Arhiva pentru 1:24 pm

    В 1819 году при новой каменной Архангело-Михайловской церкви священниками состояли: о. Гавриил Фрациман – 59 лет; о. Василий Радович – 53 лет; о. Иоан Флоря – 44 лет.

    В 1820 году, поскольку диаконом был назначен бывший дьячок той же церкви Платон Василаке, то «…священнику Иоанну Флоря, состоящему на диаконском окладе велено отыскать для себя другое священническое место». Но можно предположить, что через какое-то время священник Флоря вернулся в приход, если он вообще его покидал, в чем мы не вполне уверены. Должно также заметить, что еще когда существовала старая деревянная церковь, то в составе причта по штату положено было иметь при церкви двух священников.

    С 1842 года – о.Илья (Стефанович) Козак : род. в 1811 г.; окончил Кишиневскую духовную семинарию в 1839 г.; 27 июля 1842 года Преосвященным Димитрием хиротонисан во Священника к церкви с. Машкауц; женат на дочери священника Иоанна Флоря.

    С 1851 года – о.Евфимий (Иоаннович) Котанецкий: 4 июня 1851 года переведен к церкви с. Машкауцы.

    К 1871 году священником в приходе остался о.Илья, а с 1873 года по вновь утвержденному штату вообще полагался всего один священник.

    С 1876 года – о. Григорий (Иванович) Пламадяла : род. в 1855 г. 2 февраля в селе Погаченах, Бендерского уезда; сын священнический. В 1876 г. окончил курс Кишиневской духовной семинарии со званием студента (по высшему разряду). 31 октября 1876 г. рукоположен Преосвященным Павлом во Священника к церкви с. Машкауцы. Избирался помощником благочинного округа в 1878 г. Между 1907 и 1911 гг. возведен в сан протоиерея. Жена его Надежда Ильинична – дочь умершего священника Ильи Козака.

    Между прочим, у о. Григория было шесть дочерей, четыре из которых были замужем за священниками (Людмила – за священником с.Гертоп-Мик Димитрием Попескулом; Анна – за священником с.Новой Царичанки Сергеем Галушко; Лидия – за священником с.Кошерница Георгием Караушем; Юлия – за священником с.Парково Александром Долищанским); еще одна дочь училась в университете, а последняя (младшая) была сестрой милосердия в Кишиневском военном госпитале.

     С 1915 года – о.Сергей (Иоаннович) Галушко: род. 14 января 1875 года; окончил курс Кишиневской духовной семинарии в 1896 г. 4 сентября 1897 г. назначен на священническое место в с.Цынцарены, Оргеевского уезда; 1 февраля 1901 г. переведен на священническое место в с.Новую Царичанку, Аккерманского уезда, где все время состоял заведывающим и законоучителем местной приходской школы. 8 мая 1915 г. резолюцией Архиепископа Платона переведен по прошению в с.Машкауцы. Жена Анна Григорьевна, дочь священника Григория Пламадяла. Священником Архангело-Михайловской церкви с.

Машкауцы о.Сергей состоял и после 1930 года.

    И здесь мы наблюдаем ту же картину, что и в Криулянах. Конечно, на примере двух приходов еще нельзя говорить об обязательно применявшейся практике назначений, но определенная тенденция семейных, преемственных предпочтений явно прослеживается. В этом также можно усмотреть заботу Епархиального Начальства о вдовах священников, которые таким образом сохраняли в большой степени свои прежний общественный статус, оставаясь близкими родственниками уже новых священников. К тому же вдовы священников были приписаны к причтам и получали государственные пенсии. Подобная традиция издавна существовала в России и на Украине.

    Сведенья периода Второй Мировой Войны и после, к сожалению, не сохранились, также ничего не известно о том почему и когда переименовали храм церкви в честь Покрова Божией Матери.

    После 1944 г. в церкви села Машкауцы служили: о. Пётр Юрко, о. Григорий Яцко (1964-1976), о. Александр Ротару (1976-1990†) и о. Михаил Гондю (1990-1997). С 1997 и по сей день настоятелем является прот. Григорий Ротару, с 2012 клириком назначен о. Андрей Мику.

     

Prima biserică din localitatea Maşcăuţi (ocolul Reutului de Jos), despre care avem mărturii istorice, datează din 1771. Se ştie că avea hramul “Sf. Arhangheli”, era din lemn, în interior decorată cu icoane.

     Datele despre prima biserică din piatră sunt puţin contradictorii. În unele surse bibliografice se menţionează că datează din 1814, în altele că din 1815: “Maşcăuţi, biserica cu hramul Sf. Mihail, zidită la 1815, din piatră, de proprietarul Cozma Panait”.

    Cercetarea documentelor de arhivă a făcut lumină în această problemă într-un mod cu totul deosebit. Aflăm în unul din documente că iniţiatorul şi organizatorul construirii noii biserici din piatră în satul Maşcăuţi a fost comisul Alexandru Panait, care la 24 martie 1815 a depus la Dicasteria Exarhală din Chişinău un demers în care aducea la cunoştinţă: “biserica Sf. Arhangheli din satul Maşcăuţi care îmi aparţine, este într-o stare dezastruoasă, de aceea vrem să construim una nouă din piatră pe locul celei vechi, cu acelaşi hram, o bună parte din materialul necesar (piatră, lemn etc) este deja pregătit…”.

    Demersul a fost aprobat, mitropolitul Gavriil Bănulescu-Bodoni scriind: “Binecuvântăm. Să fie construită după proiectul care va fi dat de Mitropolie”.

La rândul ei Dicasteria a însărcinat pe protopopul ţinutului Orhei, care slujea în satul Piatra, preotul Grigoraş  să meargă şi să sfinţească locul pentru construirea noii biserici. Sfinţirea şi punerea pietrei de temelie a avut loc la 26 mai 1815 în ziua Înălţării.

    La începutul lunii noiembrie 1819 la Dicasterie a fost depus un demers din partea proprietarului moşiei Maşcăuţi, boierul Feodor Midiula în care acesta cerea permisiune pentru sfinţirea nou-construitei biserici.

    La 7 noiembrie 1819 mitropolitul Gavriil a dat următoarele indicaţii: “Să fie dat un Antimis pe care protoiereul Stavrachie Costin să sfinţească biserica cu hramul Sf. Arhangheli Mihail şi Gavriil, care se sărbătoresc la 8 noiembrie”. Sfinţirea a avut loc la 9 noiembrie 1819, care a căzut în zi de duminică.

    Biserica “Sf. Arhangheli” din Maşcăuţi este una din primele biserici de piatră din Basarabia care a fost construită după un proiect special elaborat. Arhitectura locaşului se încadrează în stilul neoclasicist rus, care a început să fie preferat de noile autorităţi ale teritoriului dintre Prut şi Nistru, şi care era carcteristic arhitecturii bisericeşti din întregul Imperiu ţarist.

    Informaţiile descoperite în fondurile de arhivă conturează un tablou sumar al istoriei bisericii din Maşcăuţi din secolul al XIX-lea – începutul secolului XX. Astfel, se ştie că pe teritoriul bisericii în 1869 a fost îngropat boierul Ioan Sârbu, proprietatul moşiei Maşcăuţi. În 1880 boierul Gheorghie Sârbu a dat bisericii în folosinţă pe termen nelimitat 66 de desiatine de pământ arabil. Planul amplasării lotului şi documentele donaţiei se păstrează în Arhiva Naţională a Republicii Moldova.

    În 1884 biserica a ars, după care a fost restaurată capital.

    În 1819 la nou-construita biserică de piatră slujeau trei preoţi: pr. Gavriil Friţâman în vârstă de 59 de ani, pr. Vasilie Radovici de 53 de ani şi pr. Ioan Florea de 44 de ani. În 1820 dascălul bisericii din Maşcăuţi a fost hirotonit în treapta de diacon pentru aceeaşi biserică.

Din 1842 preot era Ilie Cozac, născut în 1811, cu studii la Seminarul teologic din Chişinău (1839), căsătorit cu fiica preotului Ioan Florea, în 1842 hirotonit în treapta de preot de arhiepiscopul Dimitrie Sulima. În 1851 a fost numit al doilea preot – Eufimie Cotaneţchi. În 1871 a rămas iarăşi un singur preot – părintele Ilie.

     Din 1876 preot era Grigorie Plămădeală, născut la 2 februarie 1855 în s. Puhăceni, plasa Bender, fiu de preot. În 1876 a absolvit Seminarul teologic din Chişinău cu distincţie înaltă. S-a căsătorit cu fiica preotului Ilie Cozac, a fost hirotonit de arhiepiscopul Pavel Lebedev. A fost secretar al protopopiei din 1878. Între anii 1907 şi 1911 a fost hirotisit protoiereu. Părintele Grigorie a avut şase fiice, patru dintre care au fost preotese (Ludmila a fost căsătorită cu Dimitrie Populescu, preot în Hârtopul Mic; Ana cu Serghei Galuşca, preot în Noua Ţaricinca; Lidia cu Gheorghe Carauş, preot în Coşerniţa; Iulia cu Alexandru Dolişcianschi, preot în Parcovo), una din fiice a absolvit Universitatea, iar cea mai mică a fost soră de caritate în spitalul militar din Chişinău.

    Din 1915 preot era Serghei Galuşco, născut la 14 ianuarie 1875, a absolvit Seminarul teologic din Chişinău (1896), în 1897 a fost numit paroh al bisericii din Ţânţăreni, plasa Orhei, la 1 februarie 1901 a fost transferat la Noua Ţaricianca, plasa Acherman, unde a fost şi director al şcolii parohiale, predând concomitent Religia. La 8 mai 1915 a fost transferat la Maşcăuţi, în parohia socrului care a decedat. Din datele disponibile ştim că părintele Serghei slujea la Maşcăuţi în 1930.

    În perioada interbelică sau cea postbelică, date precise deocamdată nu sunt, hramul bisericii din Maşcăuţi a fost schimbat, fiind în prezent “Acoperemântul Maicii Domnului”.

    După 1944 la biserica din Maşcăuţi au slujit preoţii: Petru Iurco, Grigore Iaţco (1964-1976), Alexandru Rotaru (1976-1990†) și Mihail Gondiu (1990-1997).

    În prezent paroh este prot. Grigore Rotaru, din 2012 în funcția de cleric a fost numit părintele Andrei Micu.

15.11.2014 Sfințirea bisericii cu hramul «Acoperemântul Maicii Domnului» din s. Mălăeștii Vechi, raionul Criuleni

    В официальных церковных изданиях 1930-х годов указывается, что каменная церковь „Покрова Пресвятой Богородицы” в селе Малаешты Будештской волости Лапушнянского уезда построена в 1924 году: «Malaeşti (comuna Budeşti), biserică cu hramul Acoperemântul Maicii Domnului, zidită la 1924, din piatră, sat alăturat Bălăbăneşti».

    В архивных документах (инвентарные описи, составленные в 1942-43 гг.) фигурирует несколько иная дата постройки церкви – 1922 год: «Biserica Acoperemântul Maicii Domnului – Una biserică construită din piatră în anul 1922, acoperită cu tablă de fier zincat». Там же отмечено, когда был изготовлен и установлен в церкви новый дубовый иконостас: «Una catapetiazmă de stejar nou construit în anul 1938-39».

    Приведенные разночтения в дате постройки церкви в селе Малаешты можно объяснить разве что тем, что в 1922 году здание было уже возведено вчерне, затем отделывалось и обустраивалось, и только в 1924 году церковь была освящена и начала действовать. Поэтому и появились в разных источниках две близкие по времени датировки – 1922 г. и 1924 г. – несколько различно определяющие точное время постройки здания церкви, но друг другу в принципе не противоречащие, если принять во внимание вышеизложенное объяснение. Учитывая так же, что приход был создан не ранее 1923 года (тогда же был назначен причт и первый священник нового прихода), можно с достаточным основанием считать, что так оно и было в действительности.

    Здание церкви представляет собой довольно утилитарную, прямоугольную, невысокую постройку, выполненную в кательце, с редко расположенными по фасадам арочными оконными проемами, и без выраженной алтарной апсиды (алтарная часть скрыта в общем прямоугольном объеме, что не вполне характерно для православных церковных построек).

    Колокольная башня над притвором церкви завершена слегка вытянутой пирамидкой шатра. В центральной части здания, над наосом церкви, возвышается глухой фонарик (декоративная главка). С южной стороны к зданию прилегает, по всей видимости, более поздняя кирпичная пристройка (ризница, или пономарня).

    Нельзя сказать, что в эстетическом отношении архитектура здания церкви вызывает какое-то особенное художественное впечатление, однако, следует отметить, что внешне Покровский храм находится в весьма достойном, ухоженном состоянии. Остается только с сожалением констатировать, что более значимые церковные архитектурные памятники не имеют такого заботливого попечения, как здание Покровской церкви в селе Малаешты-Векь.

Приходские священники

    Первым священником Покровской церкви, служившим в ней на протяжении всего довоенного периода был о. Василий Трофимов: род. 6 августа 1891г.; окончил 5 классов Кишиневской Духовной Семинарии; рукоположен во священники в 1921г. к церкви с. Валя-Траистены; в 1923г. переведен священником к Покровской церкви с. Малаешты.

    За послевоенные годы сохранились сведения лишь о священнике Виталии Георгиевиче Вердеше: род. в 1904г. в с. Погребя; окончил 2 класса Кишиневской Духовной Семинарии; псаломщик церкви Григориополя, который был рукоположен во священника 10 января 1947г. к церкви с. Малаешты, в том же году весной переведен к церкви с. Ст. Дубоссар с разрешением исполнять религиозные требы в с. Коржево и с. Малаешты.

    Точной даты закрытия церкви неизвестно, а в 1950 гг. храм частично был снесён бульдозером, камень использовался для разных нужд местного колхоза.

    Только в 1990г., когда настоятелем был назначен о. Андрей Продан(1990-1998), церковь возрождалось из развалин и закончена в 1992 году. Дальше служили о. Фёдор Кодицэ(1998-2006), о. Валентин Родидеал(2006-2007), а с 2007 и до сих пор настоятелем является о. Вячеслав Чебан.

Din unele surse oficiale bisericeşti publicate în anii 1930, aflăm că biserica din piatră cu hramul “Acoperământul Maicii Domnului” din satul Mălăieştii, volostea Budeşti, plasa Lăpuşna a fost construită în 1924: “Malaeşti (comuna Budeşti), biserică cu hramul Acoperemintul Maicii Domnului, zidită la 1924, din piatră, sat alăturat Bălăbăneşti”.

    În unele documente de arhivă, şi anume în lista de inventariere din 1942-1943  este o altă dată a construcţiei bisericii – 1922: “Biserică Acoperimântul M. Domnului – Una biserică construită din piatră în 1922, acoperită cu tablă de fier zincat”. Din aceeaşi sursă aflăm cînd a fost confecţionat şi instalat iconostasul: “Una catapetiazmă de stejar nou construit în anul 1938-1939”.

    Incoincidenţa de date privitoare la anul când a fost construită biserica din Mălăieşti poate fi explicată probabil prin faptul că în 1922 clădirea era înălţată, dar lucrările de finisare şi de amenajare au mai durat pînă în 1924, când biserica a fost târnosită şi a început să funcţioneze. De aceea au şi apărut în diverse surse, date diferte, dar apropiate – 1922 şi 1924 – despre timpul exact când a fost construită biserica, dar care după părerea noastră expusă mai sus nu se contrazic.

    Ţinând cont de faptul că parohia a fost constituită nu mai de vreme de 1923 (atunci a fost numit un preot paroh şi celelalte persoane necesare pentru buna funcţionare: epitrop, dascăl, pălămar), cu certitudine putem spune că lucrurile au stat anume aşa.

    Clădirea bisericii este o construcţie nu prea înaltă, în plan dreptunghiular, înălţată din cotileţ. Monotonia faţadei este perturbată doar de puţinele ferestre executate cu arc roman. Nu iese în evidenţă nici măcar absida altarului (altarul este integrat în planul dreptunghiular fără a se evidenţia cumva, fapt total necaracteristic pentru un locaş de cult ortodox).

    Clopotniţa este înălţată deasupra pridvorului cu un acoperiş foarte simplu în patru scurgeri. În partea centrală, deasupra naosului se înalţă o mică turlă, care are doar un rol decorativ.

    În partea de sud a construcţiei avem o anexă construită după toată probabilitatea mai târziu, care serveşte în calitate de pălămarcă.

    Nu se poate spune că din punct de vedere estetic arhitectura clădirii bisericii ar produce careva impresii artistice deosebite, dar în acelaşi timp trebuie menţionat faptul, că biserica “Acoperământul Maicii Domnului” este foarte îngrijită. Rămâne doar să constatăm cu regret că biserici mult mai importante ca monumente de arhitectură nu au parte de o aşa îngrijire cum o are clădirea bisericii “Acoperămîntul Maicii Domnului” din satul Mălăieştii-Vechi.

    Primul preot al bisericii “Acoperământul Maicii Domnului”, care a slujit în ea  toată perioada interbelică a fost părintele Vasile Trofimov. S-a născut la 6 august 1891, a absolvit cinci clase a Seminarului teologic din Chişinău, a fost hirotonit în treapta de preot în 1921 pe seama parohiei Valea-Trăisteni. În 1923 a fost transferat la biserica “Acoperământul Maicii Domnului” din satul Mălăieştii Vechi.

     Din perioada de după 1944 avem puţine date. Ştim că a slujit preotul Vitalie Verdeş. S-a născut în 1904 în satul Pohrebea, r. Dubăsari, a absolvit două clase a Seminarului teologic din Chişinău. A fost cîntăreţ (dascăl) la biserica din Grigoriopol. La 10 ianuarie 1947 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei Mălăieşti. În vara aceluiaşi an a fost transferat la Dubăsarii Vechi cu obligaţiunea de a deservi satele Corjova şi Mălăieşti.

    Nu se cunoaşte data închiderii bisericii, dar din spusele bătrânilor biserica a fost parţial demolată cu buldozerul în anii 1950. Piatra bisericii a fost utilizată la diferite construcţii ale colhozului local.

    Abia în anii 1990, când în funcţia de paroh a fost numit preotul Andrei Prodan, biserica a fost ridicată din ruini şi finisată în 1992. Părintele Andrei a slujit la Mălăieşti pînă în 1998. În perioada 1998-2006 parohia a fost păstorită de preotul Teodor Codiţă. În perioada 2006-2007 a slujit preotul Valentin Rodideal, iar din 2007 până în prezent paroh este preotul Veaceslav Ceban.

19.06.2015 Cu Dumnezeu pe cărăruile vacanței

Sfintirea bisericii din Hrușova, februarie 2012

* * *

                Здание каменной церкви в селе Грушево построено в 1802 году на средства местного помещика, владельца вотчины Грушево, житничера Симеона Главче. История не донесла подробных обстоятельств строительства церкви, оставив лишь краткое упоминание о дате завершения постройки и имя ктитора церкви.

    Ктитор Успенской церкви – житничер (второразрядный боярский чин) Симеон Николаевич Главче получил вотчину Грушево, как приданое  своей первой жены Кассандры Бузни, от которой у него было трое детей: Ефросинья, Скарлат и Ралу. Вторая жена Роксандра Раковица родила ему четверых детей: Елену, Настасию, Зоицу и Алеку.

                 После его кончины (22 февраля 1827 года) осталось шестеро  несовершеннолетних детей, а старшая дочь Ефросинья была замужем за неким Филодором. Над детьми, до их совершеннолетия, и всем имуществом покойного была учреждена дворянская опека в лице его брата каминаря Ивана Главче и небезызвестного (по пушкиноведческим работам) Михалакия Кацыки. После 1831 года, когда вторая дочь Ралу вышла замуж, вотчиной Грушево распоряжался ее муж, дворянин Червенводали. Впоследствии вотчиной Грушево владел штабс-капитан русской службы Скарлат (Карл) Симеонович Главче, который в 1844-1847 гг. занимал, по выбору бессарабского дворянства, пост Председателя Межевой конторы.

                Захоронения штабс-капитана Скарлата Главче с женой и его сына Стефана находятся в Успенской церкви.

                 Один из последних потомков житничера Симеона – полковник лейб-гвардии Его Императорского Величества уланского полка Евгений Семенович Главче погиб в Гражданскую войну в России, командуя конным Черноморским полком Добровольческой армии.

                 Здание Успенской церкви относится к традиционному, старомолдавскому типу триконхиальных каменных храмовых построек, отличительною особенностью которых являются боковые выпуклые экседры, примыкающие с южной и северной сторон к ядру храма (подкупольному объему). Вместе с полукружием восточной апсиды они и создают триконхиальную композицию здания в объемно-плановом выражении, поскольку означенные криволинейные выступы завершаются каменными сходящимися конхами (полусферическими или раковиновидными сводами).

Считается, что генетически такого рода композиция связана с архитектурой средневековых афонских монастырей.

                  Одновременно с церковью была сооружена мощная, отдельно стоящая (в каменной церковной ограде, напротив западного входа в церковь), башнеобразная колокольня с арочным проездом, создававшая вместе с церковью своеобразный, неповторимый и довольно гармоничный архитектурный ансамбль, которым теперь мы можем любоваться, лишь благодаря сохранившемуся фотоизображению 1924 года (см. Приложение №1). Потому что колокольня, серьезно пострадавшая при землетрясении 1940 года, впоследствии постепенно разрушалась и в настоящее время не существует. Уже к 1980-м годам от колокольни оставались одни остатки (см. Приложение №2).

                  Церковь Успения в селе Грушево, действовавшая на протяжении полутора веков, в 1958 году, в силу известных обстоятельств (т.е. последовательно проводимой тогдашними властями антирелигиозной и антицерковной политики), была закрыта для богослужений. Уполномоченный по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров МССР тов.  А. Олейник мотивировал своё решение тем, как и в других подобных случаях, что в соседнем селе Гояны функционирует церковь, которая вполне может удовлетворить религиозные нужды грушевян, и соответственно, её содержание является «нерентабельной». При строительстве Полтавского Шоссе подняли вопрос о снесении церкви, однако нашлись историки, которые настаивали на её историческую ценность. Так церковь стала архитектурным памятником, охраняемым государством.

Несмотря на это, некоторое время здание церкви пустовало, потом использовалось как складское помещение.

     В 1989г. после капитального ремонта церковь была вновь открыта. Над входом построили новую колокольню, поставили новую оцинкованную крышу и мн. др.  Храм был освящён 21.01.2012 митрополитом Владимиром.

Приходские священники

                    Исторические сведения о священниках Успенской церкви, которыя удалось выявить в результате проведенного в НАРМ историко-архивного поиска,   к сожалению, далеко не полные и ограничиваются документальными данными о трех священниках, служивших в разное время в грушевском приходе по 20-ть и более лет.

    1816-1836 гг. – о. Василий  Постолакий. Священник Василий, у которого не сложились отношения с ктитором Успенской церкви, владельцем вотчины Грушево, помещиком Симеоном Главче, порой претерпевал большие, незаслуженные обиды. Иногда терпение его истощалось, и он направлял в Дикастерию рапорты с жалобами на помещика и просьбами перевести его в какой-нибудь другой приход. Но через  непродолжительное время священник Василий прощал своего обидчика и отзывал жалобу. Так продолжалось

неоднократно. Что свидетельствует о поистине христианском смирении священника, т.к. выходки  помещика – самодура – были дерзкими и злобными.

    С 1851-1871гг.   –  о. Георгий ( Исаевич ) Лупашку. Род. в 1815 г., священнический сын; обучался по высшему отделению Кишиневского Уездного духовного училища; 15 декабря 1834 г. указом Консистории определен дьячком к Михайловской церкви с.Будешты, Кишиневского уезда. 1 апреля 1843 г. переведен дьячком к церкви  с.Ваду-луй-Воды. 5 февраля 1849 г. рукоположен во диакона к Успенской церкви с.Грушево. 14 февраля 1851 г. рукоположен во священника к сей же церкви.

    1890 г. – о. Александр (Гаврилович) Георгиу. Род. в 1831 г., священнический сын. «Священник А.Георгиу 13 сентября 1890 г. Допущен к   должности священника в сем приходе. – Священник А. Георгиу 16 августа 1890 г. уволен за штат.»

    1890-е гг. В первой половине 1890-х годов   церковный приход селения Грушево числился  в ежегодно составляемых списках праздных (свободных) священнических мест. То есть, иначе говоря, в эти годы место священника в Успенской церкви никто не занимал.

    1893-1918 гг. – о. Дионисий ( Иванович ) Албу.  Род. 3 октября 1868 г. в с.Машкауцы, Оргеевского уезда,  происходит от родителей светского звания. Окончил курс Кишиневской Духовной семинарии 15 июня 1892 г. 14 февраля 1893 г. рукоположен в сан cвященника к Успенской церкви с. Грушево  Преосвященным Аркадием, епископом Аккерманским. В должности законоучителя церковно-приходской школы с 16 января 1896 г. Жена – Мария Константиновна, дочь псаломщика с.Васиен, Кишиневского уезда Константина Бодяну. Священническое место о. Дионисий занимал и после 1918г.

    После открытия церкви здесь служили несколько священников, из которых можем отметить о. Иоан Голубь, о. Иоан Ионицэ(2004-2012), который приложил немало усилий для возрождения прихода. Сегодня настоятелем является о. Рустик Греку.

Приложение:

№1 – Копия фотоизображения 1924 года (вид колокольни и церкви с западной стороны);

№2 – Копия фотоизображения конца 1970-х годов (вид с западной стороны).

       

Мы объединили исторические сведения, касающиеся церквей двух сел, поскольку в течение довольно длительного периода оба села составляли общую епархиальную (административно-территориальную) единицу – церковный приход, основой которого была церковь села Логанешты.

       В настоящее время села как бы поменялись местами и сейчас церковь села Драсличены занимает основное положение в приходе.

       Поэтому небезынтересно будет заглянуть в отдаленное прошлое этих сел, в определенном смысле неразрывно связанных общей приходской историей.

***

       Двести лет тому назад, в первые десятилетия XIX века Драсличены – небольшая резешская вотчина, состоявшая всего из 5-ти хозяйств, не имевшая собственной церкви.

       В то время, как в селе Логанешты, состоявших из 53-х хозяйств, существовала деревянная церковь с притчем при ней (2 священника, 1 дьячок, 2 пономаря). Деревянная церковь Архистратигов, построенная еще в XVIII веке, к 1840-м годам значительно обветшала и находилась в неудовлетворительном состоянии.

***

       Дабы не пересказывать своими словами, проиллюстрируем установленные исторические факты конкретными выдержками из архивного источника и печатных изданий:

– «Архангело-Михайловская церковь в селе Логанештах построена в 1845   году тщанием Действительного Статского Советника Феодора Иоаннова Недобы и перестроена в 1891 году тщанием прихожан. Зданием каменное, в одной связи над ней каменная колокольня. Приписанная к сей церкви церковь в Драсличенах вчерне оконченная, новая каменная в честь Св. Георгия Победоносца. Преосвященный Иаков, Епископ Кишиневский и Хотинский посетил приход в 1898 году.» – /30 апреля 1919 года/

– «Logăneşti cu biserica Sf. Arhanghel Mihail, zidită în anul 1845; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Sf. Gheorghe, zidită la 1912, din piatră.» – /1922 года/.

–  «Logăneşti, biserica cu hramul Sf. Arhanghel Mihail, zidită la 1845; din piatră de proprietarul general Teodor Nedov; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Acoperemintul Maicii Domnului, zidită la 1922, din piatră.» – /1930 şi 1933 годы/.

      Нельзя не обратить внимание на некоторые неточности и разночтения в вышеприведенных текстах.

       Так, ктитором Логанештской церкви в румынских изданиях 1930-х годов указывается генерал Федор Недов, что следует воспринимать, как ошибочную неточность, поскольку согласно архивному документу ктитором церкви в действительности было вполне гражданское лицо – местный помещик Федор Недоба.

    Недоба Федор Иванович (1770-1846†) – участник сербского национально-освободительного движения; затем российский подданный, занимавший высокие посты в судебных органах Бессарабской области: член Бессарабского Верховного областного суда, председатель гражданского суда. Действительный статский советник, что по «Табели о рангах» соответствовало воинскому званию генерал-майор.

       Не столь просто обстоит вопрос с точной датировкой строительства Драсличенской церкви, так как по одним сведениям (1922г.) церковь была построена в 1912 году, как Свято-Георгиевская, а по другим, более поздним сведениям (1930-х годов) – церковь построена в 1922 году и освящена в честь Покрова Божией Матери.

       Архивные же данные свидетельствуют о том, что к весне 1919 года здание церкви было построено «вчерне», но еще не окончательно отделано, то есть постройка была еще не полностью завершена, но, тем не менее, выходит, что здание церкви уже существовало до 1922 года!

       Поэтому, мы полагаем, что здание церкви в Драсличенах в основном было построено именно в строительный сезон 1912 года (весна – лето – осень), но окончательная отделка постройки растянулась на долгие 10 лет – до 1922 года, после чего, вероятно, и было совершенно переосвящение храма (из Свято-Георгиевского в Покрова Божией Матери).

       Из дополнительного архивного источника выясняется, что Строительное Отделение Бессарабского Губернского Правления в своем заседании от 9 февраля 1912 года (протокол №18) утвердило проект на постройку в селе Драсличенах новой каменной церкви. Данный факт косвенно подтверждает ранее высказанное предположение, так как в большинстве случаев, как правило, строительство церквей начиналось сразу же  после официальных утверждений проектов.

***

Поскольку село Драсличены на протяжении многих лет входило в Логанештский приход (как минимум до 1940 года) и священники церкви села Логанешты окормляли так же и паству села Драсличены, то нелишне будет упомянуть о некоторых священниках Логанештского прихода, один из которых служил в церкви на протяжении четверти века:

    В 1880-1890-е годы –    о. Иоанн Феодорян, род. в 1845 г., сын священника, окончил Кишиневскую Духовную Семинарию; 12 декабря 1869г. рукоположен в диакона; 6 августа 1870г. рукоположен  во священника. Служил священником в селах: Ханска, Волзарешты, Алчедар, Вынатор, Кобылка; 7 августа 1886г. перемещен к церкви с. Логанешты. В апреле месяце 1893г. переведен на священническое место в с. Фолешты, Оргеевского уезда.

    С 1916 – по 1940гг. – о. Владимир (Феодотович) Каминский, род. в 1872г., из духовного звания, окончил Кишиневскую Духовную Семинарию в 1898г.;23 мая 1899г. рукоположен в диакона;25 мая 1899г. рукоположен во священника с назначением к церкви с. Ново-Котюжаны;22 сентября 1908г. переведен к церкви с. Гоян;12 декабря 1916г. согласно прошению перемещен к церкви с. Логанешты. С женой Александрой Христофоровной имел 10 детей.

    В послевоенный период именно в церковь села Драсличены был определен священником о. Георгий (Федорович) Другут, род. в 1894г.; 7 августа 1945г. назначен в церковь с. Драсличены, псаломщиком; 14 января 1946г. был рукоположен во священника и оставался при церкви с. Драсличены.

    В 1960-е годы при церкви с. Драсличены служил священником о. Иаков  Захария. С 1979-го года – о. Виталий Рошка. С 2007-го года – о. Дмитрий Кроитору.

Istoria bisericii din Drăsliceni este legată de cea din Logăneşti. Cu aproximativ două sute de ani în urmă, în prima decadă a secolului al XIX-lea localitatea Drăslicenii era o mică otcină de răzeşi, formată doar din cinci gospodării şi care nu avea biserică. În acea vreme, însă, localitatea Logăneşti era formată din 53 de gospodării, avea o biserică din lemn în care slujeau doi preoţi, un cântăreţ (dascăl) şi doi pălămari. Hramul bisericii era în cinstea Sfinţilor Arhangheli Mihail şi Gavriil, construită încă în secolul al XVIII-lea. Către 1840 era deja într-o stare avariată.

    Pentru o mai bună ilustrare a situaţiei de atunci dăm în continuare citate din documentele de arhivă şi din anumite materiale publicate:

– „Biserica cu hramul în cinstea Sfinţilor Arhangheli Mihail şi Gavriil din satul Logăneşti a fost construită în 1845 din contribuţia boierului Fiodor Ivanovici Nedoba şi reconstruită în 1891 din jertfa enoriaşilor. Locaşul este din piatră, cu cloponiţă. În Drăsliceni biserica cu hramul în cinstea Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Purtătorul de Biruinţă este aproape finisată, locaş nou din piatră, administrativ ataşat bisericii din Logăneşti. Prea Sfinţitul Iacob, episcop de Chişinău şi Hotin a vizitat parohia în 1898” – /30 aprilie 1919/.

– «Logăneşti cu biserica Sf. Arhanghel Mihail, zidită în anul 1845; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Sf. Gheorghe, zidită la 1912, din piatră.» – /1922 an/.

–  «Logăneşti, biserica cu hramul Sf. Arhanghel Mihail, zidită la 1845; din piatră de proprietarul general Teodor Nedov; sat alăturat Drăsliceni cu biserica Acoperemintul Maicii Domnului, zidită la 1922, din piatră.» – /1930 şi 1933 ani/.

    Citind informaţiile de mai sus observăm anumite inexactităţi. Astfel, ctitorul bisericii din Logăneşti în publicaţiile româneşti din anii 1930 este indicat generalul Feodor Nedov, informaţie care trebuie considerată ca eronată, căci conform datelor din arhivă ctitor al bisericii în realitate a fost boierul local – Fiodor Nedoba (1770-1846). Despre el ştim că era originar din Serbia unde a participat la mişcarea de eliberare naţională de sub jugul otoman. Mişcarea a fost susţinută de Imperiul rus, dar nu a dat rezultate la moment, de aceea Fiodor Nedoba s-a refugiat la ruşi. A ocupat mai multe posturi înalte în sistemul judiciar din gubernia Basarabia, membru al Judecătoriei Supreme din Basarabia, preşedinte al judecătoriei civile. Rangul obţinut poate fi echivalat cu cel de general-maior.

     O altă problemă complicată este legată de data corectă a finisării construcţiei bisericii din Drăsliceni, căci după unele date (din 1922) ea a fost construită în 1912 cu hramul “Sfântul Gheorghe”, iar după alte date mai târzii din anii 1930 – biserica a fost construită în 1922 şi târnosită cu hramul în cinstea “Acoperământului Maicii Domnului”.

Datele de arhivă mărturisesc că în primăvara 1919 construcţia bisericii era aproape finisată, dar totuşi mai era puţin de lucru. După toată probabilitatea la început s-a dat binecuvântarea ca hramul să fie în cinstea “Sfântului Gheorghe”, dar mai târziu, construcţia începută în 1912 s-a întins zece ani, până în 1922, deja sub administraţia românească biserica a fost târnosită cu hramul în cinstea “Acoperământului Maicii Domnului”.

    Din alte izvoare arhivistice aflăm că Secţia construcţii a Aparatului administrativ al Guberniei Basarabia la şedinţa din 9 februarie 1912, protocolul nr. 18 a aprobat proiectul bisericii din Drăsliceni. Această informaţie confirmă părerea expusă mai sus, căci ca regulă construcţiile de biserici începeau imediat după aprobarea proiectului.

     Deoarece satul Drăsliceni în decurs de mulţi ani a intrat în componenţa parohiei Logăneşti, cel puţin până în 1940, şi preoţii din Logăneşti au fost deci păstorii drăslicenenilor.

    Primul preot despre care avem informaţii este preotul Ioan Feodorean, născut în 1845, fiu de preot, a absolvit Seminarul Duhovnicesc din Chişinău. La 12 decembrie 1869 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 6 august 1870 a fost hirotonit în treapta de preot. A slujit în parohiile din satele: Hansca, Valzareşti, Alcedar, Vînător, Cobîlca. La 7 august 1886 a fost transferat la parohia Logăneşti. În aprilie 1893 a fost transferat în parohia satului Foleşti, plasa Orhei.

    Un alt slujitor despre avem anumite date este preotul Vladimir Caminschii, s-a născut în 1872, din familie de clerici, a absolvit Seminarul Duhovnicesc din Chişinău în 1898. La 23 mai 1899 a fost hirotonit în treapta de diacon, la 23 mai 1899 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama parohiei satului Cotiujenii Noi. La 22 septembrie 1908 a fost transferat în parohia satului Goiani, la 12 decembrie 1916 a fost transferat în Logăneşti. Soţia – Alexandra Hristoforovna, au avut zece copii.

    Din perioada interbelică cunoaştem că la biserica din Drăsliceni a slujit preotul Gheorghe Drugut, s-a născut în 1894, la 7 august 1945 a fost numit la Drăsliceni în calitate de cântăreţ (dascăl), la 14 ianuarie 1946 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Drăsliceni.

     În anii 1960 la biserica din Drăsliceni a slujit preotul Iacob Zaharia,urmat din anul 1979 de preotul Vitalie Roșca. Din anul 2007 slujește preotul Dumitru Croitoru.

24.05.2015 Doamne, armă asupra diavolului Crucea Ta ne-ai dat nouă…

В начальные десятилетия XIX-го века небольшая вотчина – слобода Кошерница – с населением всего в 12 человек, принадлежала видному бессарабскому помещику, генералу русской службы Илье Филипповичу Катаржи (Илии Катаржиу).

    Кроме слободы Кошерницы, входившей в Нижне-Днестровский округ (Околул Ниструлуй де жос), генерал Катаржи владел также селами Телице, Булбоака, Гура-Быкулуй, Леонтие и слободой Рошканы.

    Достаточно упомянуть, что в «Списке коренных бессарабских дворян», составленным Дворянским обществом Бессарабской области 15 мая 1818 года он значился под №1-м: «Его Превосходительство, г-н генерал-майор Катаржи».

*

 Поскольку в Кошернице не было своей церкви, все православное население слободы было приписано к приходу соседнего села Ваду-луй-Водэ.

Но, 17 апреля 1838 года жители Кошерницы обратились к Старшему Благочинному Оргеевского уезда, протоиерею Симеону Балтаге с прошением отчислить их от Ваду-луй-Водской церкви и причислить к церкви села Оницкан, мотивируя тем, во-первых, что до села Ваду-луй-Водэ расстояние 5 верст, а до Оницкан всего 3 версты, а, во-вторых, что Оницканы, как и Кошерница, входят в Оргеевский уезд, тогда как Ваду-луй-Водэ – в Кишиневский.

    Протоиерей поддержал их просьбу («…взяв во внимание собственное желание жителей слободы Кошерница, я присоединил их приходом к Михайловской церкви села Оницкан») и доложил рапортом главе епархии, архиепископу Дмитрию. На что 2 мая 1838 года вышла резолюция архиепископа за №234-м: «Кошерницу отставить от прихода церкви Ваду-луй-Вод, и причислить к церкви села Оницкан; о чем известить через Старшего Благочинного причт села Ваду-луй-Вод».

С тех пор и до 1899 года, т.е. в течении 61-го года, православные жители Кошерницы (а других в ней никогда и не было) относились к церковному приходу села Оницканы.

*

16 декабря того же 1838 года помещик селения Кошерница, коллежский ассесор Пантелеймон Степанович Лазо, владевший Кошерницей с 1821 года, обратился с прошением к Архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию, в котором изложил свое намерение «…строить в Кошернице новую каменную однопрестольную, холодную, во имя Святыя мученицы Софии церковь собственным иждивением».

Сразу сообщим, что из этого благого намерения в итоге ничего не получилось.

Однако, во всей этой истории интересен тот факт, что 11 мая 1842 года архитектор Л.К.Заушкевич, занимавший должность Городового архитектора Кишинева, по поручению Консистории, составил проект: «Составленный мною вновь по образцовым чертежам, план и фасад каменной церкви, предполагаемой к построению Оргеевского уезда в селении Кошерница имею честь в оную Консисторию препроводить».

Этот проект, одобренный в Бессарабской строительной комиссии, был выдан на руки помещику П.С.Лазо, но тогда так и не нашел применения.

*

Церковь в Кошернице построена в 1895 г. на средства местного помещика Николая Эммануиловича Попова и освящена 26 октября 1895 г. во имя Святых Кирилла и Мефодия. Престольный праздник справлялся 11 мая.

Началось строительство капитального каменного здания церкви в 1893 г.; завершилось в 1895 г.. К концу строительства здания церкви был утвержден отдельный проект на сооружение каменного склепа на церковной территории, которая была ограничена каменной оградой.

    Как правило, когда помещики на свои средства строили в селах церкви, многие из них выдвигали непременное условие об устройстве под зданием церкви, или рядом с церковным зданием фамильного склепа. В большинстве случаев Консистория шла на встречу таким пожеланиям, хотя порой и отказывала, чему тоже есть достаточно примеров.

Более чем вероятно, что фамильный склеп вблизи Кирилло-Мефодиевской церкви (с северной стороны) представлял собой каменное сооружение, выполненное в камерном жанре мемориально-архитектурного памятника, который до настоящего времени, к сожалению, не сохранился/

 «Зданием каменная с одним куполом; каменный же, большой, светлый о     8-ми окнах; с остроконечною над притвором колокольнею; кругом обведена каменною же оградою. В ограде церковной имеется один фамильный склеп, устроенный в 1895 году с разрешения Епархиального Начальства».

     Весьма соблазнительно предположить, что церковь была построена по «старому» (1842 года) проекту архитектора Заушкевича Л.К. (выходца из духовного сословия, из известной на юге Бесарабии священнической семьи, давшей несколько поколений служителей Церкви).

Но, чтобы подобное предположение было достаточно аргументировано, следовало бы собрать материалы по сохранившимся церковным постройкам, принадлежащим авторству архитектора Заушкевича (которых мы, за редким исключением, вовсе не знаем, так как никто, никогда не занимался их выявлением) и провести непростой архитектуроведческий (сравнительно-типологический) их анализ совокупно со зданием церкви в селе Кошерница. Таким путем можно вполне доказательно обосновать авторство архитектора Заушкевича.

Правда, существует намного более простой способ. В том случае, если в каких-то письменных церковных документах указывается что церковь в селе Кошерница строилась   по «старому» проекту, полученному помещиком П.С.Лазо в 1842 году из Консистории (каким-то образом сохранившемуся и через полвека использованному для строительства здания церкви в Кошернице).

Вот, как нам представляется, два возможных направления для дальнейших изысканий.

В настоящее время церковь имеет не вполне гармоничное новодельное завершение – центральный купол с непропорционально-короткоствольным барабаном, увенчанный дольчатой, излишне приплющенной луковицей, а также недостаточно вытянутую, куцую пирамидку шатра двухъярусной колокольни – что весьма диссонирует с довольно крупными, объемными массами церкви и оставляет впечатление придавленности при восприятии архитектуры здания в целом. Можно достаточно зримо представить, что первоначальный облик церкви был более внушительным и парадным, чем нынешний.

*

 

На примере Кошерницы мы имеем возможность ознакомиться с отнюдь непростой процедурой образования в конце  XIX-го века низшей церковно-административной единицы – нового сельского прихода в Кишиневской и Хотинской епархии.

Несмотря на то, что в Кошернице в 1895 году была построена и освящена церковь, сие вовсе не означало, что тут же, автоматически будет назначен причт и образован приход.

Для этого понадобилось мотивированное прошение ктитора церкви Н.Э.Попова к Епархиальному Начальству от 12 марта 1896 года: «…об открытии при церкви села Кошерницы, построенной на его, Попова, средства, самостоятельного прихода с назначением особого причта, из одного священника и одного псаломщика с тем, чтобы в селе Кошернице могли быть неопустительно отправляемы богослужения и своевременно могли быть совершаемы приходские требы…так как причт села Оницкан, к которому приписано село Кошерница, не в состоянии исполнять благовременно все требы в Кошернице, за многочисленностью жителей села Оницкан…»; долгое рассмотрение и обсуждение в Консистории; затем обращение главы епархии, Преосвященного Иакова в Святейший Синод.

И Указом от 2 ноября 1899 года за №6875-м Святейший Правительствующий Синод разрешил открыть при церкви с.Кошерницы, Оргеевского уезда самостоятельный приход с причтом из священника и псаломщика.

Уже 21 ноября 1899 года викарным епископом, епископом Аккерманским Аркадием Иоанн Кайсын был рукоположен во священника, а псаломщиком определен Епифан Лускалов.

*

 

О приходских священниках удалось выявить, за три десятилетия существования прихода, более-менее подробные сведения, хотя и не отличающиеся исчерпывающей полнотой, но имеющие несомненную документальную точность.

Конечно, основной интерес представляют исторические данные о самом первом священнике Кошерницы, который к тому же был рукоположен именно в Кирилло-Мефодиевском храме. И, между прочим, являлся родственником ктитора церкви Н.Э.Попова, т.к. был женат на его племяннице (дочери брата).

    С 1899 г.  – о.Иоанн ( Яковлевич ) Кайсын, род. 12 мая 1866 г. в с.Ракулештах; происхождением из духовного звания, сын священника.В 1883 г. окончил курс в Кишиневском Духовном училище.19 апреля 1885 г. Указом Консистории за №2138 определен псаломщиком к Свято-Михайловской церкви с Пересечины, Оргеевского уезда;  3 июня 1898 г. Его Преосвященством Иаковом рукоположен во диакона при церкви с.Пересечины;21 ноября 1899 г. Преосвященным Аркадием рукоположен во священника к Кирилло-Мефодиевской церкви. 15 сентября 1900 г. назначен Заведывающим и законоучителем местной церковно-приходской школы.Жена – Надежда Родионовна Попова; сын   Владимир.

    С 1917 г. – о.Исаакий  Урбанович, род. в 1852 г.; обучался до 3-го класса в Кишиневской духовной семинарии; в 1876 г. определен псаломщиком к церкви с.Атачи, Бендерского уезда; в 1877 г. переведен к церкви с.Новой Кобуски, того же уезда; в 1885 г. переведен к церкви с.Твардицы, того же уезда и посвящен в стихарь; в 1896 г. перемещен к церкви с.Мерены, Кишиневского уезда.

В 1897 году Преосвященным Владимиром рукоположен в сан диакона. В 1906 году Преосвященным Серафимом рукоположен в сан священника к церкви с.Баламутовка, Хотинского уезда; в том же году переведен к церкви  с.Пырлица, Белецкого уезда; в 1912 г. переведен к церкви с.Сечетены. 31 июля 1817 г. Высокопреосвященным Анастасием переведен к церкви с.Кошерницы, Оргеевского уезда.

    С 1918 г. – о.Димитрий  Гаврилович,род. в 1880 г.;в 1904 г. окончил Кишиневскую Духовную семинарию; с 1918 г. определен священником к церкви с.Кошерница.

    С 1930 г. – о.Константин  Муря, род. 21 мая 1904 г.; окончил курс семинарских наук;23 июня 1930 г. рукоположен во священника к церкви с.Кошерница.

    О других священнослужителей, к сожалению, ничего не известно. Церковь была закрыта в 1951 году и превращена с начало в клуб, потом в магазин и позже в склад…

    Церковь была открыта в 1997, настоятелем был назначен о. Иоанн Ротару. С 1998-2000 служил о. Николай Ротару, 2001 год о. Корнелий Брума. С 2001-2006 о. Иаков Голбан, а с 2006 служит о. Иоанн Бурлак.

La începutul secolului al XIX-lea, s.Coşerniţa (din Ocolul Nistrului de Jos) constituie o comună din 12 persoane, împreuna cu otcina sa, ce aparţinea cunoscutului moşier basarabean, general în armata rusă, Ilie Catargiu. Acesta mai avea în proprietate satele Teliţa, Bulboaca, Gura-Bâcului, Leontie şi Roşcani, fiind numărul 1 în „Lista boierilor basarabeni autohtoni” alcătuită de Asociaţia basarabeană a boierilor la 15 mai 1818.

    Deoarece în Coşerniţa nu exista un locaş de cult, coşernicenii erau consideraţi că enoriaşi ai parohiei satului vecin Vadul-lui-Vodă.

    La 17 aprilie 1838 locuitorii din Coşerniţa s-au adresat protopopului judeţului Orhei, protoiereului Simeon Baltaga cu rugămintea ca ei să fie scoşi din componenţa parohiei Vadul-lui-Vodă şi să fie trecuţi în componenţa parohiei Oniţcani, motivându-şi cererea prin următoarele argumente: 1. Până în Vadul-lui-Vodă sunt 5 km, pe când până în Oniţcani doar 3 km; 2.Oniţcani la fel ca şi Coşerniţa sunt în judeţul Orhei, pe când Vadul-lui-Vodă este în judeţul Chişinău.

    Protopopul a susţinut această cerere a locuitorilor din Coşerniţa şi i-a inclus în parohia „Sf. Arh. Mihail” din Oniţcani, raportând în acelaşi timp despre cerere şi despre hotărârea luată arhiepiscopului Chişinăului şi Hotinului Dimitrie Sulima. La 2 mai 1838 arhiepiscopul Dimitrie a emis o decizie cu numărul de înregistrare 234 în care se stabilea: „Coşerniţa să fie scoasă din componenţa parohiei bisericii din Vadul-lui-Vodă şi să fie inclusă în componenţa parohiei bisericii din Oniţcani; despre decizia luată să fie informat parohul bisericii din Vadul-lui-Vodă”.

Astfel, din acest moment şi până în 1899, adică timp de 61 de ani coşernicenii au fost enoriaşi ai bisericii din Oniţcani.

    Încă la 16 decembrie 1838 proprietarul localităţii Coşerniţa din 1821, Pantelimon Stepan Lazo, s-a adresat cu o rugăminte arhiepiscopului Chişinăului şi Hotinului Dimitrie Sulima, prin care cerea binecuvântare „pentru construirea în Coşerniţa, din propriile surse financiare, a unei biserici din piatră, fără încălzire, cu hramul în cinstea Sfintei Muceniţe Sofia”. La 11 mai 1842 arhitectul L.K. Zauşkevici, care la acea vreme ocupa funcţia de arhitect-şef al oraşului Chişinău, la cererea Consistoriului a alcătuit chiar un proiect pentru biserica din Coşerniţa, judeţul Orhei care la rândul lui a fost dat proprietarului P.S. Lazo. Cu părere de rău această intenţie bună a lui Lazo n-a fost realizată de el, ci mult mai târziu.

    Biserica actuală din Coşerniţa a fost construită în 1895 din banii moşierului local Nicolai Emanuilovici Popov şi a fost sfinţită la 26 octombrie 1895 cu hramul în cinstea Sfinţilor Chiril şi Metodiu. Ziua hramului se sărbătorea la 11 mai.

    Construcţia bisericii a început în 1893 şi a fost finalizată în 1895. Către sfârşitul construcţiei a fost aprobat şi un proiect aparte privind construirea unui cavou funerar din piatră pe teritoriul bisericii, care a fost îngrădit cu un gard de piatră. De obicei, în cazul când vre-un boier construia din temelie o biserică, se înainta o cerere Consistoriului şi în cele mai multe cazuri se primea aprobarea pentru ca ctitorul şi familia lui să fie înmormântaţi în curtea bisericii, iar în acest scop uneori se construiau (ca în cazul Coşerniţei, a Dubăsarilor Vechi etc.) cavouri funerare special amenajate. Cu părere de rău acest cavou nu s-a păstrat până în zilele noastre, de aceea ne vine greu să vorbim despre el, cu atât mai mult este imposibil a-l descrie din punct de vedere arhitectural. Existenţa lui însă este atestată documental. Astfel în unul din documentele ce se referă la biserica din Coşerniţa citim: „Biserica este din piatră cu o singură cupolă înălţată deasupra naosului, faţada este din piatră deschisă şlefuită, sunt opt ferestre, clopotniţa deasupra pridvorului este înaltă şi ascuţită, curtea este îngrădită cu un gard de piatră. În curtea bisericii este un cavou funerar familial, construit în 1895 cu permisiunea cuvenită din partea Direcţiei eparhiale”.

     În ceea ce priveşte proiectul după care a fost construită biserica, tentant ar fi să credem că s-a realizat după cel din 1938 alcătuit de L.K. Zauşkevici, dar argumente certe în acest sens nu sunt, din contra, arhitectura locaşului ne duce la concluzia că biserica a fost construită după un nou proiect, caracteristic pentru mai multe biserici de la sfârşitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea.

    Arhitectura actuală a bisericii a suferit anumite schimbări, în special, din cauza că în perioada sovietică a fost parţial distrusă, iar după 1989 reconstrucţia s-a făcut în dependenţă de posibilităţile financiare limitate, astfel încât astăzi partea superioară a locaşului este puţin mai joasă decât a fost iniţial. Acest fapt scade puţin din grandoarea de altă dată a bisericii.

    În baza exemplului Coşerniţei avem astăzi posibilitatea să urmărim procedurile formale care permiteau întemeierea unei noi parohii în Eparhia de Chişinău şi Hotin. Necătând la faptul că deja fusese construit şi sfinţit locaşul de cult din Coşerniţa, aceasta nu a însemnat automat înfiinţarea unei noi parohii de sinestătătoare. Pentru aceasta a fost necesar un demers motivat al ctitorului bisericii moşierul N.E. Popov adresat Direcţiei eparhiale din data de 12 martie1896: „…privind înfiinţarea pe lângă biserica din Coşrniţa construită de Popov, a unei parohii de sinestătătoare cu cler aparte format dintr-un preot şi un cântăreţ (dascăl), pentru ca în Coşerniţa să se săvârşească permanent serviciile divine şi la vreme potrivită, pentru enoriaşi să fie oficiate diferite trebuinţe (Înmormântarea, Botezul, Cununia, Sf. Maslu, Sfinţirea casei etc.), căci clerul din parohia Oniţcani de care ţine şi Coşerniţa nu reuşeşte tot timpul să satisfacă necesităţile religioase ale credincioşilor coşerniceni, din motiv că Oniţcani este un sat mare și cu mulţi locuitori”. Acest demers a fost mult timp discutat în componenţa Consistoriului duhovnicesc din Chişinău, ca apoi arhiepiscopul Iacob să ceară permisiunea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse de la Sankt-Petersburg.

    Prin Decretul din 2 noiembrie 1899 cu numărul 6875 Sfântul Sinod a permis înfiinţarea unei parohii aparte în satul Coşerniţa. Deja la 21 noiembrie 1899 episcopul vicar Arcadie de Akkerman a hirotonit chiar în biserica din Coşerniţa în treapta de preot pe Ioan Caisân (rudă cu ctitorul, preoteasa fiind nepoată după frate a moşierului N. Popov), iar cântăreţ (dascăl) a fost numit Epifan Luscalov.

    Despre preoţii care au slujit în biserica din Coşerniţa avem date mai mult sau mai puţin complete. Astfel, primul, Ioan Caisân s-a născut la 12 mai 1866 în s. Răculeşti în familia unui preot. În 1883 a absolvit Şcoala duhovnicească din Chişinău. La 19 aprilie 1885 a fost numit cântăreţ (dascăl) în biserica „Sf. Arh. Mihail” din Peresecina; la 3 iunie 1898 a fost hirotonit în treapta de diacon pe seama bisericii din Peresecina; la 21 noiembrie 1899 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii „Sf. Chiril şi Metodiu” din Coşerniţa. La 15 septembrie 1900 a fost numit în funcţia de director al şcolii parohiale. Soţia – Nadejda Rodionovna Popova, fiul – Vladimir. Părintele Ioan Caisân a slujit la Coşerniţa până în 1917.

    Următorul preot despre care avem informaţii este Isaachie Urbanovici, s-a născut în 1852, a absolvit trei clase ale Seminarului teologic din Chişinău. În 1876 a fost numit în funcţia de cântăreţ (dascăl) al bisericii din Ataci, judeţul Bender; în 1877 a fost transferat în biserica din Noua Cobuscă, acelaşi judeţ; în 1885 a fost transferat în biserica din Tvardiţa, acelaşi judeţ primind dreptul de a purta stihar; în 1896 a fost transferat în biserica din Mereni, judeţul Chişinău. În 1897 a fost hirotonit în treapta de diacon. În 1906 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Balamutovca, judeţul Hotin; în acelaşi an a fost transferat în biserica din Pârliţa, judeţul Bender; în 1912 a fost transferat în biserica din Soceteni. La 31 iulie 1817 a fost transferat la biserica din Coşerniţa.

    Din 1918 a slujit preotul Dimitrie Gavrilovici despre care ştim că s-a născut în 1880, în 1904 a absolvit Seminarul duhovnicesc din Chişinău, din 1918 a fost numit în Coşerniţa.

    Din 1930 preot a fost părintele Constantin Murea, născut la 21 mai 1904, a absolvit Seminarul, la 23 iunie 1930 a fost hirotonit în treapta de preot pe seama bisericii din Coşerniţa.

     Din 1939 urmează părintele Anatolie Alexandri, născut în anul 1913 în familie de țărani. Avea studiile Facultății de Teologie din Chișinău, pe are le-a absolvit în anul 1937. A fost hirotonit preot în luna martie a anului 1939 pe seama Bisericii “Sf. Chiril și Metodie” din satul Coșernița (com. Criuleni), jud. Orhei.

La Coșernița, părintele Anatolie a slujit până la sfărșitul lunii iunie 1940, când din cauza cedării Basarabiei, împreună cu alți preoți basarabeni a fost nevoit să se refugieze peste Prut. Aflat în interiorul Țării, autoritățile bisericești l-au numit slujitor la biserica din parohia Gurbedin, Bihor. În luna august a anului 1941, părintele se reîntoarce la parohia sa din Basarabia, unde a slujit până în anul 1944. Din cauza apropierii liniei frontului, părintele se refugiază din nou în interiorul Țării, de unde în următorul an este arestat și “repatriat” în RSSM. La 31 octombrie 1945, părintele Anatolie Alexandri a fost numit slujitor la Biserica “Sf. Arh. Mihail și Gavriil” din satul Berezlogi, raionul Susleni, jud. Orhei, apoi la 14 martie 1946, transferat la biserica din Susleni.

În anul 1947 părintele a fost arestat și peste câteva luni judecat de către Judecătoria Supremă a RSSM, fiind condamnat, conform art. 54 CP al RSSU la 10 ani privațiune de libertate. A fost eliberat în anul 1956, prin decretul Prezidiumului Sovietului Suprem al URSS, cu “anularea sentinței”. Revine la baștină și până la sfârșitul vieții sale v-a sluji la biserica din Glodeni.

Pentru activitate pastorală și misionară rodnică părintele Anatolie Alexandri a fost decorat cu mai multe distincții bisericești, în anul 1973 părintele a fost decorat cu palița. Trece la Domnul la 3 ianuarie 1974, la vârsta de numai 61 ani de viață pământească. Munca istovitoare, foametea și condițiile inumane din timpul detenției i-au grăbit sfârșitul. Părintele Anatolie a fost înmormântat în cimitirul din Glodeni.

    Informații despre alți preoți nu s-a păstrat, iar în anul 1951 biserica a fost închisă. În perioada comunistă clădirea bisericii a fost transformată în club, ulterior magazin, apoi depozit…

    Biserica a fost deschisă în anul 1997, paroh fiind numit preotul Ioan Rotaru, care a păstorit până în 1998. În anii 1998-2000 a slujit părintele Nicolae Rotaru, anii 2000-2001 –  părintele Corneliu Bruma, urmat de preotul Iacob Golban care a slujit până în 2006. Din 2006 până în 2017 a slujit părintele Ioan Burlac, urmat de părintele Tudor Spătaru.

Sfințirea izvorului 2009

* * *

Sfințirea bisericii 2006

* * *

Istoria bisericii cu hramul „Sf. întocmai cu Apostolii Împărați Constantin și Elena“ din satul Cimișeni, r-l Criuleni.

     Conform surselor arhivistice prima atestare documentară a parohiei din localitate a fost  anul 1813, pe când piatra de temelie a celei dintâi biserici a fost pusă în 1826, construcţia căreea a finisat şase ani mai târziu, în 1833. Aceleaşi surse ne indică că prim-ctitor a fost Constantin Palaghinov. Clădirea bisericii era ridicată din piatră. Biserica a fost sfințită în numele Sfinţilor Împăraţi Constantin şi Elena. Începând cu primul an de activitate, biserica avea trei angajaţi: preotul, cântăreţul şi paraclisierul.

În acelaşi an, 1926, s-au pus şi bazele construcţiei casei parohiale, clădire mică din lemn. Şi biserica, şi casa parohială au fost ridicate la indicaţia directă a preotului Vasile Stadniţchi pe moşia proprietarului Constantin Plaghinov. În scopul asigurării minimului necesar de funcțioanare al bisericii, la 28 iunie 1844 s-a decis ca 33 de desetine de pământ din contul moşiei satului să fie acordate bisericii.

Informaţii mai ample referitoare la persoana preotului Vasile Stadniţchi, care a slujit în localitatea Cimişeni în perioada anilor 1826-1847, din păcate nu dispunem. Un lucru e cert, că este de naţionalitate ucrainean şi în 1826 împreună cu întreaga familie au venit la Chişinău. Fiul acestuia, Timofei Stadniţchii a fost cântăreţ la biserică pe parcursul anilor 1826-1832, fiind ulteruior înlocuit cu fratele acestuia Ioan, viitor preot al localităţii. Mai mult, este unul dintre strămoşii lui Arsenie Stadniţchi, fiu de preot din Comarova, judeţul Hotin, fost rector al Academiei Teologice din Moscova, arhiepiscop al Pscovului, apoi mitropolit al Novgorodului, ulterior victimă a teroarei comuniste (decedează în 1936 în deportare).

Succesorul părintelui Vasile Stadniţchi a fost fiul acestuia Ioan Stadniţchi, care în 1847 printr-o decizie a  Prea Sfinţitului Gavriil, a fost numit preot paroh în localitatea Cimişeni.

Fiind de naţionalitate ucrainean, prin acţiunile sale întreprinse în localitate, a contribuit la promovarea politicii autorităţilor ruseşti pe teritoriile ocupate. Remarcăm faptul că începând cu 1833 a fost interzisă folosirea limbii române în biserici. Şi dacă preotul Vasile Stadniţchi pe parcursul oficierii serviciului divin utiliza doar unele fraze în rusă, oficiind în limba băştinaşilor, apoi preotul Ioan din primele luni a trecut doar la limba rusă. Înre timp, din cauză că limba rusă nu era înţeleasă de popor, oamenii încetau a mai frecventa biserica, de aceea din 1871 revine la utilizarea în biserică atât a limbii române, cât şi ruse.

Pentru activitatea sârguinciuoasă preotul Ioan Stadniţchi a fost decorat cu numeroase ordine şi diplome. Astfel, cu ocazia sărbătoririi finisării războiului ruso-turc din 1853-1856,  episcopul de Chişinău şi Hotin Irinarh l-a decorat cu Crucea de bronz şi Medalia de bronz pe panglica de Andreevsk. Ulterior, pentru credinţă şi devotament, la 28 aprilie 1864 a fost decorat cu Scufia Sinodală Violetă. Peste câţiva ani, în 1875, Sfântul Sinod în semn de mulţumire pentru activitatea desfăşurată pe parcursul vieţii i-a  înmânat o Diplomă de recunoştinţă.

Familia preotului Ioan Stadniţchi deţinea în proprietatea sa mai mult de 70 vite cornute, un număr mare de oi şi albine. Deasemenea erau stăpânii unei mori. În acelaşi timp familia preotului era stăpâna unei vii, de pe care recolta de la 600 la 1000 vedre de vin.

Conform spuselor moşierului Anuş, proprietarul pământurilor pe care era amplasată localitatea Cimişeni, erau frecvente cazurile când părintele Ioan Stadniţchi împreună cu Nicolai Buruiană, preotul localităţii Cobusca-Veche, judeţul Tighina organizau diverse întruniri.

Părintele Ioan Stadniţchi împreună cu soţia Ana Manuilovna (n.1820) au educat trei copii: Alexandru (n.1858) preot în satul Selişte, judeţul Chişinău; Elizaveta (n.1861) căsătorită cu Ion Cotoman din satul Vadul-lui-Vodă și Alexandra, soţia preotului Nicolai Trofimov din localitatea Călăraşi, judeţul Orhei.

Pe parcursul păstoriei preotului Ioan Stadniţchi a activat cântăreţul Pavel Băţ (n. 1838) localnic, fără studii muzicale. Prea Sfinţitul Arhiepiscop al Chişinăului şi al Hotinului l-a numit în această funcţie în 1885. Pavel Băţ a fost căsătorit cu Maria Ivanovna (n. 1841),  împreună cu care au crescut şi educat patru copii: Mihai (n.1874), Teodor (n.1878), Alexandra (n.1875) şi Manoil (n.1867).

În anul 1884 biserica a fost împroprietărită cu lotul de sub biserica actuală. Pentru a deveni ctitor, locuitorul Petrache Decusară, a donat bisericii mai multe hectare de pământ, astfel din lotul de 33 de desetine se ajunge la 36 hectare şi 525 metri pătraţi.

Între timp clădirea bisericii s-a deteriorat şi era necesar de efectuat o reparaţie capitală sau de construit una nouă. Prin decizia obştii săteşti s-a ales a doua variantă. La 15 februarie 1882 obştea sătească din localitate s-a convocat şi în rezultatul multiplelor discuţii au decis să adreseze un Demers Consistoriului Duhovnicesc de la Chişinău, prin care solicitau  propunerea de a construi o biserică nouă din piatră conform proiectului propus de arhitectorul Constantin Kurkovskii, mai mult, să se permită ca noua biserică să fie construită din piatra celei existente. La această şedinţă s-a mai decis ca localnicii Gheorghe Nacu împreună cu Onisim Izbaş să fie împuterniciţi să transmită Demersul adresantului.

Mai târziu, la 23 iunie, în localitatea Cimişeni s-a deplasat o comisie care a confirmat că biserica existentă se află într-o stare degradantă, iar construcţia unui nou lăcaş sfânt se impune. Tot atunci a fost ales un alt loc pentru noua construcţie.

Următoarea etapă consta în trimiterea proiectului spre aprobare în secţia construcţii a Consiliului de Administrare Gubernial. Paralel cu aceasta prin Decretul nr. 6177, preotul blagocin Baltaga, în conlucrare cu arhitectorul eparhiel, urmau să prezinte o informaţie amplă despre starea actuală a bisericii, să confirme dacă locul ales pentru construcţia bisericii este cel mai indicat şi să argumenteze alegerea. Pe baza informaţiilor prezentate, la 30 iulie a fost înaintat noul proiect al bisericii spre aprobare Comitetului responsabil de problemele tehnice şi de construcţii a Ministerului Afacerilor Interne.

În răspunsul primit  la 17 august se stipula ca MAI acceptă propunerea de a fi construită în localitate o nouă biserică, din piatră, însă conform proiectului bisericii existente în satul Tatar-Bourci din judeţul Ismail, locul noii construcţii să fie confirmat de funcţionarul poliţienesc şi blagocin, uşile de la intrare să se deschidă în exteriorul bisericii. Considerăm important a remarca, că în pofida multiplelor proceduri birocratice, nimeni, în afară de locuitorii satului absolut cu nimic nu au contribuit la ridicarea noului lăcaş de cult. Noua biserică din piatră a fost finisată în 1887.

Deja către anul 1894 biserica „Sfinții Împărați Constantin şi Elena” avea 815 enoriaşi, inclusiv: agricultori – 791, militari – 13, care locuiau în 103 case. Din totalul celor 815 locuitori s-a constatat că 412 erau bărbaţi şi 403 – femei.

Reeşind din faptul că în judeţul Orhei bântuia epidemia de variolă şi în scopul prevenirii răspândirii acesteia, la 17 martie 1886 a fost convocat Consiliul Medicilor care au ajuns la concluzia, că în cazul vre-o unui deces din cauza epidemiei,  membrii familiei decedatului să-l înmormânteze în aceeaşi zi. Pentru aceasta au înaintat un Demers conducerii eparhiale în care au cerut ca defuncţii să fie înmormântaţi în aceeaşi zi, fără respectarea ritului funerar obligatoriu. Cerinţele demersului au fost acceptate. Astfel, în perioada aprilie 1866 – 1 ianuarie 1888 s-au respectat prevederile Demersului.

După o perioadă de păstorie de aproape 50 de ani, în 1894, succesorul lui Ioan Stadniţchi este desemnat părintele Ştefan Haritonov (anii de slujbă 1895-1910). Respectivul preot a avut o păstorie liniştită, remarcându-se prin crearea Consiliului de Tutelă Parohial. La 22 august 1905, la propunerea preotului Ştefan Haritonov a fost convocată adunarea satului. La adunare părintele a propus ca să fie creat un consiliu de tutelă parohial, care ar avea drept scop amenajarea şi păstrarea lăcaşului sfânt, casei parohiale şi a şcolii bisericeşti din localitate, precum şi a alte acţiuni de caritate. Cei prezenţi au susţinut propunerea părintelui şi au decis ca:

• Părintele Ştefan Haritonov, cântăreţul Pavel Băţ, paraclisterul Petru Dicusar şi încă alţi patru membri ai comunităţii să facă parte din consiliul coordonator;
• Pentru a asigura conducerea imediată a nou-createi organizaţii se cooptează următorii membri: Ion A. Nacu, Ion Scutelnic, Ion V. Nacu şi Gr. Ţaran. Preşedinte – părintele Ştefan Haritonov, iar trezorier – Petru Dicusar;
• În scopul informării locuitorilor satului despre mersul activităţii respectivei comisii să fie desemnaţi: Alexandru Crăciun şi Ion Zubcu;
• A-l împuternici pe părintele Ştefan Haritonov să prezinte respectivul Demers conducerii eparhiale:

Semnatarii: Andrei Beţco, Petru Beţco, Dumitru I. Beţco, Gheorghe Beţco, Dumitru M. Beţco, Alexandru Beţco, Eremia Beţco, Teodor Beţco, Alexandru Baractari, Ion Baractari, Ilie Baractari, Ştefan Vlas, Isidor Volovei, Vasilii Volovei, Gheorghe Graur, Gheorghe Grega, Vasilii Dicusar, Gheorghe Dicusar, Dumitru Dicusar, Nicolae Dicusar, Ion Draguţan, Petru Dicusar, Filimon Dicisar, Serghei Dicu, Ion Dicu, Zaharia Drimicina, Andrei Doia, Onisii Izbaş, Foma Zgorea, Gheorghe Cazac, Ion Cazac, Alexandru Cazac, Ghiril Cazacenco, Grigorii Cazacenco, Teodor Corcodel, Ion Corcodel, Pavel Corcodel, Dumitru Crăciun, Dumitru Curmei, Dumitru Cojocari, Vasilii Cojocari, Gheorghe Calaraş, Nicolai Cojocaru, Ion Costiuc, Teodor Chiriac, Nicolai Laşco, Gheorghe Lisnic, Andrei Magurean, Dumitru Malai, Teodor Malai, Teodor Morari, Vasilii Moroşan, Onisim Moroşan, Alexandru Moroşan, Constantin Marişciac, Mihai Marişceac, Foma Nacu, Teodor Nacu, Ilie Nacu, Gheorghe Nacu, Alexandru Nacu, Ion V. Nacu, Mihai Nacu, Ion N. Nacu, Vasilii Nacu, Ion Punga, Dumitru Punga, Ştefan PungaGheorghe Punga, Nicolai Pânzari, Cozma Pânzari, Gheorghe Pânzari, Ion Pânzari, Vasilii Saramciuc, Chirica Scutelnic, Alexandru Scutelnic, Ion Gh. Scutelnic, Macarii Scutelnic, Terodor Scutelnic, Luca Scutelnic, Teodor L. Scutelnic, Dumitru Scutelnic, Ilie Scutelnic, Simion Scutelnic, Teodor A. Scutelnic, Nicolai Sturza, Ion Sturza, Gheorghe Sturza, Constantin Terentii, Gheorghe Ticolaz, Efimie Ticolaz, Dumitru Toma, Vasilii Toma, Ion Toma, Vasilii Toma, Teodor Toma, Isidor Toma, Ion Toma, Onisim Rusu, Andrei Rusu, Dumitru Rusu, Teodor Raitabuc, Dumitru Raitabuc, Pintilei Rabei, Alexandru Rabei, Gheorghe Railean, Ion Hamarţ, Vasilii Hamarţ, Simion Haidău, Mihail Haidău, Alexandru Haidău, Tănase Haidău, Dumitru Haidău, Ilarion Haidău, Ion Haidău, Gheorghe Haidău, Andrei Ţurcan, Zaharia Ţurcan, Ion Ţurcan, Teodor Ţurcan, Carp Ţâmbalari, Ion Ţâmbalari, Ion Ţaran, Vasilii Ţaran, Onufrei Ţaran, Gheorghe Ţaran, Feodor Ţaran, Ion Ţaran, Vasilii Ţaran, Nicolai Ţaran, Feodor Ţaran, Alexandru Cioban, Teodor Ceban, Alexandru V. Cioban, Mihail Cioban, Pavel Cioban, Andrei Citulenco, Alexandru Citulenco, Pavel Citulenco, Constantin Ursu, Teodor Ursu, Nicolai Ursu, Gheorgii Ursu, Vasile Ursachi, Deodor Cazacenco, Ion Crăciun, Dumitru Scutelnic, Ştefan Scutelnic, Constantin Rabei, Alexandru Gaidău și Petru Beţco.

Conform răspunsului primit de la Prea Sfinţia Sa Vladimir, episcop de Chişinău şi Hotin, datat cu 28 iunie 1906, aflăm că Consistoria Duhovnicească Chişinău, salută crearea Consiliului de tutelă parohial-bisericesc în satul Cimişeni, judeţul Chişinău. În acelaşi document accentuându-se faptul că toţi membrii respectivului Consiliu urmează să respecte Regulamentul din 2 august 1864 cu privire la organizarea activităţilor acestor instituţii.

Succesorul parintelui  Ştefan Haritonov a fost parintele Leon Macovei (anii de slujbă 1910-1919).

După Marea Unire din 1918 a fost creată Mitropolia Basarabiei prin ridicarea Arhiepiscopiei de Chişinău la rangul de Mitropolie. Decizia înfiinţării a fost luată de Sinodul Bisericii Ortodoxe Române din 15 noiembrie 1923. Organizarea propriu-zisă s-a făcut prin Legea de organizare a BOR din 1925. Arhiepiscopul de Chişinău Gurie (Grosu), a fost ridicat la grad de mitropolit al Basarabiei pe 21 aprilie 1928. La acea dată, jurisdicţia Mitropoliei Basarabiei cuprindea arhiepiscopia Chişinăului  şi episcopia Cetăţii Albe-Ismail.

În anul 1919 părintele Gheorghe Roşca este desemnat ca preot paroh în localitate. În timpul păstoriei sale în 1933 a fost organizată reparaţia capitală a clădirii bisericii. A fost acoperită cu tablă, sălile erau cu piatră lucrată, pardoseala era din scânduri, tavanul – din scândură şi tinichea.

Biserica avea pereţii din piatră, era acoperită cu tablă, avea altar, naos, pronaos şi clopotniţă. Lungimea – 19,85 m, lăţimea – 8,65m și înălţimea – 8 m.

La iniţiativa preotului Gh. Roşca s-a decis construcţia unui cămin cultural. Clădirea căminului cultural avea o dimensiune de 16,5m pe 6m. Pereţii erau din chirpici de pământ, acoperişul din ţiglă. Tavanul şi pardoseala erau din scânduri.

În 1930 parintele Gheorghe Roșca a desfășurat o activitate misionară în rândul sectanților din sudul Basarabiei. Pâna in 1938 a înnoit biserica din Cimișeni, a zugravit-o, şi a intemeiat  un cămin cultural despre care mai târziu va scrie parintele Ilie Popescu. Caminul era înzestrat cu cele mai moderne mijloace din acel timp şi anume: avea toate cele necesare pentru teatru şi chiar proiectie pentru filme cu teme religioase. Totodata parintele Gheorghe a realizat o operă teologică uriasă (peste 40 de carți, în 30 000 de pagini cu scriitură limpede, maruntă şi cu o gindire teologică şi cultură românească. Printre acestea se numară manuscrisele la Predicile prazdnicelor de peste an, care nu se mai știe dacă vor aparea sub numele parintelui Gheorghe, Comentariile dupa sfinții Părinți şi Meditațiile personale la intreaga Psaltire (2600de pagini) şi Psalmii lui David (500 pagini),  o altă lucrare a ultimilor ani a fost Concordanța la Biblia lui Șerban Cantacuzino.

Preotul Gheorghe Roşca pe parcursul întregii perioade de păstorie, adică până în 1937, a contribuit la ridicarea nivelului de cultură al localnicilor, a promovat valorile naţionale, insistând pe specificul local.

Succesorul acestuia Afanasie Lefter i-a continuat politica culturală începută.

La sfârşitul deceniului trei biserica din localitate dispunea de aproximativ 20 de cărţi. Cele mai valoroase erau considerate a fi: Evanghelia din 1784 şi cele 12 Minee pentru fiecare lună din 1831.

Pe parcursul anului 1927 PS Arhiepiscopul Gurie a efectuat numeroase vizite în localităţile de pe malul Nistrului, inclusiv de mai multe ori la Cimişeni. Câţiva ani mai târziu, la 29 iulie 1931,  în ziua Sfinţilor Apostoli Petru şi Pavel a sfinţit biserica şi a oficiat Sfânta Liturghie.

După doi ani, la 11 iunie 1933, ÎPS Sa Mitropolitul Gurie, însoţit de Consilierul Eparhial părintele Vl. Burjacovschi a vizitat parohia Cimişeni unde a săvârşit Sfânta Liturghie, iar după slujbă a sfinţit locul şi a pus piatra de temelie pentru căminul cultural din localitate în prezenţa prefectului judeţean Lăpuşna H. Marchetti, care a donat 10 000 lei.

La momentul intrării Аrmatei Sovetice în Moldova de la Est de Prut, Mitropolia Basarabiei cuprindea 1090 de biserici parohiale şi 30 de mănăstiri. Cea mai mare parte dintre ele au fost închise, vandalizate, profanate, incendiate sau distruse complet. 57 de preoţi care s-au împotrivit noii guvernări au fost împuşcaţi sau schingiuiţi, alţii au fost deportaţi în Siberia. Între timp, viața bisericească s-a reorganizat din nou sub Arhiepiscopia Chișinăului, aflată  sub autoritatea Patriarhiei Moscovei și a întregii Rusii.

În scopul menţinerii regimului de ocupaţie comunist, autorităţile sovietice  au dezlănţuit o campanie de teroare care s-a răsfrânt inclusiv asupra vieţii bisericeşti. Preotul din localitate, Afanasie Lefter în timpul sărbătorilor religioase era impus să meargă la scos cartofi sau la săpat tranşee, fiind astfel forţat să nu oficieze serviciul divin. Nemaiputând suporta umilinţa cu care era tratat, preotul a părăsit localitatea plecând la Chişinău. Dânsul a fost înlocuit o perioadă cu preoţi din localităţile Mălăieşti şi Mereni, iar începând cu 1 decembrie a slujit călugărul Savelie Draguţan.  Locuitorii care depăşeau vârsta de 50 de ani puteau frecventa biserica doar în zilele de sărbătoare, în schimb restul erau impuşi să meargă la munci de corvoadă. Se interzicea categoric pronunţarea numelui lui Dumnezeu şi a oricăror sfinţi. Era interzis botezul copiilor. Zilnic se făcea propagandă împotriva lucrurilor sfinte. Mai mult, în timpul slujbelor bisericeşti, comuniştii din localitate organizau petreceri în căminul cultural care se afla chiar în curtea bisericii.

Impozitul ce urma să-l plătească preotul din localitate constituia 4000 ruble, inclusiv muncile de corvoadă. Sătenii au sărit în ajutorul preotului, au adunat bani mână de la mână, şi au achitat muncile de corvoadă. În ultimele zile de aflare a administraţiei de ocupare sovietică în sat a fost vandalizată biserica.

Mai târziu preot paroh este numit părintele Ilie Popescu, nu cunoaștem cu precizie anii de slujbă, dar cert este că în 1946 nu mai slujea în Cimișeni.  Avem moștenită de la acest părinte o descriere minuțioasă a bunurilor bisericești pe care v-o oferim mai jos.

 

Bunurile

care au rămas în biserică după primul

an de ocupaţie sovietică şi valoarea acestora

 

Nr d./o.	Descrierea bunului	Bucăţi	Valoarea, lei	Starea
	Biserică de piatră, acoperită cu tablă de fier, cu o clopotniţă şi un turn: lung 19-85 m., lat. 8,65 m.	1	1000000	bună
	Clopot din 23-IX-1885 are greutatea de 384 kg	1	5000	bun
	Clopot de 170 kg	1	4000	bun
	Clopot de 63 kg	1	2000	bun
	Clopot de 30 kg	1	1500
	Un rând de veşminte preoţeşti galbene din stofă cu fir, cu stiharul	1	6000	mediocru
	Un rând de veşminte preoţeşti din stofă cu fir cu flori roşii	1	9000	mediocru
	Un rând de veşminte negre de catifea cu stihar negru de lănă	1	3000	vechi
	Un rând de veşminte preoţeşti din stofă albă – set	1	20000	bun
	Îmbrăcăminte pe Sf. Masă, verde	1	500	–
	– neagră	1	500	–
	– albă	1	300	–
	Acoperemânt de catifea negru	1	600	–
	Îmbrăcăminte pe jertfelnic galben şi negru	2	600	–
	Acoperemânt pe jertfelnic unul verde şi unul negru de catifea	2	700	–
	Patru vozduhuri cu acoperemintele lor	4	300	–
	Trei pemele, una vişinie de mătasă, una de pânză albă, brodată,una de lână neagră	3	3000	–
	Două scinare pentru copii		5000	–
	Un epitaf de culoare vişinie	1	2000	–
	–  neagră (catifea)	1	2000	–
	1 potir argintat	1	10000	–
	1 potir aurit	1	10000	–
	2 discuri cu steluţele respective	1	1000	–
	1 tablă de metal neagră	1	50	veche
	Un disc fără picior	1	100	bun
	O cadelniţă argintie	1	200	–
	O cadelniţă de aramă	1	150	veche
	Un chivot pentru Sf. Daruri în normade (biserică cu 5 turle).	1	500	bun
	Mirniade metal alb	1	500	veche
	1 cruce de aluminiu cu picior pe Sf. Masă	1	200	–
	1 cruce de metal alb cu pietre	1	400	–
	1 cruce metal (aramă galbenă)	1	300	–
	Aghiasmar de aramă	1	1000	bun
	Un fitler de metal albu	1	500	vechi
	Două cununi	2	1000	–
	Optstprezece hectare (18 ha) pământ cota bisericii	1	90.000	arabil
	Una mie patru sute doisprezece (1412) stănjeni pătraţi sub biserică	1	5.000
	Nouă sute (900) stănjeni pătraţi sub Casa Parohială	1	10.000
	Una mie şase sute (1600) stănjeni pătrați şi sub cimitirul din partea ”Ciocârlanului”	1	5.000
	Cinci sute treizeci şi trei (533) stănjeni pătraţi sub cimitirul din Ponoare	1	5.000
	Una sută patruzeci şi patru stănjeni pătraţi (144), locul sub vechea biserică	1	2.000
	Un hectar de pământ arabil donat cu destinaţia de a fi folosit de preot în punctul ”Valea Mazâlului”		10.000
	Una icoană Tânguirea Maicii Domnului	1	1000	bună
	Un iconostas în trei iaruse 6,20 m.	1	30000	–
	Două felinare cu sticle colorate	2	1000	–
	Icoana Tăierii cinstitului cap al Sf. Ioan Botezătorul 0,27/0,22	1	500	–
	Una Evanghelie în limba română cu litere slavone	1	2500	–
	Una Evanghelie în limba slavonă	1	4000	–
	Un octoih moldovenesc	1	1500	vechi
	Un ceaslov  slav.	1	1000	–
	Una Psaltire slav.	1	300	–
	Apostol unu slav.	1	300	–
	Penticostar slav. tp. 1853	1	400	–
	2 –  1834	2	200	–
	Mineu de obşte tip. 1819 în Chişinău	1	500	–
	12 Minee lit. Slave tip. 1831 M. Neamţ	12	12000	–
	Triod lit. slave tip. 1831 M. Neamţ	1	200	–
	Liturghier lit. slave tip. 1815	1	400	–
	Tipic lit. slave	1	200	–
	Molitfelnic lit. slave tip 1908	1	500	–
	Trebnic mic lit. slave	1	200	–
	Molitfelnic cu litere latine	1	1000	–
	2 sfeşnice de metal pe Sf. Masă	2	500	–
	Un octoih cu litere latine	1	1000
	Un ceaslov cu litere latine	1	100
	Una strană	1	500	bună
	Una masă mică	1	500	–
	Trei analoаgе	3	500	–
	Două scaune fără spate	2	300	–
	Un dulap arhiva	1	1100	–
	– fără să fie închis, cu scânduri,  numai picioarele	1	200	vechi
	Un dulap (masă) pentru lumănări	1	1000	bun
	Una masă cu trei caturi pentru colivi	1	500	–
	Un scaun fără spate	1	200	mediocru
	Un analoghiu mic	1	50	–
	Un aparat cinematografic Pathe Baby	1	5000	defect
	Un magnetou generator	1	2000	–
	Filmul Viaţa D-lui I. Hristos 2 bobine mari a 100 m.	2	1000	–
	Viaţa Sf. Cecilia 4 bobine a 20 m.	4	800	–
	Naşterea lui Moisi 6 ” a 10 m.	6	400	–
	Bernauetto scubirous a 2 bobine	2	400	–
	Sacrificiul lui Abraham 2 bobine	2	400	–
	Sain Tarcisius 4 bobine a cîte 20 m.	4	650	–
	Iosif vândut de fraţii săi 14 bobine	14	800	–
	Un covor cu brazde 3,90/1,16 m.	1	4000	bună
	– cu dungi diferite 1,35/1,35 m.	1	3000	–
	– şi ajur 3,75/1,40 m.	1	2000	–
	– 3,20/1,40 m.	1	2000	–
	-desen moară de vânt 3,90/1,50	1	1150	–
	– piepten 3,30/1,40 m.	1	1000	–
	– crengi 3,10/1,55 m.	1	1000	–
	-pătrate-romb 3,45/1,37 m.	1	1000	mediocru
	– flori mici 3,90/1 m.	1	1000	–
	– în zig-zac 3,45/1,20 m.	1	500	vechi
	-dungi (lăcer) 3,70/1,20 m.	1	500	rupt la un capăt
	– 3,70/1,20	1	500	rupt la un capăt
	– 4/1,05 m.	1	500	Idem
	– 4/1,05 m.	1	500	rupt
	– piepten  3,70/1,05 m.	1	500	vechi
	Lăicer dungi 3,80/0,90 m.	1	500	rupt
	– 3,40/0,95 m.	1	300	–
	– 2,70/0,70 m.	1	300	–
	-3,70/0,95 m.	1	300	–
	– 3,60/0,92 m.	1	300	rupt
	Preţ 1/0,60 m.	1	200	vechiu
	-1,80/0,80 m.	1	200	–
	– desen romb 1,20/0,50 m.	1	200	rupt
	-cu dungi  1,90/0,60 m.	1	200	mediocru
	-2 cu albu şi negru pe ferestrele altarului	2	400	–
	-2 aşternuturi pe fereastră galbene	2	300	–
	Una muşama veche în storojie	1	100	veche
	Registre de venituri şi cheltuieli pe anii 1839-1877, (1868-1877 venituri lipsesc),(1878-1883 lipsesc),  1884-1886, (1887-1889  venituri lipsesc), 1887-1889, (1890-1892 venituri lipsesc), 1899-1896.	1	10
	Registru venituri şi cheltuieli pe anii 1896-1921, dintre care lipsesc venituri 1911-1913, 1911-1919	1	17
	Registru de venituri şi cheltuieli 1921-1934, dintre care lipseşte pe 1924 şi 1929	1	11
	Registre cercetătoare de cununii pe anii 1831-1937 şi de spovediţi pe anii 1838-1917, informaţii despre biserică pe anii 1844-1917	1	14
	Registre de intrare şi ieşire pe anii 1893-1936, pe anii 1920-1922, 1925-1926, 1928, 1930-1934.	1	11
	Diferite dosare şi registre	1	22
	Diferite dosare şi registre	1	18

Pe teritoriul RSSM a rămas o singură eparhie, la Chişinău, condusă de ierarhi ruşi, mereu schimbaţi. Din cele peste o mie de biserici au rămas deschise 195, iar dintre mănăstiri – una singură. Preoţii erau formaţi în seminare ruseşti, iar unii nu aveau nici o pregătire.

Biserica din localitate a împărtăşit soarta tuturor bisericilor din regiune. În scopul menţinerii unui control total al situaţiei din biserici, anual erau organizate adunări ale personalului bisericesc. La aceste adunări erau aleşi/realeşi membrii Sfatului bisericesc şi membrii Comisiei de revizie. Împuternicirile acestora erau doar formale, activitatea lor reducându-se la păstrarea inventarului bisericesc.

Conform Procesului Verbal întocmit la 16 septembrie 1946 constatăm că cu o unanimitate de voturi au fost desemnaţi ca membri ai Sfatului bisericesc: David Corcodel (45 ani), Teodor Nacu (46 ani) şi Gavril Ţaranu (42 ani), iar Constantin Solovei (60 ani), Ion Sturza (44 ani) şi Ilarion Baractari (45 ani) – ca membri ai Comisiei de revizie. Peste câţiva ani componenţa respectivelor comisii a suferit unele modificări, astfel în Sfatul bisericesc Ieremei Baractovei l-a înocuit pe Gavriil Ţaranu, iar în ceea ce priveşte Comisia de revizie, Gheorghe Calaraşi l-a suplinit pe Ilarion Baractari.

În pofida faptului că după cel de-al Doilea Război Mondial biserica din localitate nu avea un preot stabil, slujbele erau oficiate de preotul din localitatea vecină Mereni – Al. Malai, oricum existau persoane, care neremuneraţi fiind,  îngrijeau de bunul mers al activităţii bisericeşti. Sursele de arhivă denotă că, către 1948 viaţa bisericii era asigurată de către:

 

Numele, Prenumele	Anul naşterii	Studii	Locul de lucru	Funcţia deţinută în cadrul bisericii
Sturza Ion	1904	2 clase	Căruţaş	Staroste
Nacu Teodor	1901	2 clase		Ajutorul starostelui
Baractari Efimia	1902	4 clase	Colhoznic	Trezorier
Calaraş Gheorghe	1905	4 clase	Colhoznic	Preşedintele Comisiei de revizie
Corcodel David	1902	4 clase	Colhoznic	Secretarul Comisiei de revizie
Solovei Constantin	1890	Analfabet	Colhoznic	Membru Comisiei de revizie
Rebeja Lazăr	1898	7 clase	Colhoznic	Responsabil de acte
Scutelnic Efim	1912	3 clase	Colhoznic	paracliser

ANRM. F. 3046,  Inv. 2, dos. 333, f. 24.

În anul 1944 în timpul luptelor la Capul de Pod Şerpeni  majoritatea soldaţilor germani care au murit în acel măcel au fost îngropaţi la Cimişeni, o parte în curtea bisericii, iar alţii în cimitirul vechi. Mai târziu, în vara anului 2002, osemintele tuturor ostaşilor germani au fost mutate într-un cimitir aparte  din Chişinau, lângă cimitirul “Sf. Lazăr”.

Deocamdată nu cunoaştem exact pâna când a slujit părintele Ilie Popescu, cert este că în anul 1946 deja nu mai slujea la Cimiseni, deoarece pe baza unui act datat din 16 septembrie 1946, aflăm că la Adunarea Generala a obştei creştine au fost aleşi trei membri ai Consiliului Bisericesc: David Corcodel (45 ani), Teodor Nacu (46 ani) şi Gavril Ţaranu (42 ani). Totodata s-au ales şi trei membri ai Comisiei de Revizie: Constantin Golovei (60 ani), Ion Sturza (44 ani) şi Ieremia Baractari (45 ani). Preşedintele Adunarii – Lazăr Rebeja, iar preot era Al. Malai, care concomitent mai slujea şi în localitatea vecină Mereni.

Prin Decizia Episcopului Nectarie din 8 decembrie 1949, preotul Anatolie Bocanesco parohul bisericii din Cobusca Veche, a primit certificat de a sluji în biserica din Cimișeni şi roagă, ca parohul sa fie inregistrat la Sovietul pe problemele Bisericii Ortodoxe Ruse. În scurt timp este înlocuit cu ieromonahul Nifon Diaconu, care slujeşte până la închiderea bisericii, adică până în 1959.

Atât timp cât la indicaţia autorităţilor centrale comuniste biserica a fost închisă, sătenii au pastrat-o ca să nu fie demolata, ba mai mult, din sursele gospodăriei colective din localitate, când a fost cazul s-a făcut şi o reparaţie a clădirii bisericii. Oricât nu s-a dorit deschiderea unui muzeu în incinta bisericii, nu s-a reuşit. Între timp crestinii din Cimișeni mergeau la  bisericile din vecinătate.

La începutul restructurării gorbacioviste creştinii din Cimişeni, ca şi din alte localităţi, au redeschis biserica pentru a se face slujbe. Primul preot paroh al bisericii a fost ieromonahul Patrocl Morari (anii de slujba 1988-1992), tatăl  Prea Sfinţitului Vichentie (Morari)  şi al părintelui Anatolie Morari, fostul paroh al bisericii cu hramul Sf. Împăraţi „Constantin şi Elena” din Chişinău. Pe timpul părintelui Patrocl s-a făcut reparaţie la biserică, s-a pus cazanul şi s-a construit sistemul de încălzire şi cel electric, s-a construit casa parohială, gardul de la biserică şi cimitir s.a.

Dupa decesul parintelui Patrocl, perioade mai mici au mai slujit: parintele Petru Mîţu, parintele Gheorghe Vidraşcu şi parintele Ioan Plămădeală (1993-1996).  Din 1996 până în 1988 în calitate de preot paroh slujeşte preotul Valeriu Zero, care mai apoi pleacă la biserica „Schimbarea la faţă a Mântuitorului” din Chișinău, unde slujeste şi până în prezent alaturi de părintele Ioan Plămădeala.

De la 16 februarie 1988 este desemnat ca preot paroh protoiereul Ioan Solonaru, născut în satul Lapusna, raionul Hâncesti la 29 august 1968, absolvent al Şcolii Duhovniceşti din Chișinău (1991), al Seminarului teologic Noul-Neamt (1996) şi al Academiei Teologice din Chișinău (2005), licenţiat în teologie cu specialitatea Teologie Pastorală şi Pedagogie. Iar ca cântăreţi Ludmila Bounegru (1996-2003) din satul Mardareuca, raionul Criuleni, Irina Balan (2003-2005) din satul Iargara, raionul Leova, Marica Straton (2005-2006) din satul Bujor, raionul Hânceşti, Larisa Berlinscaia (2006-2009 )din oraşul Căuseni şi din 2009 Preoteasa Valentina Solonaru, care lucrează şi în calitate de Asistent Social al satului.

În anii 2000-2007 s-a realizat reparatia capitală a bisericii în exterior şi mai târziu, in anul 2007 cosmetic în interior. Totodata biserica s-a innoit cu candelabru, serafim, candele şi câteva icoane noi, toate acestea aduse din Grecia, donate de famliile Marfei Tiholaz, Zinaidei Punga, Mariei Baractari, Ioanei Baractari şi Glafirei Moşneaga. Au mai fost donate şi alte icone şi bunuri de crestinii satului şi din orașelul Căuseni.

Ulterior la 31 octombrie 2007, în jubileul de 120 ani de la construcţie, biserica a fost sfințită de un sobor de preoti in frunte cu Înalt Prea Sfințitul Vladimir, Mitropolitul Chisinăului şi al Întregii Moldove.

Astăzi parintele Ioan activează în mai multe domenii ca: prevenirea traficului cu fiinte umane, prevenirea infecţiei HIV/SIDA, prevenirea violenţei în familie, dezvoltarea rurală ş. a.

Din 10 octombrie pe lânga biserica s-a deschis un Centru de informare pentru Prevenirea Traficului cu Fiinte umane din raionul Criuleni, proiect  susținut de Ajutorul Crestin din Moldova, al carui fondator este şi parintele Ioan.

Pe data de 21 noiembrie 2012, de ziua Sfinților Arhangheli Mihail și Gavriil, în biserică a rămas în fața icoanei de la iconostas a Sf. Mariei Magdalena și Sf. Mc. Varvara candela aprinsă. Candela era de masă plastică și aprinzându-se plasticul a curs pe analoiul ce stătea sub candelă, a ars acoperemântul de pe analoi, s-a dogorât analoiul care esa vopsit cu lac, dar nu s-a aprins nici analoiul, nici podeaua și nici iconostasul. Această minune ne încrede în puterea rugăciunii sfinților pentru noi și Biserica luptătoare a lui Hristos Iisus Domnul Nostru. Amin.

---

Istoria bisericii cu hramul „Sf. M. Mc. Dimitrie” din s. Coşniţa, r-l Dubăsari.

Despre comunitatea creştin-ortodoxă din satul Coşniţa şi despre locaşurile ei de cult avem date sumare, de aceea sarcina întocmirii unei istorii complete, la momentul actual, este practic imposibilă. Cu toate acestea am hotărît să facem un pas înainte, prin adunarea şi expunerea cronologică şi coerentă a tuturor datelor şi informaţiilor existente, în ideea că ulterior acestui schelet să i se adăuge şi alte date care ar completa tot mai mult tabloul general.

În perioada medievală marea majoritate a satelor populate de moldoveni aveau biserici de lemn. De obicei, bisericile erau nu prea mari, înălţate şi înzestrate cu puterile enoriaşilor, în ele slujeau unul sau chiar mai mulţi preoţi (chiar dacă satul era mic). Din cauza intemperiilor epocii (invazii, incendii etc.) locaşurile de cult nu erau nişte construcţii capitale şi longivitatea acestor biserici din lemn nu era mare. Iar în locul celei vechi, neutilizabile, enoriaşii înălţau alta nouă, tot din lemn.

Cu certitudine putem spune, că de cînd a apărut Coşniţa ca aşezare omenească şi de cînd oamenii care trăiau în această localitate au devenit creştini, din acel moment ei şi-au înălţat o mică biserică din lemn. Nu ştim în decurs de mai multe sute de ani pînă în secolul al XIX-lea, de cîte ori în locul vechii biserici s-a construit una nouă, pe acelaşi loc, cu acelaşi hram, dar un pic mai mare pentru a satisface necesităţile religioase ale credincioşilor din Coşniţa, numărul cărora, de asemenea, era în permanentă creştere.

În 1812, în spaţiul dintre Nistru şi Prut a fost înfiinţată Eparhia Chişinăului şi Hotinului, ca parte componentă a Bisericii Ortodoxe Ruse. Jurisdicţia noii eparhii, la cererea mitropolitului Gavriil Bănulescu-Bodoni, s-a extins şi peste 77 de parohii din stînga Nistrului (Transnistria), care erau populate de moldoveni. Astfel, din 1812 şi pînă 1837 biserica din Coşniţa s-a supus scaunului episcopal de la Chişinău. În 1837, parohiile din stînga Nistrului au trecut în componenţa Eparhiei Hersonului şi Tauridei (cu sediul la Odesa).

În lista bisericilor din Eparhia de Herson alcătuită în 1875 şi pubicată în Buletinul Eparhiei de Herson, 1875, nr. 24, aflăm că în Coşniţa exista biserica cu hramul „Sf. Arh. Mihail” (Михайловская), care era în a doua circumscripţie protopopială a judeţului Tiraspol.

Pînă nu demult, despre actuala biserică din piatră din Coşniţa, printre săteni circula părerea că a fost construită timp de 20 de ani, fiind tîrnosită în 1840. Această versiune este greu de acceptat, căci nu există nici un document care să confirme acest fapt, iar arhitectura bisericii arată că este vorba despre un monument construit la sfîrşitul secolului XIX – începutul secolului XX.

În prezent, datorită perseverenţei dnei Maria Jimbei, vicepreşedinte al raionului Dubăsari, care a făcut mai multe demersuri către arhivele din Odesa, Herson, Sankt-Petersburg, avem informaţii exacte despre începuturile bisericii din piatră din satul Coşniţa.

În Arhiva Istorică de Stat a Rusiei, filiala Sankt-Petersburg se păstrează un document intitulat „Despre edificiul din piatră, cu bolţi din lemn, a bisericii din satul Coşniţa, judeţul Tiraspol, gubernia Herson” (Fond 1293, inventar 124, dosar 97). Din acest document reiese că zidirea bisericii din piatră în Coşniţa a început în anul 1883, după un proiect arhitectural întărit de administraţia guberniei Herson. În 1884, după ce pereţii au fost clădiţi pînă la nivelul ramelor ferestrelor, lucrările au fost suspendate pentru mai mulţi ani. În 1891 preşedintele comitetului de construcţie a bisericii, preotul Mihail Kozakevici (după toată probabilitatea la acel moment parohul comunităţii din Coşniţa), considerînd că lucrările de construcţie trebuie continuate, s-a adresat arhitectului eparhial Todorov cu rugămintea ca acesta să monitorizeze procesul de construcţie. Acesta după ce a făcut cunoştinţă cu proiectul şi cu lucrările efectuate pînă în 1884 a dat următoarea apreciere: „Constatînd că distanţa dintre pereţi este una destul de mare (14 arşini), raportată la înălţimea pereţilor de 3 stînjeni pînă la baza bolţii, cu grosimea 0,5 stînjeni, consider imposibil de construit bolţi din piatră, aşa cum este indicat în proiect” (un stînjen era egal aproximativ cu 2 metri; un arşin era egal aproximativ cu 0,7 metri). Arhitectul Todorov a alcătuit un nou proiect, în care în locul bolţilor din piatră, el a prescris bolţi din lemn. În nota explicativă la proiect se spune că „bolţile din lemn şi căpriorii arcuiţi (în linie curbă) este prevăzut să fie executaţi din ferme (articole speciale) arcuite montate la o distanţă de 1,5 arşini. Aceste ferme vor fi căptuşite cu şipcă şi plasă metalică, care vor constitui legătura pentru tencuială. La rîndul lor bolţile din lemn pe toată înălţimea arcului vor fi umplute cu componenţă lichidă din lut şi paie” (F. 1293, inv. 124, d. 97, f. 2-4 v). Proiectul nou a fost aprobat de Comitetul pentru construcţii la 31 octombrie 1891 şi reîntors administraţiei guberniale din Herson (Ibidem, f. 5).

În volumul „Lista bisericilor parohiale şi a clerului din ele, în Eparhia de Herson”, publicat în 1893, figurează biserica cu hramul „Sf. Arh. Mihail” din Coşniţa, cercul Dubăsari (p. 228).

După unele date, care, însă, urmează să mai fie confirmate, biserica a fost tîrnosită în 1898.

În fondul Secţiei gospodăreşti a Sfîntului Sinod din Sankt-Petersburg se păstrează un act de evaluare a bisericii „Sf. Arh. Mihail” din s. Coşniţa, protopopatul Dubăsari, judeţul Tiraspol, eparhia de Herson, întocmit în 1910. Din acest document aflăm următoarele: „Biserica „Sf. Arh. Mihail” din piatră, acoperită cu tablă metalică, vopsită în verde cu vopsea pe bază de ulei. Lungimea bisericii împreună cu clopotniţa este de 57 de arşini, lăţimea – 36 de arşini, înălţimea de la temelie şi pînă la acoperiş – 9 arşini. Biserica are 22 de ferestre mari şi una mică; patru uşi duble şi cinci uşi obişnuite. Înălţimea clopotniţei – 48 de arşini. Iconostasul este din lemn, cu elemente sculptate şi poleite cu aur, cu 8 icoane mari în registrul de bază şi 27 de icoane mai mici în celelalte registre. Iconostasul este în mai multe registre şi valorează 3000 ruble. Clădirea bisericii este trainică şi este evaluată la 30000 ruble” (F. 799, inv. 33, dos. 14, f. 54-55).

Pe lîngă biserica parohială, în Coşniţa a mai existat şi o mănăstire. În prezent, date despre ea avem foarte puţine. Ştim că era de călugări cu hramul în cinstea „Sf. M. Mc. Pantelimon”. În 1923 a fost închisă de autorităţile bolşevice. Motivul a fost că se află aproape pe malul Nistrului, la doar 15 stîngeni de hotarul cu România, ceea ce crea posibilitatea transmiterii unor semnaluri părţii române şi, respectiv, receptarea unor semnaluri din partea cealaltă. Pentru autorităţile bolşevice călugării erau nişte „elemente” total nedemne de încredere, predispuse duşmănos faţă de puterea sovietică, care puteau influienţa negativ securitatea la hotar, de aceea s-a hotărît ca cei 14 călugări să fie strămutaţi, iar pe teritoriul mănăstirii să fie amplasată o unitate de grăniceri.

Biserica parohială „Sf. Arh. Mihail” a fost şi ea închisă, şi după toată probabilitatea, utilizată ca o încăpere a colhozului. Informaţii mai amănunţite la moment, nu avem, dar ştim că în vara anului 1941, nemţii au grămădit pe evreii din Coşniţa (bătrîni, femei, copii) în biserică, apoi i-au dus pe malul Nistrului unde i-au împuşcat (din amintirile N. Ivanova, care atunci era o fetiţă de 10 ani).

În 1941-1943 Transnistria a fost sub administrarea autorităţilor române. În această scurtă perioadă de timp bisericile şi marea majoritate a mănăstirilor din Transnistria au fost reparate şi repuse în funcţiune. A fost reparată şi redeschisă şi biserica din Coşniţa. Pe teritoriul Coşniţei s-au purtat lupte intense. În curtea bisericii sînt îngropaţi aproximativ 10 ostaşi germani, iar exteriorul bisericii păstrează pînă astăzi urme de gloanţe.

În perioada 1941-1943 şi-a reluat viaţa şi mănăstirea, cu statut de schit. Aşa cum era şi în celelalte mănăstiri redeschise în Transnistria, aici a fost numit un ieromonah din Basarabia care avea sarcina să refacă mănăstirea şi viaţa mănăstirească. În 1944, cînd autorităţile bolşevice s-au reîntors, ieromonahul s-a refugiat peste Nistru şi mănăstirea s-a închis de la sine. După toată probabilitatea, biserica mănăstirii era din lemn, căci nu s-a păstrat. S-au păstrat doar casele din piatră, care serveau ca bloc administrativ, ca chilii şi pentru alte necesităţi mănăstireşti. În aceste încăperi a fost amplasat o perioadă de timp spitalul vechi, iar în prezent ele servesc ca case de locuit.

Biserica „Sf. Arh. Mihail” a continuat să funcţioneze şi după 1944. În 1948 Consiliul bisericesc al bisericii din Coşniţa, r. Dubăsari a înaintat un demers împuternicitului de la Chişinău pe problemele Bisericii, în care cereau să le fie acodate pentru reparaţie anumite materiale de construcţie din fondul colhozului. Demersul a fost respins şi li s-a recomandat să şi le procure.

În primăvara anului 1960, biserica a fost închisă. La 17 mai 1960, Fiodor Semionov Meleca, în numele creştinilor din Coşniţa a înaintat o plîngere preşedintelui Sovietului Suprem al URSS, tov. Brejnev în care ruga ca biserica să fie redeschisă: „… în localitatea noastră sînt mulţi oameni în vîrstă şi noi sîntem încă credincioşi, am avut şi biserică. În timpul războiului ea a fost distrusă, dar noi bătrînii, am grămădit bani, am reparat-o şi pînă nu demult ne foloseam de ea. Acum preşedintele selsovetului a închis biserica şi a pus lăcată. Noi, însă, bătrînii, sîntem nemulţumiţi, căci noi ne-am născut în această credinţă şi tot în ea trebuie să murim. Şi din localităţile vecine veneau la biserica noastră. Noi, bătrînii, rugăm ca să indicaţi autorităţilor locale, ca aceştea să nu ne lipsească de biserică. După ce vom muri, cei tineri facă ce vor vrea… La această cerere noi putem anexa, dacă va trebui şi semnăturile bătrînilor din Coşniţa, dar acum o înaintăm fără semnături. Toate impozitele care au fost înaintate bisericii noi le-am plătit. Nu avem nici o datorie” (ANRM, F. 3046, inv. 1, dos. 104, f. 53-53v). Plîngerea a fost respinsă, iar biserica a rămas închisă. Mai tîrziu ea a fost utilizată pentru diverse necesităţi ale sovhozului, astfel încît a ajuns într-o stare jalnică.

În 1990 biserica a fost redeschisă, paroh fiind numit prot. Valentin Cojocaru. În 2004 a fost numit prot. Veaceslav Ciorbă. Lucrările de reconstrucţie şi restaurare continuă pînă astăzi. Biserica din Coşniţa este una din cele mai mari biserici din Republica Moldova. Hramul este în cinstea Sf. M.Mc. Dimitrie Izvorîtorul de Mir.

Prot. Lect. Dr. Veaceslav Ciorbă

 

Исторических сведений о церкви села Кошница очень мало и создание целостной картины в принципе невозможно. Но имеющиеся документы и подтвержденные факты дают нам, все-таки, маленькое представление о церковной жизни в этом приходе и о его церковных зданиях.

В средневековые времена до конца XIX столетия в Кошнице была, по всей видимости, деревянная церковь, так как это было и в других селах населенными молдаванами. Сведений про деревянную церковь нет, но исходя из факта, что население с незапамятных времен исповедовала христианство, мы не можем себе вообразить, чтобы в Кошнице не была бы хотя бы деревянная церковь.

В 1812, в связи с ходатайством митрополита Гавриила Бэнулеску-Бодони, 77 приходов из левобережья Днестра, населенными молдаванами, перешли в состав Кишиневской и Хотинской Епархии. Так до 1837 приход села Кошница находился под юрисдикции Кишиневской кафедры, когда все приходы из левобережья Днестра перешли в состав новообразованной Херсонской и Таврической Епархии (с кафедрой в г. Одессе).

Из «Расписания церквей Херсонской епархии по Благочинническим округам, согласно последнему распределению их, сделанному в текущем году» // Херсонские епархиальные ведомости, 1875, № 24, мы узнаем что в селе Кошница, Тираспольского уезда, 2-го Благочиннического округа числится Михайловская церковь.

В Российском государственном историческом архиве хранится дело Техническо-строительного комитета МВД «О постройке каменной, с деревянными сводами, церкви в селе Кошница, Тираспольского уезда, Херсонской губернии» (ф. 1293, оп. 124, д. 97). Как видно из документов этого дела, строительство каменной церкви в с. Кошница началось в 1883 г. по проекту, утвержденному Херсонским губернским правлением. Однако в 1884 г., по возведении каменных стен до уровня оконных переплетов, работы были прекращены и в таком положении оставались несколько лет. В 1891 г. председатель строительного комитета по постройке церкви священник Михаил Козакевич, найдя возможным продолжать строительство, обратился к епархиальному архитектору Тодорову с просьбой наблюдать за производством работ. Ознакомившись с проектом церкви и с работами, произведенными в 1884 г., Тодоров нашел, что «в виду значительного 14-аршинного пролета между стенами, при высоте последних до пят свода в 3 саж., и толщине их 0,5 саж., не представляется возможным устроить каменные своды, указанные в проекте». Архитектор Тодоров составил новый проект на устройство в церкви деревянных сводов, вмесрго каменных. В пояснительно записке к проекту говорится, что «деревянные своды и овальные стропила предположено устроить из кружальны ферм, которые проектировано поставить в расстоянии полутора аршин. Фермы предположено опалубить досками и латами под железо и устроить подшивку для штукатурки, которая должна быть произведена по войлоку и драни. В деревянных сводах, во всю высоту кружал, должна быть устроена смазка, состоящая из вальков, приготовленных из глины с соломой и залитых жидким глиняным раствором», (ф. 1293, оп. 124, д. 97, л. 2-4 об). Новый проект был утвержден Техническо-строительным комитетов 31 октября 1891 г. и возвращен в Херсонское губернское правление (Там же, л. 5).

В «Расписании приходских церквей и принтов при них, по Херсонской епархии», изданном в 1893 г., значится Михайловская церковь в с. Кошница, Дубоссарского округа (стр. 228), но других сведений нет.

Новая каменная церковь была освещена в 1898 году.

В фонде Хозяйственного управления Св. Синода хранится страховая оценка здания Михайловской церкви в с. Кошницы, Дубоссарского благочиннического округа, Тираспольского уезда, Херcонской епархии, сделанная в 1910 г. В описании строений имеются следующие сведения: «Михайловская церковь каменная, крыта железом, окрашенным в зеленую масляную краску. Длина церкви, считая и колокольню, 57 аршин; ширина -36 аршин; высота церкви от цоколя до крыши 9 аршин. Окон в церкви двадцать два больших и одно малое; дверей створчатых четыре и пять одинарных. Высота колокольни 48 аршин. Иконостас в церкви деревянный, с резной позолотою; икон в нем больших 8, малых 27. Иконостас многоярусный, стоимость иконостаса 3000 р. Здание церкви прочное. Оценено в 30000 р.» (ф. 799, оп. 33, д. 14, л. 54-55).

В Кошнице существовал и монастырь. Сведений есть только о его закрытии и за особо широкой огласки, которая получило это дело. Пантелеймоновском мужском монастыре в с. Кошница Дубоссарского района, был закрыт в 1923 г. по инициативе погранохраны ГПУ. В качестве мотива послужило его расположение на берегу Днестра в 15 саженях от румынской границы, что якобы давало возможность монахам «сигнализировать на румынскую сторону и принимать обратные сигналы». И поскольку «монахи представляли из себя элемент крайне неблагонадежный и настроенный враждебно по отношению к Советской власти», во избежание их пагубного влияния на состояние охраны границы губисполком принял решение о выселении 14 монахов и размещении в монастыре погранзаставы. Это решение было одобрено на заседании губернской ликвидкомиссии 4 февраля 1924 г., а в ноябре дело о Пантелеймоновском монастыре заслушивалось на заседании Малого Президиума ВУЦИКА, постановившем «погодитись з висновком комiсii по церковних справах i Пантелеймоновський монастирь в селi Кошницi, Дубоссарсь-кого району закрити», о чем и было прислано уведомление в Одесский губадминот-дел в декабре 1924 г.

И Михайловская церковь, по все видимости, была закрыта советскими властями и использована колхозом как обычное помещение. Жительница села Кошница Н. Иванова (в то время десятилетняя девочка) вспоминает о событиях 1941 г.: «Я с другими детьми сидела на дереве и видела все до самого конца. Помню, какой плач и стон стояли над Кошницей, когда оккупанты начали сгонять всех евреев в церковь. Оттуда через некоторое время их повели к реке Днестр, якобы на работу». Людей согнали к  Днестру и начали расстрел. Потом Михайловская церковь была открыта и обустроена. На территории церкви похоронено примерно 10 немецких солдат.

В 1944 вернувшееся советские власти не закрыли сразу все открывшиеся церкви. Есть сведений о ходатайстве церковного совета с. Кошница Дубоссарского района перед уполномоченным Совета до делам РПЦ по Молдавской ССР П.Н. Роменским в IV квартале 1948 г. об отпуске им для ремонта церкви фондовых строительных материалов. В ходатайстве отказано и рекомендовано приобретать стройматериалы в порядке ширпотреба (Православие в Молдавии: власть, церковь, верующие. Том 1 (1940-1953), Собрание документов / В.Пасат. – М.: 2009, с. 399).

Весной 1960 г. Михайловская церковь села Кошница была вновь закрыта советскими властями. В Национальном Архиве Республики Молдова сохранилась жалоба верующих с. Кошница Дубоссарского района в Пре­зидиум Верховного Совета СССР о закрытии церкви в селе от 17 мая 1960 г.: «Председателю Президиума Верховного Совета СССР т. Брежневу от стариков с. Кошница Дубоссарского района Молдавской ССР. Уважаемый т. Председатель, убедительно просим Вашего решения раз­бирать наши жалобы стариков. Наше село очень большое, насчитывает 1500 дворов, стариков у нас много, и мы пока верующие, у нас имелась в селе церковь. Во время Великой Отечественной войны она была разрушена и мы, старики, сложились, отремонтировали [ее] и пользовались до настоя­щего времени. Теперь председатель сельсовета закрыл церковь, поставил замок. Ну, мы, старики, этим недовольны, потому что мы, как старые люди, родились в этой вере и мы должны и умереть в нашей вере. Кроме наших стариков, в наше село приходят из окружающих сел в нашу церковь. Мы, старики, просим Вашего внимания и дайте [распоряжение] нашим мест­ным властям, чтобы не лишали нас нашей церкви. После нашего века, пусть, молодые поколения делают, что хотят, но пока мы просим помочь нам в этом направлении. Поскольку мы слушаем радио, читаем газеты и [знаем] о Ваших усилиях на благо народа, мы думаем, что Вы и против нас, стариков, не будете воз­ражать. Еще раз просим Вашего разрешения, содействия с Вашей стороны, нам помочь, старикам, нашего села. Мы можем приложить подписи наших стариков, если нужно, но мы пока направляем Вам эту жалобу без подпи­сей. Мы просим Вашего внимания, обеспечьте нас Вашим ответом по адре­су: Молдавская ССР, Дубоссарский район, с. Кошница Мелеко Федор Семеонов. Проситель Мелеко. Добавление: налоги, которые нам прислали, мы все заплатили. Мы ниче­го не должны» (НАРМ, Ф. 3046, Оп. 1, Д. 104, Л. 53-53р).

В ходатайстве было отказано, а здание церкви была отдано совхозу «Фруктовый Донбасс». За три десятилетия ее использовали для различны нужд, пока она не пришла в совсем плачевном состоянии.

В 1990 церковь села Кошница была открыта­­, но уже как Свято-Дмитриевская. Первым настоятелем был протоиерей Валентин Кожокару. В 2004 г. настоятелем был назначен протоиерей Вячеслав Чорбэ. Работы по благоустройству здания церкви продолжаются до нынешнего дня. Медленно, но уверено возрождается приходская жизнь. С 2004 г. в местном лицеи преподается «Основы православия». Здание Свято-Дмитриевской церкви села Кошница входит в десятку самых больших церквей Республики Молдова.

Прот. Вячеслав Чорбэ

 

Biserica cu hramul ,,Sf. Arhanghel Mihail’’ din s. Dubăsarii Vechi, r-l Criuleni (Galerie foto)

21.11.2015 Biserica «Sf. Arh. Mihail» din s. Dubăsarii Vechi r. Criuleni și-a sărbătorit hramul

21.09.2015 Sfânta Cuvioasa Maica Matrona cu evlavie întâmpinată în Protopopiatul de Criuleni și Dubăsari

12.08.2015 „Cuvintele Credinței” la biserica „Sf. Arh. Mihail” din s. Dubăsarii Vechi r. Criuleni (VIDEO)

15.05.2015 Ziua mondială a Familiei celebrată în s. Dubăsarii Vechi, raionul Criuleni

27.02.2015 CONCORDIA – pentru părinții noștri, asistența religioasă în s. Dubăsarii Vechi, raionul Criuleni

14.02.2015 Sfințirea unui mic zooparc la biserica din Dubăsarii Vechi, raionul Criuleni

07.01.2015 Sărbătoarea Nașterii Domnului la Dubăsarii Vechi, r. Criuleni

28.09.2014 Popas aniversar la s. Dubăsarii Vechi, r-l Criuleni

31.05.2014  Şcoala Duminicală din satul Dubăsarii Vechi la un an de activitate

03.06.2014  Vizită de lucru a ÎPS Mitropolit Vladimir în s. Dubăsarii Vechi, raionul Criuleni

04.08.2013 Crucii Tale ne închinăm, Stăpâne…

21.11.2011  150 de ani de la târnosirea bisericii ,,Sf. Arhanghel Mihail’’ din s. Dubăsarii Vechi, r-l Criuleni

26.11.2008 Un nou Centru social la Dubasarii Vechi

2007 Sfințirea grădiniței

2006 Sfințirea lagărului de copii

 

На территории церковного двора, в нескольких метрах к востоку от алтарной апсиды Архангело-Михайловской церкви, находится небольшой отдельно огороженный участок с надгробными памятниками. Это фамильный некрополь семьи Макри, состоящий из 4-х мемориальных памятников второй половины XIX-го века (и более позднего захоронения, румынского периода, некоего П.Пеликана?).

          Чтобы разобраться в родственных связях лиц, погребенных в некрополе, сделаем отступление и обратимся к документу.

           Как следует из духовного завещания владельца с.Ст.Дубоссары, дворянина Николая Афанасьевича Макри, составленного в 1853 году, у него с женой Марией Васильевной было пятеро детей: трое сыновей (Ксенофонт († 1 октября 1864, 25 лет) , Леонид († 21 июля 1863, 22 года) и Николай († 31 августа 1878, 27 лет) и две дочери (Лемоница († 6 ноября 1882, 35 лет) и Илета († 1937). Дочери, впоследствии, в зрелом возрасте  носившие имена Лимония (а также, иногда, Мелания) и Елена, вышли замуж, соответственно, за Николая Донича (ничего не известно, предположительно покончил жизнь самоубийством) и Льва Лысаковского († 2 июня 1915, 72 года).

            Знаменитый ученый-астрофизик Н.Н.Донич (†1960) был сыном Лимонии и племянником, воспитавшей его, бездетной Елены Николаевны Макри-Лысаковской, скончавшейся в 1937 году. И таким образом, ктитор Архангело-Михайловской церкви Н.А.Макри являлся его дедом по материнской линии.

* * *

            Не является открытием то, что архитектор А.И.Бернардацци (1831-1907†) с успехом работал и в жанре малой архитектуры, создав несколько камерных архитектурно-пластических произведений: павильонов, фонтанов, парковых ограждений, беседок и пр. В том числе им были выполнены мемориальные памятники в Кишиневе (на Армянском кладбище) и Одессе.

           В творческом наследии архитектора, среди малых архитектурно-мемориальных форм им созданных, достойное место по праву должен занять малоизвестный надгробный памятник – усыпальница, своего рода «храм памяти», выполненный в классической манере, по мотивам античных эдикул (небольших декоративных построек).

     Заимствование отдельных форм не считалось «плагиатом» и вторичность архитектурного образа рассматривалась в определенной степени как достоинство. Это действенное отношение к архитектурному наследию было одной из характерных черт в творчестве архитектора-эклектика А.И.Бернардацци, сознательно демонстрирующего декоративные возможности старых форм, используя таким образом достижения мирового зодчества.

           Об авторстве архитектора свидетельствует надпись выбитая на памятнике: « Арх. : А . Бернардацци ».

    Научного паспорта памятник не имеет, и все соображения по его поводу могут рассматриваться как гипотеза.

           Вероятно, памятник был заказан Еленой Николаевной Макри после кончины своей сестры Лимонии († 6 ноября 1882 г.), т.е. его сооружение связано именно со смертью Лимонии Донич.

           И в период с ноября 1882 года до начала июня 1883 года памятник был спроектирован архитектором А.И.Бернардацци и воплощен в натуре одесским мастером А.Тузини (кстати сказать, в то время архитектор Бернардацци уже постоянно проживал в Одессе). Чем и можно, на наш взгляд, объяснить 7-ми месячный перерыв между кончиной и погребением Лимонии Макри-Донич. Ниже приводимая выдержка из архивного документа, как нам представляется, довольно убедительно иллюстрирует данное предположение.

           2 июня 1883 года бессарабский губернатор М.Кониар разрешил дворянке Елене Николаевне Макри «…перевезти в с. Ст. Дубоссары, Бендерского уезда, для предания там земле, непогребенное тело умершей в минувшем году сестры ея Лимонии Никоваевой Донич, урожденной Макри, находящееся в каплице Пуришкевича на Кишиневском кладбище, в двух цинковых гробах, герметически закупоренных и помещенных в деревянный ящик…», о чем и уведомил Консисторию.

    По рассказам сельчан в 1960-1961 годы склеп был варварски поруган коммунистами-атеистами, подожжён изнутри (где царила редкая красота) где покоились забальзамированные тела, останки которых были забыты вплоть до 90-х годов.

    Ныне, при старании о. Фёдора Пелина и некоторых благочестивых христиан, склеп  был реабилитирован, а также украшена его территория.