespus cu diverse colinde, urături şi obiceiuri ale sărbătorilor de iarnă. Părintele paroh prot. mitr. Vasile Pistrui s-a îngrijit ca nimenea să nu plece flămînd spre casă. La fel s-au implicat asociaţiile vînătorilor şi pescarilor din Criuleni şi Dubăsarii Vechi, care au intrigat spectatorii cu mostrele trofeelor de vânătoare, dar şi cu aroma zemei de peşte ce aburea în ceaunul mare de sub brad.
Toţi participanţii la festival au fost menţionaţi cu diplome de participare, tradiţionalii colăcei şi deferite premii şi cadouri. Din partea Mitropoliei Moldovei au fost donate icoane cu Naşterea Domnului şi pastorala ÎPS Mitropolit Vladimir.
Sărbătoarea a continuat şi în holul casei de cultură cu surprize pentru participanţii la loterie şi probe sportive distractive.

    În prezent în satul Doroțcaia se înalță o biserică nouă, care în scurt timp va fi târnosită. Din acest fapt, însă, nu rezultă că comunitatea creștin-ortodoxă își începe istoria odată cu edificarea acestui locaș de cult. Încă din perioada medievală în mica așezare Doroțcaia trăiau moldoveni, credința cărora, din moși strămoși, a fost cea creștin-ortodoxă. În mod evident, la fel ca și în toate localitățile din ținuturile noastre, a existat și la Doroțcaia, din vremuri îndepărtate, biserică și preoți slujitori. Datele de care dispunem la moment despre viața bisericească din aceste locuri sunt sumare, dar cu atât mai valoroase.

Informația cea mai timpurie este din anul 1848. Din lucrarea „Descrierea istorico-cronologică a bisericilor din Eparhia Hersonului şi Tauridei” scrisă de Gavriil Rozanov, arhiepiscop al Hersonului şi Tauridei și publicată la Odessa în 1848, aflăm că la Doroțcaia exista o biserică din lemn cu hramul „Minunea Sf. Arhanghel Mihail”, care data din 1768 și care a fost înălțată cu binecuvântarea mitropolitului Daniil al Proilaviei. Mai aflăm că la Doroțcaia trăiau moldoveni, că localitatea își perpetua existența din timpul când ținutul Oceakovului era sub stăpânirea turcilor. În 1788 aceste teritorii au fost anexate de către Imperiul rus, astfel că la momentul publicării lucrării localitatea Doroțcaia făcea parte din județul Tiraspol, gubernia Herson.

În 1868 la Sanct-Petersburg a fost publicată „Lista localităților Imperiului rus (conform datelor colectate în 1859). Gubernia Herson”. Despre Doroțcaia se dau câteva date scurte: «Sat cu 165 de gospodării, ce făcea parte din moșia de stat. Din locuitori 418 erau bărbați, 451 – femei. Există o biserică ortodoxă»

După toată probabilitatea este vorba de biserica din lemn cu hramul „Minunea Sf. Arh. Mihail”, care se învechise și care nu mai corespundea necesităților comunității creștin-ortodoxe. De aceea, creștinii din Doroțcaia au început construcția unei noi biserici din piatră. Din sursele de care dispunem știm că noua biserică a fost înălțată timp de mai mulți ani și doar din donațiile enoriașilor. În condica bisericii nu au fost înregistrați careva ctitori care să fi jertfit sume impunătoare de bani. Noua biserică a fost târnosită în 1869 cu hramul în cinstea „Sfintei Treimi”. Nu s-au păstrat careva imagini ale acestui locaș de cult și nici vreo descriere, dar putem presupune că era o biserică nu prea mare, cu planul în formă de navă, cu clopotniță deasupra pridvorului, așa cum se construia în acea perioadă.

Alte informații se referă la un aspect important al activității pastorale, cel legat de relația dintre Biserică și școală în acele vremuri. Astfel din „Anuarul circumscripției școlare a Odessei pentru anul 1881” aflăm că «în satul Doroțcaia, județul Tiraspol, gubernia Herson exista o școală populară de o clasă, înființată în 1873. Învățător era Cuzima Ivanovici Belousenco, ortodox, 27 ani, din țărani, a absolvit în 1873 un curs pedagogic la Herson, salariul – 250 ruble. Profesor de religie era preotul bisericii „Sf. Treime” din Doroțcaia Ioan Ioanovici Șevazuțchii, absolvent al Seminarului duhovnicesc din Chișinău, vârsta – 37 ani, salariul – 50 ruble, profesor din 1874.»

Alte date importante le aflăm din „Lista localităților guberniei Herson” publicată în 1896: «Doroțcaia, sat cu 307 gospodării; locuitori – 1440 (bărbați – 704, femei – 736); o biserică ortodoxă; școală cu 36 de elevi (33 – băieți, 3 fete).»

Informații detaliate și prețioase aflăm din „Cartea comemorativă pentru clerul din Eparhia Hersonului”, alcătuită de preotul Fiodor Malianovschii și publicată la Odessa în 1902. «Slujba la Doroțcaia era oficiată în biserica din piatră cu hramul în cinstea „Sf. Treimi”. În state erau angajați un preot și un cântăreț (dascăl). Paroh în 1902 era preotul Dimitrii Șutac, cântăreț – Simeon Șvedovschii. Salariul preotului era de 141 ruble și 12 copeici, iar al cântărețului de 26 ruble 46 copeici.  Pentru întreținerea bisericii și a slujitorilor parohia era împroprietărită cu 30 desiatine de pământ bun și 34 desiatine de pământ mai puțin bun. Pe lîngă biserică exista casă parohială pentru preot, nu însă și pentru cântăreț. Parohieni erau: bărbați – 732, femei – 677. La Doroțcaia funcționau și două școli primare «земская школа и школа грамоты»(cu studii mai largi și respectiv elementare).»

Date mai detaliate despre anumite aspecte ale vieții bisericești la Doroțcaia le găsim în publicația „Anuarul statistic al Eparhiei Hersonului”, editată de Consistoriul duhovnicesc din Herson în 1906. «Din 1903 locașul de cult împreună cu clerul erau întreținuți doar din fondul parohial. Enoriașii erau moldoveni. Numărul gospodăriilor: 223. Numărul parohienilor: bărbați – 895, femei – 882. La școala numită „земская” învățau 87 de băieți și 25 de fete, la școala gramaticală învățau 28 de băieți și 7 fete. Capitalul social al bisericii era de 134 ruble. În state erau angajați un preot și un cântăreț. Preotul trăia în casa parohială, iar cântărețul primea semestrial pentru achitarea chiriei spațiului locativ – 20 ruble. Salariul preotului era de 300 ruble, al cântărețului de 100 ruble. Biserica avea 64 desiatine de pământ.

La momentul alcătuirii anuarului paroh era preotul Ioan Ioanovici Radvanescu, în vârstă de 48 ani, a absolvit trei clase ale Seminarului duhovnicesc din Chișinău, a fost hirotonit preot în 1887, înainte de a fi numit la Doroțcaia în 1897 a mai slujit în două parohii, ultima  decorație era scufia primită în 1902, concomitent era profesor de religie la școala numită „земская”, căsătorit, fără copii.

Cântăreț era Alexei Titov Malai, în vârstă de 32 ani, a absolvit școala populară de o clasă, căsătorit, doi copii de 6 și 7 ani, la Doroțcaia din 1898, iar mai înainte a fost cântăreț timp de doi ani în altă parohie.»

După 1920 teritoriul din stânga Nistrului a ajuns sub stăpânirea bolșevicilor, care au promovat față de Biserica Ortodoxă o politică agresivă antibisericească. Amănunte despre situația comunității creștin-ortodoxe din Doroțcaia în perioada 1920-1941 nu avem, dar se știe că în aceste vremuri credincioși au fost intimidați, marginalizați, persecutați și unii chiar deportați. Situația preoților a fost evident și mai grea, ei fiind fie deportați, fie uciși. Biserica cu hramul în cinstea „Sf. Treimi” din Doroțcaia a fost închisă, icoanele, cărțile bisericești, veșmintele și alte obiecte de cult au fost o parte, posibil, ascunse de unii credincioși pe acasă, altă parte au fost prădate, distruse, arse, călcate în picioare. Încăperea bisericii a fost dată în folosință colhozului, care a folosit-o fie ca depozit, fie pentru alte necesități gospodărești. În acest fel credincioșii au fost lipsiți de slujbe bisericești, nu au putut să se împărtășească, să-și boteze copii, să se cunune etc.

În vara anului 1941 armatele Germaniei naziste au trecut Nistrul, înaintând spre Moscova. Teritoriul dintre Nistru și Bug, numit Transnistria a fost dat în administrare României, aliata Germaniei. Autoritățile românești au găsit Transnistria lipsită de biserici și mănăstiri, de preoți și episcopi. Populația în marea ei majoritate era fie indiferentă față de credință, fie dezorientată din cauza propagandei ateiste. Pentru reîncreștinarea acestor teritorii a fost înființată o Misiune ortodoxă, din Basarabia au fost chemați mai mulți preoți și călugări (la mare căutare erau cei care cunoșteau și limba rusă), care au început să redeschidă bisericile și mănăstirile și să slujească în ele. În acele vremuri se botezau și se cununau cu sutele (vezi: Realizările Misiunii Ortodoxe Române în Transnistria [Spicuiri din Darea de seamă a Misiunii asupra activității de la înființare și până la sfârșitul lunii decembrie 1941] în revista „Misionarulˮ, Chișinău, 1942, nr. 1, p. 52-53).

Credincioșii din Doroțcaia au reparat și ei locașul lor de cult – biserica „Sf. Treime”, au înzestrat-o în măsura posibilităților cu cele necesare pentru ca în ea să fie posibilă reluarea slujbelor bisericești, au improvizat și niște clopote (ANRM, F. 3046, Inv. 1, D. 61, f. 2). Nu dispunem la moment de date privind preoții care au slujit la Doroțcaia în timpul războiului. Știm doar că în bisericile care erau gata amenajate de către credincioși, la început veneau din când în când și slujea un preot misionar, care avea în grija lui mai multe localități. Către sfârșitul anului 1943 fiecare comunitate avea preotul său, fie dintre localnici (unii întorși din surghiun, unii hirotoniți), fie dintre preoții misionari (vezi: Antim Nica, Viața religioasă în Transnistria, Chișinău, 1943, p. 70-71).

La începutul anului 1944, în timpul operațiunilor militare, în clădirea bisericii „Sf. Treime” din Doroțcaia a nimerit un proiectil, care a distrus o parte din acoperiș. În anii grei de după război, din cauza situației social-economice complicate, creștinii nu au reușit să repare biserica, astfel încât ea nu a putut fi înregistrată la Comitetul pentru problemele Bisericii Ortodoxe Ruse de pe lângă Consiliul de Miniștri al RSSM, așa cum cereau autoritățile sovietice. În acest fel la Doroțcaia nu a mai fost numit preot și biserica stătea încuiată.

La sfârșitul lunii mai 1955, adjunctul preşedintelui colhozului V.S. Dicusar a hotărât să demoleze clădirea bisericii, iar piatra s-o folosească pentru necesitățile colhozului (construcția unei gropi de silos). Atunci când sătenii care lucrau în colhoz au refuzat categoric să distrugă biserica, tovarășul Dicusar a angajat o echipă de lucrători de la Grigoriopol care au purces la demolarea locașului de cult. Ca urmare a acestor acțiuni, la 30 mai 1955, împuternicitului Comitetului pentru problemele Bisericii Ortodoxe Ruse de pe lângă Consiliul de Miniștri al RSSM i-a fost înmânată o scrisoare de protest semnată de 110 persoane. Scrisoarea a fost adusă la Chișinău și înmânată împuternicitului de către locuitorii satului Doroțcaia – Fiodor Iacovlevici Nesterov și Samuil Gavrilovici Maslenco (AOSPRM, F. 51, Inv. 14, D. 81, f. 87-88.). Concomitent, aceeași petiționari au mai expediat prin poștă și Comitetului Central al PCM o scrisoare de protest semnat de 237 persoane, care a fost redirecționată împuternicitului (ANRM, F. 3046, Inv. 1, D. 61, f. 1).

În 1954 se produsese o mică schimbare în politica antibisericească a autorităților sovietice. La 10 noiembrie Comitetul Central al PCUS a adoptat hotărârea „Cu privire la greșelile comise în propaganda științifico-ateistă în rândul populației”, care prevedea neadmiterea a nici un fel de insulte la adresa sentimentelor religioase ale credincioșilor și ale clerului, și nici un amestec în activitatea Bisericii (vezi: V.A. Alekseev, Iljuzii i dogmy, Moscova, 1991, p. 363-364.). În acest context al „dezghețului” hrușciovist, când în multe localități erau reparate bisericile, creștinii din Doroțcaia au sperat că, în sfârșit, și ei vor putea repara biserica și în ea va fi numit un preot pentru a sluji. Revolta și nemulțumirea lor față de acțiunile adjunctul preşedintelui colhozului tovarășului Dicusar erau logice.

Ca urmare a demersurilor înaintate, împuternicitul P. Romenskii a mers la fața locului și s-a convins de veridicitatea celor scrise. El a cerut preşedintelui Comitetului Executiv Grigoriopol să intervină și demolarea bisericii din Doroțcaia a fost provizoriu oprită (AOSPRM, F. 51, Inv. 14, D. 81, f. 89.).

Peste aproximativ o lună credincioșii din Doroțcaia au expediat prin poștă o nouă scrisoare de protest, de această dată la Moscova, Comitetului Central al PCUS, înregistrată pe 23 iunie 1955. Ei scriau: „Cu o lună înainte am scris la Chișinău Comitetului Central al partidului că în satul nostru conducerea colhozului, cu ajutorul unor lucrători năimiți la Grigoriopol, au început să fărâme biserica. În demers noi am arătat că aceste acțiuni sunt ilegale și nedrepte, căci biserica este proprietatea noastră, pe care noi am reparat-o și am înzestrat-o cu clopote. Dar fiindcă în timpul războiului i-a fost distrus acoperișul, noi până acum n-am reparat-o. Mai târziu Comitetului Central al Partidului Comunist din Moldova a oprit aceste acțiuni ilegale. Dar conducerea colhozului din nou a început să o demoleze. Conducătorii satului nostru nu știu despre hotărârea partidului din 9 noiembrie „Cu privire la greșelile comise în propaganda științifico-ateistă în rândul populației”. Ce treabă are colhozul cu biserica noastră, căci ea este despărțită de colhoz și este proprietatea noastră încă de la părinții noștri și noi avem dreptul să o reparăm. Rugăm să interveniți și să-i înlăturați pe aceștia și să lase biserica cum a fost și până acum pentru popor. Rugăm să ne scrieți pe adresa: Nesterov Fiodor Iacovlevici, RSSM, r. Grigoriopol, s. Doroțcaia. Semnăturile locuitorilor satului nostru: <…>. Răspunsul Dvoastră rugăm să fie transmis autorităților competente, căci oficiul nostru poștal din Doroțcaia reține astfel de scrisori și a fost deja un caz că scrisoarea unui cetățean a nimerit la președintele colhozului. Și deoarece primul nostru demers a avut semnătura a 237 persoane, a doua oară noi nu le-am colectat, căci ele deja sunt în primul demers adresat CC al PCM” (ANRM, F. 3046, Inv. 1, D. 61, f. 2-3v). Demersul a fost semnat de doar 15 persoane (cei mai aleși). După toată probabilitatea, conducerea colhozului prin presiuni și intimidări i-a somat pe unii creștini să bată în retragere și să nu se mai plângă instanțelor superioare. Însă, autorul scrisorii, Fiodor Nesterov, pentru a-i da greutate, recurge la un procedeu tactic și face referire la semnăturile din primul demers.

În „Nota informativă a CC al PCM către CC al PCUS privind măsurile întreprinse împotriva amestecului autorităților locale în treburile Bisericii Ortodoxe Ruse” din 21 iulie 1955 citim: „…adjunctul preşedintelui colhozului din s. Doroțcaia tovarășul Dicusar a fost chemat la Comitetul de partid din Grigoriopol, unde i-a fost explicat, că dispozițiile lui privind demolarea clădirii distruse a bisericii sunt incorecte. Tov. Dicusar a fost preîntâmpinat că astfel de acțiuni sunt neadmise. Demolarea clădirii bisericii nu s-a efectuat” (vezi: Pravoslavie v Moldavii 1953-1960, Vol. II, Culegere de documente, V. Pasat, Moscova, 2010,  p. 298).

După 1958 politica statului sovietic față de Biserică se înăsprește, autoritățile locale primesc indicații că pot folosi clădirile bisericilor închise după bunul lor plac. În acest fel locașul de cult cu hramul în cinstea „Sf. Treimi” din Doroțcaia a fost demolat, iar piatra folosită pentru diverse necesități ale colhozului. În prezent pe locul vechii biserici se înalță o răstignire pentru a nu permite să se uite vremurile grele prin care a trecut Biserica Ortodoxă în perioada sovietică.

În 1990, când în toate localitățile din Republică se redeschideau bisericile și mănăstirile, a fost amenajat și la Doroțcaia un paraclis în localul fostei biblioteci, unde mai mulți ani la rând s-au săvârșit serviciile divine.

    În anii 1992 – 1997 a slujit preotul Ioan Rotaru. Anii 1997 – 2020 parohia Doroțcaia este păstorită de protoiereul Marin Potoroacă, secretar al bisericilor din raionul Dubăsari. În prezent funcția de paroh o deține iereul Daniel Tambur.

    În anul 2005, cu binecuvântarea ÎPS Vladimir, Mitropolitul Chișinăului și al întregii Moldove, de către Protopopul de Criuleni și Dubăsari prot. mitr. Teodor Pelin și un sobor de preoți a fost sfințită piatra de temelie a unei noi biserici cu hramul „Acoperământul Maicii Domnului”. Biserica este înălțată cu stăruința preotului slujitor prot. Marin Potoroca împreună cu enoriașii și susținerea financiară a autorităților locale. Majoritatea surselor financiare au fost jertfite de către enoriași, o parte de primăria din localitate, Consiliul raional Dubăsari și ex-președintele Republicii Moldova dl V. Voronin. Cu acele surse alocate a fost pusă temelia bisericii, ridicați pereții, s-a pus acoperișul și ferestrele. La moment se efectuează lucrările de pictură în interior.

Nu este mult până la finisarea tuturor lucrărilor și amenajarea teritoriului, după care, cu ajutorul lui Dumnezeu și a Preasfintei Născătoarei de Dumnezeu și pururea Fecioarei Maria, nădăjduim să ajungem cu bine și în ziua sfințirei acestui sfânt locaș.

Pr. Dr. Veaceslav Ciorbă

25.09.2015 Sfințirea Inspectoratului de Poliție Dubăsari al MAI

    Din cele mai vechi timpuri, de când moldovenii au descălecat pe aceste pământuri, dintre râurile Nistru şi Bug, în aşa numita Transnistrie, locuiau oameni cu credinţă în Dumnezeu, care mărturiseau credinţa ortodoxă. Ei au sosit pe aceste pământuri libere deja fiind credincioşi, aducând cu ei dragostea faţă de bunul Dumnezeu.

    După apariţia primelor localităţi în aceste ţinuturi au început să se construiască şi primele biserici, inclusiv şi în frumoasa localitate, de pe malul stâng al Nistrului, cu numele de Cocieri.

    Informația cea mai timpurie este din anul 1848. Din lucrarea „Descrierea istorico-cronologică a bisericilor din Eparhia Hersonului şi Tauridei” scrisă de Gavriil Rozanov, arhiepiscop al Hersonului şi Tauridei și publicată la Odessa în 1848, aflăm că la Cocieri exista o biserică din lemn cu hramul „Minunea Sf. Arhanghel Mihail”, care data din 1772 și care a fost înălțată cu binecuvântarea mitropolitului Daniil al Proilaviei.

      În 1788 Rusia a anexat Transnistria, care după încheierea păcii de la Iași, dintre turci și ruși, în 1792, a devenit oficial parte componentă a Imperiului rus. În acest fel biserica din Cocieri a intrat jurisdicțional în componența Eparhiei rusești de Ecatirinoslav, Herson și Taurida cu reședința în orașul Poltava. În perioada 1793-1799 această Eparhie a fost păstorită de Gavriil Bănulescu-Bodoni, viitorul mitropolit al Chişinăului și Hotinului (1813-1821).

    În 1813 biserica din Cocieri împreună cu încă 76 de biserici din Transnistria au întrat în componența  nou înființatei Eparhii a Chişinăului și Hotinului.

      În 1823 pe locul bisericii vechi a fost construită o biserică nouă din piatră.

     La 9 mai 1837 aceste biserici au fost supuse jurisdicțional nou înființatei Eparhii a Hersonului și Tauridei cu reședința la Odessa.

    În 1868 la Sanct-Petersburg a fost publicată „Lista localităților Imperiului rus (conform datelor colectate în 1859). Gubernia Herson”. Despre Cocieri se dau câteva date scurte: «sat cu 158 de gospodării, ce făcea parte din moșia de stat. Din locuitori 490 erau bărbați, 445 – femei. Exista o biserică ortodoxă».

    Alte date importante le aflăm din „Lista localităților guberniei Herson” publicată în 1896: «Cocieri, sat cu 165 de gospodării; locuitori – 1726 (bărbați – 889, femei – 837); o biserică ortodoxă; școală cu 45 de elevi (toți băieți»).

  Informații detaliate și prețioase despre unele aspecte ale vieții bisericești din Cocieri aflăm din „Cartea comemorativă pentru clerul din Eparhia Hersonului”, alcătuită de preotul Fiodor Malianovschii și publicată la Odessa în 1902. «Biserica din piatră înălțată în 1823 cu hramul „Minunea Sf. Arhanghel Mihail”. Casă parohială nu era. În state erau angajați un preot și un cântăreț (dascăl). Paroh în 1902 era preotul Gheorghe Vasilachiev, cântăreț – Evlampii Briuhovețchii. Salariul preotului era de 108 ruble, iar al cântărețului de 36 ruble. Pentru întreținerea bisericii și a slujitorilor parohia era împroprietărită cu 36 desiatine de pământ. Parohieni erau: bărbați – 1025, femei – 968. În localitate funcționa o școală primară – „школа граммоты”».

   Din publicația „Anuarul statistic al Eparhiei Hersonului”, editată de Consistoriul duhovnicesc din Herson în 1906 despre Cocieri aflăm: «Din 1886 locașul de cult împreună cu clerul erau întreținuți doar din fondul parohial. Enoriașii erau moldoveni. Numărul gospodăriilor: 289. Numărul parohienilor: bărbați – 1159, femei – 1072. Pe lîngă biserică funcționa o școală parohială în care învățau 100 de băieți și 9 fete. Capitalul social al bisericii era de 385 ruble. În state erau angajați un preot și un cântăreț. Cântărețul primea din partea comunității semestrial o anumită sumă de bani pentru achitarea chiriei spațiului locativ. Salariul preotului era de 108 ruble, a cântărețului de 36 ruble. Biserica avea 38 desiatine de pământ.

   La momentul alcătuirii anuarului paroh era preotul Gheorghe Ioannov Vasilachiev, în vârstă de 45 ani, a absolvit Seminarului duhovnicesc din Chișinău, categoria a doua, în 1883 a fost hirotonit preot și numit la Cocieri. Ultima  decorație era camilafca primită în 1901, concomitent era profesor de religie la școala parohială, membru al consiliului protopopial și supraveghetor al magazinului bisericesc din Dubăsari, căsătorit, trei fiice, de 22, 14 și 8 ani.

     Cântăreț era Evlampii Gheorghevici Briuhovețchii, în vârstă de 26 ani, a absolvit 2 clase a școlii de meserii din Alexandria, căsătorit, la Cocieri din 1902, iar mai înainte a fost cântăreț timp de trei ani în altă parohie».

      Timpuri grele pentru biserica din sat, ca şi toate bisericile aflate în Uniunea Sovetică, s-au început imediat după revoluţia din octombrie 1917, când la putere au venit bolşevicii, duşmanii de moarte ai religiei, cum se numeau ei însuși, aşa-numiţii ateişti. Ei duceau o politică duşmănoasă faţă de credinţă şi toţi slujitorii Bisericii. Ca urmare biserica din Cocieri a fost închisă. Aşa a fost până în 1942.

     O perioadă mai benefică pentru Biserică au fost anii 1942-1944, când Bisericii Ortodoxe i s-a fost acordat în societate un alt statut, revenind practic la normalitate. În acea perioadă în Transnistria s-au redeschis sute de biserici, închise în anii 1917-1941 de puterea sovietică.

      Creștinii din Cocieri au dorit să aibă și ei un locaș de cult în care să se săvârșească slujbe bisericești. Biserica din sat, construită în 1823, ajunsese într-o stare jalnică și cerea o reparație capitală de durată. S-a luat decizia de a fi amenajat un paraclis. Împuternicitul pe problemele Bisericii Ortodoxe de pe lângă Consiliul de Miniștri al RSSM Petru Romenschi scria în 1945: „Comunitatea de creștini din Cocieri în timpul ocupației germano-române în 1942 samovolnic au ocupat clădirea clubului care este mare, încăpătoare și se află în mijlocul satului”. În această clădire a clubului a fost amenajat repede paraclisul în care s-a slujit până în 1944.

       În anii 1944 -1945 paraclisul nu a funcţionat. El a fost redeschis la insistenţa locuitorilor satului şi şi-a început activitatea la 21 august 1945. La 19 noiembrie 1945, organele de stat au închis forţat paraclisul și au dus toate obiectele de cult în biserica veche, despre care același împuternicit scria: întrunește toate condițiile și e bună pentru a funcționa. Acest fapt a trezit nemulţumirea şi revolta locuitorilor satului. În rezultat mai mulţi locuitori ai satului  au opus rezistenţă fizică organelor respective. Ca urmare au fost arestaţi şi judecaţi preotul bisericii Nateajnîi Ion, preşedintele interimar al sovetului sătesc Verlan A., precum şi un membru al Consiliului bisericesc Pavlov. De soarta acestor persoane nimeni în sat nu au mai auzit nimic.

     Biserica veche era mică și ruinată. Creștinii din Cocieri nu au avut de ales. Au reparat-o cum au putut și ea a funcționat încă 15 ani, până în decembrie 1960, când a fost închisă, iar mai apoi distrusă. Din mărturiile unor bătrâni biserica a fost distrusă conform unui şiretlic, la care au recurs supuşii puterii sovetice. Au adunat semnături de la săteni, precum că sunt pentru pace, dar, ele au fost folosite ca act pentru confirmarea voinței sătenilor de a distruge biserica. După unele mărturii, ale bătrânilor cântăreţi, în perioada când a fost biserica închisă şi încuiată cu lacăte, la sărbătoarea Paştelui, în miezul nopţii s-a auzit corul îngerilor. După acest Paşte lăcaşul de închinare a fost distrus. Iar minunea  au înţeles-o ca o prevestire a distrugerii bisericii şi prigoanei pentru credință. Astăzi pe locul unde s-a aflat biserica veche, pe ruinele ei, este înălţată o Troiţă…

     Începând cu obţinerea independenţei  de către Republica Moldova, situaţia Bisericii s-a schimbat radical. Viața bisericească în ţară a căpătat un nou suflu. În perioada de după 1990 în Republica Moldova, cu susţinerea statului şi a populaţiei, s-au reparat şi construit sute de biserici şi mănăstiri. În aceiaşi perioadă a apărut ideea construirii unei noi biserici şi în satul Cocieri. În fruntea acestei mişcări populare s-a plasat un militar, Alexandru Luchianov. Primul preot după reînregistrarea comunităţii creştine din comuna Cocieri a fost Nicolae Luchianov.

       Cu spriginul financiar al primului preşedinte al Republicii Moldova, dlui Mircea Snegur, şi a oamenilor din sat în 1990 s-a început construcţia noii biserici. Până în 1992 s-a reuşit punerea temeliei şi ridicarea pereților până la nivelul ferestrelor. La 3 martie 1992, în localitate s-a început conflictul armat şi din această cauză construcţia sfântului locaş a fost stopată. În primele zile de luptă militarul Alexandru Luchianov a fost înpuşcat mortal lângă unitatea militară, astfel lipsindu-se de iniţiatorul şi susţinătorul construirii sfântului lăcaş, clădirea a stat la voia întâmplării timp de 12 ani, până în 2004, an din care s-au reluat lucrările. Din  1992 până la construirea bisericii noi toate serviciile divine s-au oficiat în într-o casă parohială, dotată cu un altar şi iconostas improvizat, construit la iniţiativa preotului Luchianov Nicolae.

      Din 2004 lucrările au durat până în anul 2014. Pentru realizarea proiectului s-au acumulat mijloace financiare, materiale de construcţii, braţe de muncă etc. în cea mai mare parte de la enoriași, agenţi economici, din Primăria comunei, de la Consiliul raional. S-a organizat, în repetate rânduri maratoane pentru colectarea surselor financiare la Casa de cultură și biserică. În mod organizat s-au făcut donaţii de la fiecare instituţie publică locală – şcoală, grădiniţă, Casă de cultură, bancă, unitatea militară etc. Au sprijinit activ durata construcţiei şi gospodăria ţărănească «VICTORIA», cu transport şi ajutor bănesc. Au alocat mijloace financiare în toţi anii de construcţie sanatoriul «STRUGURAŞ», în persoana directorului Ureti Anatol, baza de odihnă «POPAS», în persoana directorului Popa Sergiu ș. a. Nu au stat  indiferenţi nici primarii care au fost la cârmă în toţi 10 ani. Un aport considerabil l-a adus primarul Nirca Sergiu, care, prin multe străduinţe a atras donatori ce au făcut posibilă acoperirea bisericii.

      Lucrările de construcţie   s-au finisat în toamna anului 2014. În data de 22 noiembrie 2014 a fost oficiată Sfânta Liturghie cu rânduiala sfinţirii Sfântului Prestol şi a Sfântului lăcaş cu hramul ,,Minunea Sfântului Arhanghel Mihail”. La evenimentul multaşteptat, au participat: Înalt Preasfinţitul Vladimir, Mitropolitul Chişinăului şi al întregii Moldovei, Protopopul de Criuleni şi Dubăsari, protoiereul mitrofor Teodor Pelin, un sobor de preoţi militari, preoţi din Protopopiat. La eveniment au fost prezenţi înalţi oaspeţi şi ctitori care au contribuit la înălţarea bisericii, precum dl Vlad Filat, prim ministru al RM ș.a. Un moment foarte impresionant a fost şi faptul că a luat parte la rugăciuni şi primul preşedinte al ţării, dl Mircea Snegur, care a fost primul ctitor.

      Din anul 2004 și până în prezent paroh al bisericii este numit preotul Iulian Pinteac. Biserica actualmente se află în centru localităţii. Conform datelor istorice, care s-au mai păstrat, hramul bisericii a fost tot timpul «Minunea  Sfântului  Arhanghel  Mihail».

      Sfinte Arhanghele Mihaile, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

“In numele Meu” – un foarte frumos film de scurt metraj despre un preot si un copil.

Ziua de 15 iulie în caledarul creştin ortodox este închinată pomenirii Binecredinciosului Voievod Ştefan cel Mare. În mod deosebit această zi măreaţă o serbăm credincioşii din protopopiatul de Criuleni şi Dubăsari. Citeste continuarea »

Minunea.
Чудо (Стояние Зои) 2009.
cu subtitrare în română
Regizor: Alexandr Proshkin
Gen: Drama
Distributie: Konstantin Khabensky, Serghei Makovetky, Polina Kutepova
Descriere: La baza filmului sta un caz real, petrecut in Samara in anul 1956 si cunoscut sub numele „Incremenirea Zoei”. In timpul unei petreceri la Casa de Cultura, o tanara, neavand rabdarea de a-si gasi ursitul, coboara din perete icoana lui Nicolae Facatorul de Minuni si incepe sa danseze cu ea, dar deodata incremeneste. Aceasta incremenire tine mai multe luni. Locuitorii orasului sunt inspaimantati de aceasta intamplare neobisnuita, care capata din ce in ce mai multa notorietate. Cu scopul de a deslusi situatia, ajunge in oras jurnalistul (Konstantin Khabensky) unui ziar din capitala…

    Pe parcursul anilor din 1988 şi până-n prezent am petrecut diferite activităţi. Din anul 2003 conlucrăm cu Consiliul Mondial al Bisericilor, fiind prezenţi la majoritatea trainingurilor care s-au desfăşurat pe diferite teme. În anul 2005-2006 am realizat un proiect de „Asistenţă Socială şi Medicală la domiciliu” finanţat de Consiliul Mondial al Bisericilor, în calitate de coordonator este părintele paroh Ioan Solonaru.
Citeste continuarea »

Согласно архивным источникам первое документальное упоминание местного прихода в селе Чимишень было в 1813 г., а первый камень фундамента первого храма был заложен в 1826 году, строительство закончилось шесть лет спустя в 1833 году. Тот же источник указывает, что первым основателем был Константин Плагинов. Здания церкви было каменное. Церковь была названа в честь «Св. Константина и Елены». Начиная с первым годом службы, церковь имела три сотрудника: священника, псаломщика и пономаря.

    В том же 1926 году был заложен и фундамент для строительства приходского дома, небольшое деревянное здание. Церковь и дом были построены под руководством священника Василия Стадницкий,  на имения собственника Константина Плагинова. С целью минимального обеспечения церкви, 28 июня 1844, было решено, отдать деревенской церкви 33 десятин земли из поместья села.⁴

    Более подробной информации о личности священника Василия Стадницкого, который служил в Чимишены в течение 1826-1847 годов, к сожалению, нет. Одно можно сказать, что по национальности был украинцом и в 1826 году вместе с семьёй приехал в Кишинёв. Его сын, Тимофей Стадницкий служил псаломщиком в церкви в течение нескольких лет 1826-1832, будучи заменён его братом Иоанном, будущим настоятелем церкви. Кроме того, он является одним из предков Aртемия Стадницкого, сын священника из Комарова, Хотинского уезда, ректор Московской Духовной Академии, Архиепископ Псковский, а затем Митрополит Новгородский (позже стал жертвой коммунистического террора и в 1936 году умер в депортации).

    Преемником отца Василия Стадницкого стал его сын Иоанн Стадницкий (1847-1894), который в 1847 году по решению Преосвященого Гавриила, Епископа Херсонского и Таврического, был назначен приходским священником в селе Чимишень.

    Отметим, что с 1833 было запрещено использование румынского языка в церкви. И если священник Василий Стадницкий, во время богослужения, использовал только некоторые фразы на старославянском, а остальную службу молился на румынском языке, то священник Иоанн, с самого начало своего служения, перешёл только на старославянском. Так как русский язык был непонятен прихожанам, люди перестали ходить в церковь. С 1871 года, чтобы люди понимали богослужение, было разрешено использовать в церкви как румынский, так и старославянский языки.

    За свою активную деятельность священник Иоанн Стадницкий был награжден многими орденами и дипломами. В честь окончания русско-турецкой войны 1853-1856 г  Епископ Кишиневский и Хотинский Иринарх наградил отца Иоанна Бронзовым Крестом и Бронзовой Медалью на Андреевсой ленте, 28 апреля 1864 – Синодальной фиолетовой скуфьёй, в 1875 году Священный Синод, в благодарность за проделанную работу в течение жизни вручил Диплом Признания.

    У священника Иоанна Стадницкого была своя собственность, а именно: более 70 голов крупного рогатого скота, большое количество овец и пчел, мельница, виноградник с которого собирал урожай на 6000-10 000 литров вина.

    Отец Иоанн Стадницкий был женат на Анну Мануиловну (г.р. 1820) и воспитали троих детей: Александра (г.р. 1858) священник села Селиште, Кишиневсгого уезда, Елизавета (г.р. 1861) замужем за Иоанна Котомана из деревни Вадул-луй-Водэ и Александра, жена Николая Трофимова священника села Каларашь, Оргеевсгого уезда.

     Во время служения священника Иоанна Стадницкого,  псаломщиком был Павел Бэц (р. 1838) местный, без музыкального образования. Архиепископ Кишиневский и Хотинский в 1885 году назначил Павла Бэц на эту должность. Павел был женат на Марии Ивановне (р. 1841), с которой они выросли четверых детей: Михаила (р.1874), Феодора (р. 1878), Александра (р. 1875) и Maнуила (р. 1867) .

   В 1884 была отведена земля, на которой находится сегодня церковь. Чтобы стать ктитором  сельчанин Петраке Декусарэ пожертвовал церкви несколько гектаров земли, так что с 33 десятин стало быть 36 га и 525 квадратных метров.

    Со временем состояние здания церкви ухудшилось, и необходимо было решится либо на капитальный ремонт или же построить новый храм. Сельская община решилась на второй вариант. 15 февраля 1882 года,  местная община деревни была созвана. В результате многочисленных дискуссий,  решено было отправить запрос Духовной Консистории Кишинева, требуя принять предложение на постройку новой каменной церкви, в рамках предложенного проекта архитектора Константина Курковсгого. Также просили дозволения использовать  камень старой церкви. Было также решено, чтобы местные жители Георгий  Наку и Онисим  Избаш доставили адресату запрос.

    Позже, 23 июня, в село Чимишень приехала комиссия, которая подтвердила, что существующая церковь находится в плохом состоянии, и строительство нового храма  действительно требуется. Тогда же было выбрано другое место для нового строительства.

    Следующий шаг состоял в отправке проекта строительства на утверждение в Административный Совет Губернии. Параллельно с этим, Указом №. 6177, благочинный священник Балтага, в сотрудничестве с епархиальным архитектором, должны предоставить обширную информацию о текущем состоянии церкви, также убедиться в том, что место, выбранное для строительства церкви, является наиболее подходящим и обосновать этот выбор. На основании информации, представленной 30 июля, новый проект был представлен на утверждение Комитету отвечающий за технические вопросы и строительстве при Министерстве Внутренних Дел.

    В полученном ответе 17 августа предусматривается, что Министерство Внутренних Дел поддерживает предложение на постройку нового каменного храма в селе, однако, согласно проекту, существующей церкви в селе Татар-Бурчь Измаильского уезда, место новой здании должно быть подтверждено представителями полиции и благочинного, входные двери должны быть открыты за пределами церкви. Важно отметить, что, несмотря на множество бюрократических процедур, никто, кроме жителей села, не способствовали на строительство новой церкви. Новая каменная церковь была завершена в 1887 году.

    Уже к 1894 году, у церкви „Св. Константин и Елена” были 815 прихожан, в том числе фермеров – 791, военных – 13, живущих в 103 домах. Из 815 человек 412 мужчины и 403 -женщины.

    Исходя из того, что эпидемия оспы бушевала в Оргеевском уезде, и с целью предотвратить ее распространение, 17 марта 1886 был созван Медицинский Совет, который пришел к выводу:  в случае смерти от эпидемии члены семьи умершего, должны похоронить его в тот же день. Для этого, обратились с просьбой Епархиальному руководству, требуя, чтобы умершие были похоронены в тот же день, без соблюдения необходимых похоронных обрядов. Требование было принято. Таким образом, с апреля 1866 г. по 1 января 1888 требование соблюдалось.

    В 1894 году, после почти 50 лет служения, преемником отца Иоанна Стадницкого, назначен был отец Штефан Харитонов (1895-1910 г. службы). Это священник служил в спокойные времена, выделился созданием Приходского Совета по Опеке. 22 августа 1905 года, по предложению священника Штефана Харитонова было созвано сельское совещание. На собрании священник предлагал создать приходской совет по опеке, который будет заботиться о благоустройстве церкви, приходского дома, сельской церковной школы и о других благотворительных действиях. Собрание поддержала предложение священника и решила:

• Отца  Штефана Харитонова, псаломщика Павел Бэц, пономаря Петру Дикусар и еще четырёх других членов общины назначить членами Координационного Совета;

• Для обеспечения деятельности вновь созданной организации сформировать руководство в следующем составе: Ион А. Наку, Ион Скутельник, Ион В. Наку, и Гр. Царан. Председатель – отец Штефан Харитонов и казначей – Петр Дикусар;

•  Информировать жителей о ходе работы этой комиссии  назначить Александра Крэчун и ИонаЗубку;
• Уполномочить отца Штефана Харитонов представить эту просьбу епархиальному руководству:

     Подписали: Андрей Бецко, Петру Бецко, Дмитрий Иванович Бецко, Бецко Георге, Думитру М. Бецко, Александр Бецко, Eремия Бецко, Бецко Теодор, Александр Барактарь, Ион Барактарь, Илия Барактарь, Штефан Влас, Исидор Воловей, Василий Воловей, Георге Граур, Георге Грега, Василий Дикусар, Дикусар Георге. Думитру Дикусар, Николай Дикусар, Ион Дрэгуцан, Петру Дикусар, Филимон Дикусар, Сергей Дику, Ион Дику, Захария Дримичина, Андрей Доя, Онисим Избаш, Фома Згоря, Георге Казак, Ион Казак Александр Казак, Кирил Казаченко, Григорий Казаченко, Теодор Коркодел, Коркодел Иоанна, Павла Коркодел, Крэчун Дмитрий, Дмитрий Курмей, Дмитрий Кожокарь, Василий Кожокарь, Георге Калараш, Николай Кожокару, Ион Костюк, Теодор Кириак, Николай Лашко, Георге Лисник, Андрей Магурян, Дмитрий Малай, Малай Теодор, Теодор Морарь, Василий Морошан, Онисим Морошан, Александр Морошан, Константин Марищак, Михаил Марищак, Фома Наку, Теодор Наку, Наку Илие, Георге Наку, Александр Наку, Ион В. Наку, Михаил Наку, Ион N. Наку, Василий Наку, Ион Пунгэ, Думитру Пунгэ, Штефан Пунгэ,  Георге Пунгэ, Николай Пынзарь, Козма Пынзарь, Георге Пынзарь, Ион Пынзарь, Василий Сарамчук, Кирикэ Скутельник, Александр Скутельник, Ион  Скутельник, Макария Скутельник, Фёдор Скутельник, Лука Скутельник, Теодор Л. Скутельник, Скутельник Дмитрий, Илие Скутельник, Скутельник Симион, Теодор А. Скутельник, Николай Стурза, Стурза Георге,  Стурза Терентий, Константин Георге Тиколаз,  Ефим Тиколаз, Тома Думитру, Василий Тома, Ион Тома, Василий Тома, Теодор Тома, Исидор Тома, Ион Тома, Онисим Русу, Андрей Русу, Думитру Русу, Теодор Райтабук, Думитру Райтабук, Пинтилий Рабей, Александр Рабей, Георге Раилян, Ион Хамарц, Василий Хамарц, Симеон Хайдэу, Хайдэу Михаил, Александр Хайдэу, Хайдэу Тэнасе, Думитру Хайдэу, Хайдэу Иларион, Ион Хайдэу, Хайдэу Георге, Андрей Цуркан,Захария Цуркан Ион Цуркан, Федор Цуркан,Карп Цымбэларь, Цымбэларь Ион Ион Царан, Василий Царан, Oнуфрей Царан, Георгий Царан, Царан Федор, Ион Царан, Василий Царан, Николай Царан, Федор Царан, Александр Чебан, Теодор Чебан, Александр В Чебан, Михаил Чебан, Чебан Павел, Андрей Читуленко, Александр Читуленко, Павел Урсу, Читуленко Константин, Федор Урсу, Урсу Николай,  Георге Урсу, Василий Урсаки, Деодор Казаченко, Иона Крэчун, Скутельник Думитру, Штефан Скутельник, Константин Рабей, Александр Гайдэу и Петр Бецко.

     Согласно ответу, полученного от Преосвященного Владимира, Епископа Кишиневского и Хотинского, от 28 июня 1906 года, узнаём, что Кишиневская Консистория Духовного Совета по опеке приветствует создание приходского совета по опеке в церкви села Чимишень, Кишиневского уезда. В этом же документе подчёркивается, что все члены этого Совета должны соблюдать Устав от 2 августа 1864 г. об организации действий этих заведений.

    Преемником отца Штефана Харитонова был отец Леон Маковей (г. сл.1910-1919).

    После Великого Объеденения Румынии 1918 года из Кишиневской Архиепископии реорганизовали Бессарабскую Митрополию. Решение было принято Синодом Румынской Православной Церкви от 15 ноября 1923 года. Митрополия была создана в соответствии с законом об организации от 1925 Румынской Православной Церкви. Архиепископ Кишиневский Гурий (Гросу) был возведён в сан Митрополита Бессарабии 21 апреля 1928 года. В то время под юрисдикцией Бессарабской Митрополии включены были Кишиневская Архиепископия и Белгордск-Исмаилская Епископия.

    В 1919 году отец Георгий Рошка(г.сл.1919–1937) назначен приходским священником в селе. Отец Георге Рошка родился в 1893 году в крестьянской семье в деревне Игнэцэй Оргеевского уезда. Получил образование в Оргеевской гимназии, затем окончил Духовную семинарию (1916) и Кишиневский Богословский факультет(1933). Служил в село Круглик Оргеевского уезда(1916-1919), в  с. Чимишень уезд Лэпушна район Ваду-луй-Водэ (1919-1937), в церкви «Св. Влмч. Георгия» г. Кишинева (1937-1940) до прихода Красной Армии, после этого уезжает в Румынии и служит в Бухаресте в церковь Тирка, сектор Витан(1940-1941) и в конечном итоге переходит в церкви «Св. Влмч. Дмитрия» в Крайове, где служит до 1946 года, когда отправили в отставку по болезни. Скончался 10 декабря 1976 года.

    В 1930 году отец Георгий Рошка стал миссионером среди сектантов в южной части Бессарабии.

    Во время своего служения в 1933 году был организован капитальный ремонт здания церкви, кровля церкви покрыли жестью, проложили доски пола, отремонтировали потолок. Церковь построена из каменных стен, покрыта жестью, колокольня является составной частью здания церкви. Длина церкви 19,85 м, ширина 8,65 м, высота8 м. Высота колокольни – 19 м.

    По инициативе священника Георгия Рошки решили построить Культурный Центр. Здание Культурного Центра имела размеры 16,5м х 6м. Стены были построены из кирпича, кровля из черепицы. Потолок и пол были сделаны из досок. Культурный Центр был оснащён самыми современными средствами того времени, т.е. всё необходимое для театра и даже кинопроектором, для просмотра религиозных фильмов. Отец Георгий, надо также отметить, сотворил огромную богословскую работу (более 40 книг, 30 000 страниц  чёткой и мелкой письменностью богословского мышления и румынской культуры). Среди рукописей имеются Проповеди на праздники года, Комментарии святых отцов и личные размышления на весь Псалтырь (2600 страниц) и Псалмов Давида (500 страниц) и мн.др. Священник Георгий Рошка в течение всего пастырского периода до 1937 г. старался повысить уровень местной культуры, способствовал национальным ценностям, ориентируясь на местную специфику.

    В конце третьего десятилетия в церкви села было около 20 книг. Наиболее ценными считаются:  Евангелие 1784 г и 12  Минея 1831г.

    Во время Румынской Администрации в местной церкви побывал несколько раз  Архиепископ Гурий (Гросу). В 1927 году Архиепископ Гурий совершил несколько поездкок по населённым пунктах на берегу Днестра, в том числе и в Чимишень. Несколько лет спустя, 29 июля 1931 г. в день святых Апостолов Петра и Павла, освятил церковь и отслужил Божественную литургию.

    После двух лет 11 июня 1933 г. Митрополит Гурий в сопровождении Епархиального Советника отца Вл. Буржаковски посетил Чимишенский приход, совершил Божественную литургию, а после службы освятил место для местного Культурного Центра и заложил первый камень в присутствие Лэпушнянского префекта Н. Маркетти, который пожертвовал 10 000 лей.

    Преемник отца Георгия Рошка – отец Афанасий Лефтер продолжил начатую культурную политику.

    После наступления Советской Армии в Молдове к востоку от Прута, в Бессарабской Митрополии имелись 1090 приходских церквей и 30 монастырей. Большинство из них были закрыты, осквернены, сожжены или полностью разрушены. Около 57 священников, которые оказали сопротивление новым властям, были расстреляны или замучены, остальные были депортированы в Сибирь. Со временем, церковная жизнь реорганизовалось вновь под руководством Кишинёвской Архиепископии, которая являлось составной частью Московского Патриархата и всея Руси.

    При Советской Власти в целях поддержания коммунистического режима оккупации, была развёрнута широкая кампания террора, которая, безусловно, отразилось, в том числе, и на церковную жизнь. Местного священника Афанасия Лефтер, во время религиозных праздников, чтобы не совершалось богослужение, вынуждали  копать картошку или траншеи. Не выдержав многочисленных унижений, священник покинул село и уехал в Кишинёв. Его замещали временно священниками из соседних сёл Мерень и Мэлэешть, а с 1 декабря начал служить иеромонах Савелий Дрэгуцан. Жители в возрасте старше 50 лет имели право ходить в церковь только по праздникам, а остальные были вынуждены идти на тяжелую работу. Произношение имя Бога и всех святых категорически запрещалось. Крещение младенцев также было строго запрещено. Ежедневно велась пропаганда против всего святого. Кроме того, во время церковных служб, коммунисты организовывали танцы в Культурном Центре, который находился прямо на церковном дворе.
Местный священник, должен был платить огромный налог в суме 4000 рублей, в том числе выполнять тяжёлую работу. Жители деревни бросились на помощь священнику, собирали деньги, также платили за работу, которую должен был выполнить священник. Надо отметить что в это время в церкви был совершен акт вандализма.

    Потом настоятелем церкви стал отец Илья Попеску, который написал в каком состояние находилось церковь. Точно не известно сколько лет служил отец Илья Попеску, но факт, что в 1946 году он больше не служил в Чимишень.

В церкви после первого года советской оккупации осталoсь следующee:

    На территории МССР осталась всего одна епархия в Кишиневе, во главе с русскими иерархами, которых часто меняли. Из более тысячи церквей остались открытыми около 200 (точнее 195) и один монастырь.

    Местная церковь разделила участь всех церквей региона. Для того, чтобы сохранить полный контроль над ситуацией в церкви, организовывались ежегодные совещания церковного персонала. На эти встречи  избирались / переизбирались члены Церковного Совета и члены Ревизионной Комиссии церкви. Их наделяли разными формальными полномочиями, а их деятельность сводилось к поддержанию инвентаризации Церкви.

    Согласно протоколу, составленному 16 сентября 1946 года, который был единогласно одобрен, назначили членами Церковного Совета: Давид Коркодел (45лет), Теодор Наку (46 лет) и Гавриил Цэрану (42 лет), а Константин Соловей (60 лет), Ион Стурза (44 лет) и Иларион Барактарь (45) – в качестве членов ревизионной комиссии. Через несколько лет состав этих комитетов претерпели некоторые изменения, так что в Совет церкви Иеремией Барактарь пришёл вместо Гавриила Цэрану, а в место Илариона Барактарь пришёл Георге Калараш.

    Несмотря на то, что после Второй Мировой Войны в местной церкви не было постоянного настоятеля, богослужения совершал священник из соседнего села Мерень -Aл. Малай, однако, находились  люди, которые усердно и безвозмездно заботились о благоустройстве  церкви.

Архивные источники показывают, что к 1948 году  церковь  представляли:

НАМР.Ф. 3046, инв. 2, внутрь. 333, ф. 24.

    По решению Епископа Нектария от 8 декабря 1949 священник Анатолий Боканеску настоятель церкви Кобуска получил сертификат служить в Чимишенской церкви и попросил, чтобы священника зарегистрировали в Отдел по Делам Русской Православной Церкви. Позже был заменён иеромонахом Нифон Дьякону, который служил до закрытия церкви, то есть до 1959 года.

    Пока, по указанию ЦК КП МССР, церковь была закрыта,  прихожане заботились, чтобы её не снесли.  Позже власти захотели открыть музей в церкви, но это им также  не удалось. Между тем верующие сельчане справляли свои духовные нужды по соседним церквям.

    Во время Горбачёвской Перестройки христиане из Чимишены вновь открыли церковь. Первым настоятелем церкви был иеромонах Патрокл Морарь (годы службы 1988-1992), отец Высоко Преосвященнейшего Викентия(Морарь) Митрополита Ташкента. Во время отца Патрокла отремонтировали церковь, построили приходской дом, систему  отопления и мн. др.

    После смерти отца Патрокла маленькие периоды времени служили: отец Пётр Мыцу, отец Георгий Видрашку и отец Иоанн Плэмэдялэ(1993-1996). С 1996 по 1988 год служил отец Валерий Зеро, затем перевели в церковь „Преображение Господне” в Кишиневе,  в которой служит по сей день.

    С 16 февраля 1988 года приходским священником назначен протоиерей Иоанн Солонару. Родился 29 августа 1968 года в селе Лэпушна, Хынчештского р-на, выпускник Кишиневской Духовной Школы (1991), Ново-Немецского Духовного Семинария(1996) и Кишиневской Духовной Академии(2005). В это время псаломщиками служили Людмила Боунегру (1996-2003) из с. Мардареука Криулянского р-на, Ирина Балан (2003-2005) из с. Яргара Леовского р-на, Марика Стратон (2005-2006) из с. Бужор Хынчештского р-на, Лариса Берлинская (2006-2009) из г. Кэушаны, а с 2009 служит матушка Валентина Солонару,  которая также выполняет должность социального работника села.

    В 2000-2002 годы был выполнен капитальный наружный ремонт церкви, а в конце 2007 года внутрений косметический ремонт. Также поменяли на новые: паникадило, серафим, подсвечники, лампадки и несколько икон, все привезённые из Греции, пожертвованные семьями Тихолаз, Зинаида Пунгэ, Мария Барактарь и Глафира Мошняга. Пожертвовали иконы и христиане из  г.Кэушаны.

     31 октября 2007 года,  к юбилею 120 лет,  церковь было освящена собором священников во главе с Его Высокопреосвященством Владимиром, Митрополитом Кишиневским и всея Молдовы.

Ostrov (Insula)
Film ortodox cu subtitrare în limba română

Ostrov (rusă: Остров) este un film regizat în anul 2006 de regizorul rus Pavel Lungin, având ca protagoniști principali pe actorii Petr Mamonov,Viktor Sukhoruhov și Dmitri Diuzhev. Regizorul Pavel Lungin a fost desemnat cel mai bun regizor la festivalul de film de la Cannesdin anul 1992, cu filmul „Taxi Blues”. sursa: („Pavel Lungin”, articol scris de Vera Ivanova și Mikhail Manykin)

Cu ocazia Sfintelor Sărbători de Paşti, în incinta Casei de Cultură a s. Cruglic r.Criuleni a avut loc a X-a ediţie a Festivalului cântecului pascal cu genericul „Hristos a Înviat!”. A fost o sărbătoare de suflet la care se simţea marea dorinţă de-a vesti prin cântec Învierea lui Hristos. La acest Festival s-au prezentat 17 colective din 14 sate ale raionului cu repertorii foarte bogate şi bine pregătite. În holul Casei de Cultură s-a organizat şi tradiţionala expoziţie cu lucrări de pictură a copiilor satelor Cruglic şi Izbişte. Sărbătoarea a fost deschisă de primarul s. Cruglic, Doamna Svetlana Cucu, care a vorbit despre importanţa organizării acestui Festival. Apoi au evoluat colectivele satelor: Cruglic (colectiv de maturi şi colectiv de copii), Boşcana, Izbişte, Criuleni, Maşcăuţ, Măgdăceşti, Dubăsarii-Vechi, Jevreni, Işnoveţ, Râşcova, Slobozia-Duşca, Coşniţa şi Coşerniţa. Citeste continuarea »

În incinta Casei de Cultură „Grigore Sârbu” din or. Criuleni a avut loc cea de-a X-a ediţie a Festivalului creştin consacrat sărbătorilor de iarnă. Au participat 17 colective din raion, venind cu urări de sănătate şi cuvinte din suflet, prin care s-a vestit bucuria Naşterii, Botezului şi Arătării Domnului neamului omenesc.
Cu un cuvânt de felicitare din partea Mitropoliei Moldovei a venit părintele consilier Nicolae Ciobanu, îndemnându-i pe toţi la dragoste şi bunăvoinţă după modelul Domnului Hristos.
O deosebită evoluare a avut corul de slujitori al protopopiatului, care a venit cu cântări străbune date uitării în ultimele decenii. Citeste continuarea »

Festivalul ortodox „Astăzi S-a născut Hristos”, ediţia a II-a, programat iniţial pentru 8 ianuarie, însă din cauza măsurilor de carantină, s-a desfăşurat la 17 ianuarie în incinta Centrului de Cultură „Grigorie Sârbu” din or. Criuleni. În scenă au evaluat următoarele colective: corul protopopiatului, ansamblurile folclorice „Cavalerii armoniei” şi „Sălcioara” din s. Boşcana, „Muguraşi” şi „Şezătoarea” din or. Criuleni, „Muguraşii” din s. Cruglic, „Băştinaşii” din s. Hârtopul Mic, „Maleanca” din s. Bălăbăneşti, „Mărgăritarele” din s. Corjova, „La stâncă” din s. Dubăsarii Vechi, „Cununa dorului” din s. Măgdăceşti, corurile bisericeşti din satele Izbişte, Râşcova şi Jevreni. Citeste continuarea »

20.09.2014 Sfințirea temeliei clopotniței din s. Bălțata, raionul Criuleni

ANUL 2017

Nika Nr. 1 anul 2017 (citește PDF)

ANUL 2015

Nika Nr. 1 anul 2015 (citește PDF)

ANUL 2014

Nika Nr. 1 anul 2014 (citește PDF)

Nika Nr. 2 anul 2014 (citește PDF)

Nika Nr. 3 anul 2014 (citește PDF)

ANUL 2013

Nika Nr. 1 anul 2013 (citește PDF)

Nika Nr. 2 anul 2013 (citește PDF)

Nika Nr. 3 anul 2013 (citește PDF)

Nika Nr. 4 anul 2013 (citește PDF)

ANUL 2012

Nika Nr. 1 anul 2012 (citește PDF)

Nika Nr. 2 anul 2012 (citește PDF)

Nika Nr. 3 anul 2012 (citește PDF)

Nika Nr. 4 anul 2012 (citește PDF)

ANUL 2011

Nika Nr. 1 anul 2011 (citește PDF)

Nika Nr. 2 anul 2011 (citește PDF)

Nika Nr. 3 anul 2011 (citește PDF)

Nika Nr. 4 anul 2011 (citește PDF)

ANUL 2010

Nika Nr.4 2010 (citește PDF)

NIKA, Publicaţia trimestrială a protopiatului de Criuleni şi Dubăsari

Colegiul de redacție:

Preşedinte:
ÎPS VLADIMIR, Mitropolitul Chişinăului şi al întregii Moldove

Redactor-şef:
Prot. mitr. Teodor Pelin, protopop al bisericilor  din raionele Criuleni şi Dubăsari

Redactor tehnic: Prot. Lect. Dr. Veaceslav Ciorbă

Деревянная церковь в селе Ракулешты существовала с XVIII-го века. Единственное упоминание о ней относится к 1796 году. До 1812 года церковь дошла не в лучшем состоянии: «с. Ракулешты – Успенская – деревянная, плохая; достаточна ризами, иконами и книгами». Тем не менее, деревянная церковь простояла и действовала ещё три десятилетия вплоть до постройки новой каменной церкви.

    Каменная церковь в селе Ракулешты была построена в 1845 году тщанием жителей села: «Зданием каменная, с таковою же каменною над притвором колокольнею в одной связи. Престол в ней один во имя Успения Пресвятой Богородицы.  Престольный праздник 15 августа». Первоначально церковь была крыта шенделью (șindrilă – дранка).

    Наиболее серьёзный ремонт здания церкви, кроме текущих (как, например в 1867 году, когда церковь была оштукатурена и побелена внутри и снаружи), производился летом 1899-го года. Тогда была снята старая крыша и церковь покрыта железом; поставлен новый еловый пол на новых дубовых балках; поставлены новые двойные окна при старых коробках; стены оштукатурены и побелены внутри и снаружи. На ремонт было истрачено 1150 рублей (сумма по тем временам немалая).

    В начале 1960-х годов по велению тогдашних властей здание Успенской церкви было начисто снесено.

    В 1972 году на фундаменте церкви построили продовольственный магазин. В 1982 году магазин закрыли, он оказался нерентабельным, и его превратили в склад. В 2000 году, по решению местных властей, здание соорудили под маленькую церковь. Если до этого полу заброшенное здание никого не интересовало, то теперь о ней тотчас вспомнили, и товарищ Григорий Мустеа, председатель Криулянского СЕЛЬПО (Сельское потребительское общество), предложил верующим выкупить её и стал требовать с настоятеля, отца Иоанна Пырлога, сумму в 30 000 лей (сумма довольно внушительна для маленького села), угрожая судом. С большим трудом собирались деньги и здание, наконец, выкупили.

    В 2003 году, по решению прихожан, здание почти полностью разобрали и на старом фундаменте церкви начали строить новый храм. Все, с малого до велика, предложили свою помощь. Так построили новую церковь,  также, приходской  дом и вскопали колодец.

    Церковь была освящена 19 сентября 2009 года Высокопреосвященным Владимиром, Митрополитом Кишинёвским и всея Молдовы.

Приходские священники:

    До 1843 года – отец Василий Пурчел (вероятно, был инициатором постройки новой каменной церкви, но умер ещё до начала строительства).

        C 1843 года – отец Григорий (Клементиевич) Балтага. Родился в 1805 году, сын священника, в семинарии не обучался; 13 января 1831 года по его прошению определён указом Кишинёвской Духовной Консистории дьячком к Успенской церкви села Ракулешт, Оргеевского уезда. 30 июня 1837 года Преосвященным Димитрием, Архиеписком Кишинёвским и Хотинским рукоположен во священника к Георгиевской церкви с. Каменча, Оргеевского уезда. 22 апреля 1843 года переведён к Успенской церкви с. Ракулешт, Оргеевского уезда. В 1860 году получил светлобронзовую медаль на Андреевской ленте (при нём была построена каменная церковь).

    С 1865 года – отец Иаков (Иоаннович) Кайсын. Родился в 1840 году; сын священника. По окончании полного курса Кишинёвской Духовной Семинарии 15 августа 1865 года Преосвященным Антонием, Архиепископом Кишинёвским и Хотинским в Кишинёвском Кафедральном соборе рукоположен во священника к церкви с. Салчия, Сорокского уезда; 17 декабря того же 1865 года перемещён к Успенской церкви с. Ракулешт, Оргеевского уезда. 4 ноября 1867 года за усердное попечение о вверенной ему церкви награждён набедренником; в 1872 году ему преподана архиерейская благодарность (старший сын Иоанн, родившийся 15 мая 1866 года в с. Ракулештах, после окончания Кишинёвской Духовной Семинарии, был рукоположен во священника к церкви с. Кошерница, где прослужил с 1899 г. до 1917г.).

    С 1888 года – отец Григорий (Феодорович) Гобжила. Родился 10 января 1865 года в с. Негуренах, Оргеевского уезда; сын священника. Окончил полный курс Кишинёвской Духовной Семинарии в 1886 году; 20 сентября 1886 года поступил на должность учителя в Хынковскую монастырскую школу. 20 ноября 1887 года рукоположен во диакона; 21 ноября того же года – во священника к Николаевской церкви с. Мана, Оргеевского уезда; 22 декабря 1888 года переведён к Успенской церкви с. Ракулешты, Оргеевского уезда. В 1894 г. награждён набедренником, в 1902 – камилавкою, в 1915 – наперстным крестом от Св. Синода. В 1930-е годы отец Григорий оставался священником Успенской церкви, прослужив в ней более полувека.

    С 2001 года настоятелем был назначен отец Иоан Пырлог, который вместе с прихожанами построил новую церковь и приходской  дом.

История церкви «Чудо Св. Архистратига Михаила» села Балашешты, Криулянского р-на.

        Деревянная Архангело – Михайловская церковь в селе Балашешты была построена в 1803 году тщанием жителей села: «Зданием деревянная, с таковою же отдельною колокольнею на четырёх деревянных столбах, покрыта шенделью. Утварью достаточна.». Деревянная церковь просуществовала до середины 1860-х годов, когда была закрыта. Но ещё с конца 1850-х годов священника в ней не было, и при церкви состоял лишь один пономарь Георгий Луппович Мадан.

    Каменная Архангело – Михайловская церковь села Балашешты построена в 1900 году тщанием жителей села и дворянина села Оницканы Василия Ивановича Корецкого: «Зданием каменная, с каменною колокольнею в одной связи, крыта железом. Престол во имя Архистратига Михаила.  Престольный праздник 6 сентября».

    После закрытия деревянной церкви, село Балашешты, с середины 1860-х годов, было причислено к церковному приходу села Ракулешты и оставалось в таком положении всё время, до 1940 года, несмотря на то, что с 1900 года имело каменную церковь, в которой, однако, не было своего причта, о чём постоянно отмечалось в церковных документах: «Причта нет. Приписанная к Успенской села Ракулешт».

    По указанию властей церковь  в 1960-е годы была полностью снесена. Она находилась на территории кладбища, сегодня рядом построен маленький приходской домик.

18.12.2015 Biserica «Sf. M. Mc. Dumitru» din s. Izbiște raionul Criuleni v-a avea un chivot cu sfintele moaște

12.11.2015 Parohia «Sf. M. Mc. Dumitru» din s. Izbiște renaște istoria!

13.07.2015 Să creștem copiii noștri în grijă, dragoste și credință față de Dumnezeu!

30.06. 2015 Ploaia a venit odată cu rugăciunea!

22.01.2015 De la biserică după slujbă – direct la bibliotecă!

07.01.2015 Nașterea Domnului la biserica «Sf. M. Mc. Dumitru» din s.Izbiște, raionul Criuleni

07.01.2015 Nașterea Domnului la biserica Sf. Dumitru, s. Izbiște (VIDEO)

В библиографических источниках справочного характера дореволюционного и румынского периодов, о церкви содержаться следующие сведения:

• «С. Избиштя – Архистратигов – деревянная, посредственная; достаточная ризами, иконами и книгами – 1797.»;
• «Избешты, в честь Cв. Архистратигов Гавриила и Михаила построена каменная церковь в 1788 г., а перестроена по ветхости в 1857; непрочная»;
• «Izbeşti cu bis. Arh. Mihail şi Gavriil, zidită la 1778 din piatră, de Mihail Tipa»(Избешты с церковью Арх. Михаила и Гавриила, построена из камня в 1778 году Михаилом Типа);
• «Izbeştea, biserica cu hramul Mihail şi Gavriil, zidită la 1778,  din piatră şi reconstruită la 1839»(Избиштя, церковь Михаила и Гавриила, построена из камня в 1778 году и перестроена в 1839);
• «Izbeşti, jud. Orhei. Biserica Sf. Arh. Mihail şi Gavriil, zidită la anul 1778 din piatră, acoperită cu şindrilă. Este una din bisericile interesante din Basarabia care şi-a păstrat caracterul său moldovenesc. Biserica are forma corabiei cu clopotniţă şi un mic turnuleţ. Pereţii altarului sunt susţinuţi de trei contraforturi. Şi aici sunt icoane cu zugrăveală veche şi cu inscripţii moldoveneşti.»(Избешты, Оргеевский уезд. Церковь Св. Арх. Михаила и Гавриила, построена из камня в 1778 году, покрыта шенделью. Одна из интересных церквей Бессарабии которая сохранила свой молдавский характер. Церковь построена в форме корабля, имеет колокольню и маленькую башню. Стены алтаря поддержаны тремя опорами. Есть старинные иконы и c молдавской писменностью).

В изданиях советского периода приводятся такие описания: «…Архангельская (1778) – в селе Избище …Наряду с трехконховыми в последней четверти XVIII века в Молдавии строились и базиликальные церкви, перекрывавшиеся полуцилиндрическими сводами (Архангельская в селе Избище)».

К этому следует добавить, что с 1975 года церковь включается в список памятников архитектуры республиканского значения, взятых под государственную охрану: « Архангельская церковь с. Избище – 1778 г.»

Вышеприведённые библиографические выкладки заставляют предположить, что составители справочных и обзорных работ, а также списков памятников архитектуры, пользовались не вполне проверенными исходными данными, поскольку, как нетрудно заметить, во всех печатных изданиях, за исключением первого, краткого, самого раннего упоминания, речь однозначно идёт именно о каменной церкви, построенной в 1778 (или 1788) году.

Историко-архивные источники (церковные документы 1860-1916 гг.) свидетельствуют:

• «Церковь Святого Архистратига Михаила, Оргеевского уезда, села Избешт построена в 1788 году тщанием покойника Михея Пипы, а 1839 года тщанием умершего надворного советника Иеремии Кириллова Янова переделана с камня»;
• «Архангело-Михайловская церковь селения Избешт, Оргеевского уезда построена в 1788 году тщанием умершего прихожанина, поселянина Михаила Типы, а в 1839 году заново перестроена тщанием умершего помещика Иеремии Янова»;
• «Церковь построена в 1778 году тщанием умершего крестьянина Михаила Типы; в 1839 году заново перестроена тщанием умершего помещика Иеремии Янова; в 1887 году капитально отремонтирована и покрыта шенделью старанием местного священника Исайи Чубука и прихожан».

 При этом, правда, не вполне отчетливо и ясно указывается каковой же была первоначальная церковь до перестройки: деревянной или каменной? И каким вообще был характер перестройки?

В значительной степени прояснить обстоятельства происходивших событий помогают сохранившиеся документы церковной переписки.

Так, в рапорте старшего благочинного Оргеевского уезда, протоиерея Симеона Балтаги за № 458 от 20 мая 1838 года, направленном архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию, сообщается, «…селение Избешты Михайловская церковь, деревянная, ветхая, покрыта камышем…», а поэтому: «Помещик и общество желают подчинить сию церковь следующим образом: стены кругом сделать каменные, общикатурить и выбелить; пол деревянный; на место ветхого престола устроить новый в указной меры и покрыть драницею; для чего имеют в готовности материал: камень, известь, дерево и наняли майстеров.». На что архиепископ Димитрий своей резолюцией от 23 мая 1838 года дал благословение.

А почти ровно через год рапортом за № 264 от 19 мая 1839 года благочинный Симеон Балтага доложил: «…18 числа настоящего майя месяца, в четверг, освятил я подчиненную в селении Избешты Михайловскую церковь на старом Антиминсе…».

Таким образом, выявленные историко-архивные источники дают возможность вполне обоснованно пересмотреть утвердившуюся в литературе дату постройки каменной церкви в селе Избешты.

Как можно убедиться, в вышеприведённых выдержках из подлинных документов излишне не акцентируется тот факт, что в результате произведённой в 1838-39 гг. «починки» практически было сооружено  каменное здание новой церкви.

Вероятно, для Консистории это не являлось особо важным признаком, т.к. при возведении каменной церкви было бережно сохранено традиционное место Св. Престола, который и в новом каменном здании, в обновлённом виде, остался главной принадлежностью храма, и, таким образом, как бы продолжилось существование первоначального храма. Наверное, поэтому было проведено лишь малое освящение храма (на старом антиминсе), как обычно делалось после ремонтов.

Однако, если такое отношение объяснимо и допустимо по высшим церковным соображениям, то для архитектурной науки подобная строительная трансформация имеет, весьма отличительное, значение, т.к. в 1839 году произошло качественное изменение материального состояния объекта (иначе говоря, деревянная постройка стала каменной).

К тому же, произошедшее дает основание полагать, что нынешние формы некоторых каменных церквей, построенных, как и каменная церковь в селе Избешты, строго на месте предшествующих им деревянных, в какой-то степени наследуют формы прошлых церковных построек. Но, все же думается, что нельзя говорить о чисто механическом заимствовании, как плановых, так и объёмных форм полностью.

В дополнение к вышеизложенному заметим, что только во второй половине XIX века каменная Избештская церковь претерпела, как минимум, три ремонта (в 1864 г., в 1873 г. и 1887 г.); и к началу XX  века дошла в далеко не лучшем конструктивном состоянии.

Поэтому прихожане, жители села «…в заботливости своей к сооружению новой церкви в селении Избешты…» начали постепенно собирать денежные средства, т.к. состояние церкви вызывало у них вполне определённые опасения, о чём они и сообщали в Консисторию: «…в настоящее время церковь наша совершенно ветхая, подпертая и покренившаяся и одна стена с южно-западной стороны заделана кирпичом, чтобы не упала…».

К 1908 году было собрано 1140 рублей и вся сумма положена на банковский счёт. Но в том году священник Жеманян без согласования с церковным старостой и обществом села снял почти все деньги со счёта и употребил на строительство приходского дома. Это повлекло со стороны общества села – прихожан – жалобы в Консисторию на такое финансовое самоуправство священника. При расследовании Консисторией обстоятельств дела стороны примирились, и все претензии к священнику Жеманяну были сняты.

На основе данных сведений можно определить, что металлические затяжки появились не ранее 1908 года, а как мы предполагаем, уже в румынский период (между 1918 г. и 1944 г.), когда, по всей видимости, производился капитальный ремонт здания церкви с укреплением конструктивной основы.

Ктитором деревянной Архангело-Михайловской церкви был житель села Избешты, крестьянин Михей Пипа, имя которого с течением времени, в более поздних церковных документах трансформировалось в Михаил Типа и в таком виде вошло в библиографические источники (печатные публикации).

Но если о Михее Пипе не сохранилось больше никаких сведений, то о ктиторе каменной  Архангело-Михайловской церкви, местном помещике Иеремии Кирилловиче Янове остались заметные следы в исторических документах первой половины XIX века, которые позволяют более-менее подробно осветить его биографию, и в частности – служебную деятельность.

Так, именным императорским указом Александра I-го от 29 апреля 1818 года «…за особенные труды, понесенные некоторыми чиновниками по образованию сего края …» целая группа представителей видных молдавских боярских фамилий (таких, как Рышкан, Башота, Донич и др.) была «всемилостивейше» пожалована гражданскими чинами довольно высоких классов. В том числе, чином титулярного советника был награждён 32-летний бессарабский помещик, губернский секретарь Иеремия Янов, что давало ему право на вступление в дворянское сословие, которым он и воспользовался в 1821 году, получив потомственное российское дворянство (вместе со своими родными братьями: коллежским секретарем Иваном Яновым, казначеем Измаильских земель и отставным штабс-капитаном Филимоном Яновым, казначеем Аккерманских земель).

В дальнейшем Иеремия (или, как иногда писали в документах, Еремей) Янов занимал отнюдь не рядовые должности в администрации Бессарабской области  (напомним, что тогда Бессарабия имела статус автономной области в составе Российской империи):

1825-1831 гг. – Член Верховного Совета;

1831-1834 гг. – Областной совестной судья;

1834-1837 гг. – Председатель Областного Гражданского Суда.

     Закончив карьерный рост в чине надворного советника, который по «Табели о рангах» соответствовал воинскому званию подполковника, почему в некоторых документах его, слегка повышая в звании, уважительно именовали «полковник Янов».

В заключении отметим, что каменная Архангело-Михайловская церковь в с. Избешты, беспрерывно действовавшая на протяжении 120 лет, a в 1959 г. по решению тогдашних властей была закрыта для богослужений.

В 1988 году началось духовное и национальное возрождение, и по требованию прихожан власти вновь открыли церковь. Верующие с большой любовью восстановили свой храм и в 1989, с благословением Преосвященного Владимира, епископа Кишенёвского и Молдовы, отец Иоан Руснак совершил первую Св. Литургию.

На ограждённой территории церковного двора находится пять каменных надгробных памятников приличной сохранности. Один, по всей видимости, самый старинный, без надписей (стела, в форме вертикально поставленной прямоугольной плиты, на которой врезным контуром изображен крест), расположен в северо-западном углу двора. И четыре – в ряд, друг за другом, по линии запад-восток, параллельно зданию церкви, с северной стороны. На них содержатся следующие надписи (в порядке последовательности):

1. «Священник Исайя Чубук жена его Иоанна Георгиевна дочь их Наталия». «Священник Андрей Мадан и млад. Исайя и Домникия»;
2. «Здесь покоится прах Полковника Никанора Петровича Жнова умершего 12 марта 1880 года»;
3. «Здесь покоится прах жены старшего адъютанта штаба 15-го пехотного полка Мараки Надежды. Родившейся 10 июня 1841 г..Умершей 20 августа 1869 г.»;
4. «……………………………….

………(неразборчиво)……….».

Среди этих памятников наше внимание в первую очередь привлёк первый памятник, где согласно надписям захоронены священники Избештской церкви: о. Исайя и о. Андрей (данные о которых содержатся в предыдущем разделе настоящей справки). Вероятно, общий памятник обоим священникам и членам их семей поставлен потому, что их связывали родственные узы, т.к. священник Мадан был женат на дочери священника Чубука. Таким образом, это своего рода семейное захоронение.

Что касается других памятников, то можно лишь отметить – все они появились на церковном дворе, вблизи церкви только после разрешения духовных властей, как о том свидетельствует документ 1901 года: «Под церковью фамильных склепов не имеется; в ограде церковной погребены, на основании разрешения Епархиального Начальства: местный помещик, полковник Жнов, губернский секретарь К. Гришенко, жена штабс-капитана Мараки, местный священник и его жена и дочь». Отсюда следует, что четвёртый памятник с неразборчивой надписью принадлежит захоронению губернского секретаря К. Гришенко, а также, что памятник над могилой священника Чубука с женой и дочерью Наталией, возможно, ещё существовал до смерти священника Мадана.

На сей день в приходе действует крепкая духовная община, которая способствует воспитанию христианских православных ценностей, и в чём да поможет нам Бог!

Священники:

Как удалось выяснить, в первой половине XIX века в приходе села Избешты служили следующие священники: о. Феодор Вердеш, о. Георгий Стериович и о. Павел Михул.

Самым старшим из них  по возрасту был священник Феодор Вердеш, родившийся еще в прошлом XVIII столетии, примерно, в конце 1770-х годов. Его сын, Иоанн Вердеш сначала, с 1837 года, был при церкви дьячком, а затем на протяжении многих лет диаконом (рукоположен в 1845 году).

    Священник Георгий Стериович умер 7 ноября 1837 года, оставив вдову Марию и дочерей Евфимию и Иоанну (последняя в последствии стала женой священника Чубука).

    Также, как и отец Георгий Стериович, священник Павел Михул прожил не столь уж долгую жизнь, скончавшись в довольно молодом возрасте. Им обоим было чуть более 30-ти лет.

К сожалению, установить конкретные сроки службы каждого из священников, а также подробности их биографий не представилось возможным. Известно лишь, что к 1857 году все они уже почили, но вдовы священников еще долгие годы были приписаны к причту Избештской церкви как сиротствующие и получали денежные вспомоществования.

    С 1857 г. – о. Исайя (Саввович) Чубук, родился в 1824 г., священнический сын, в семинарии не обучался. В 1847 г. указом Консистории определён к Михайловской церкви м. Криулян пономарем. 25 сентября 1851 г. Преосвященным Иринархом рукоположен во диакона к той же церкви. 10 ноября 1857 г. Преосвященным же Иринархом рукоположен во священника к Михайловской церкви села Избешты. 17 сентября 1864 г. за усердное попечение об исправлении починкою своей церкви изъявлена ему признательность Епархиального Начальства. 22 сентября 1873 г., за усердное попечение о вверенной ему церкви, награждён набедренником.  26 марта 1879 года Указом Святейшего Синода за №889-м удостоен Благословения Святейшего Синода. 28 марта 1882 года награждён Синодальною Скуфьею. В 1887 году его старанием произведён ремонт церкви.

    Обращает на себя внимание тот факт, что отец Исайя Чубук неоднократно отмечался Епархиальным начальством за радетельное отношение к состоянию храма (своевременные ремонты, починки и пр.) и при нём здание церкви всегда находилось в благопристойном виде.

    Здесь сразу также можно заметить, что и самым долголетним священником избештского прихода, прослужившим в нём несколько десятилетий, был именно отец Исайя. Поэтому, нам кажется, не излишне будет привести более подробные сведения о его семье, поскольку, может быть, потомки священника Чубука и до настоящего времени проживают в селе Избешты. Жена –   Иоанна Георгиевна, дочь священника Стериовича. Дети их: Иоанн, род. в 1851 г., женат, проживал в Избештах; Мария, род. в 1853 г., замужем за священником с. Бардар, Кишиневского уезда, Александром Гросулом; Елизавета, род. в 1856 г., замужем за псаломщиком с. Бардар, Кишиневского уезда, Михаилом Скиду; Симеон, род. в 1859 г., священник в с. Молешты, Белецкого уезда; Гликерия, род. в 1864 г., замужем за священником с. Ченак, Бендерского уезда Василием Воловеем; Наталия, род. в 1865 г., обучалась до 4-го класса в Кишиневском Епархиальном женском училище, жила при родителях; Варвара, род. в 1868 г., окончила курс Кишиневского Епархиального женского училища, замужем за священником Андреем Маданом; Георгий, род. в 1869 г., обучался в Кишиневской Духовной семинарии.

С 1898 г.    –    о. Андрей (Васильевич) Мадан, род. 28 октября 1869 г. в с. Трушены, Кишиневского уезда;сын псаломщика;15 июня 1889 г. окончил курс учения  в Кишиневской Духовной семинарии по второму разряду и указомКонсистории определён псаломщиком к Михайловской церкви с.Гертоп-Маре, Оргеевского уезда.19 сентября 1891 г. Преосвященным Аркадиемрукоположен во диакона к той же церкви.1 октября 1891 г. Преосвященным Исаакием, епископомКишиневским и Хотинским рукоположен во священникак Михайловской церкви с. Богены, Белецкого уезда.21 сентября 1892 г. переведён по прошению к Михайловской церкви с. Бошканы, Оргеевского уезда.21 мая 1898 г. переведён по прошению к Михайловской церкви с. Избешты, Оргеевского уезда.Жена – Варвара Исаевна, дочь священника Чубука (в 1903 г. священник Мадан скончался в довольно молодом возрасте).

С 1903 г.     –    о. Антоний Жеманян, род. в 1872 г.15 июня 1895 г. окончил полный курс наук Кишинёвской Духовной семинарии.4 февраля 1896 г. назначен священником к церкви с. Збироае, Кишинёвского уезда.4 августа 1903 г., переведён священником к церкви с. Избешты, Оргеевского уезда.С 1909 г. до 1912 г. состоял в должности помощника Благочинного Оргеевского уезда.Прослужил до 1918 года и, вероятно, далее.

С 1922 г.    –    о. Андрей Гросу, род. в 1875 г., окончил полный курс наук Кишинёвской Духовной семинарии в 1899 г. В 1922 г. определён священником к церкви села Избешты,где прослужил, как минимум, до 1942 г. и, возможно,далее. К 1930-м годам возведён в сан протоиерея.

С 1988 г.  –  о. Иоанн Руснак, на долю которого выпало духовное возрождение христианской общины.

С 1997 – 1998 г. – о. Пётр Мыцу, а с 1998 – 2002 г. служил о. Андрей Продан.

С 2 февраля 2002 г. и по сей день служит прот. Виктор Ганган.